乐书

乐终以见始互故也

乐书卷二十三

钦定四库全书

乐书卷二十四

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同古以德音谓之乐今以溺音为之则非乐也淫滥之音而己是乐与音固相近而不同也文侯所问在乐所好在音是知音而不知乐真众庶之见尔非君子之道也孔子恶郑声之乱雅及顔渊问为邦而告之以韶舞为可则郑声为可放其贵礼乐贱邪音如此是子夏所学则孔子也然则文侯听古乐惟恐卧听郑卫之音而不知倦必叩其两端而竭焉以尽陈善闭邪之道孰谓子夏不知尊夫子之道而敬其君欤孟子以齐王不能同乐于民故语之以今乐犹古所以引而进之也子夏以文侯好音而不知乐故对之以今乐异古所以抑而攻之也

文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗曰莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也

天地非四时不运民非五谷不飬则四时者天地之使候也谷者民之司命也盖天地以顺动则四时不忒是天地顺理然后四时各当其分也德者成和之修则民有德人之和也而五谷昌天地之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而无妖祥合是数者无适而不当则三才之理得岂不谓之大当乎天下大当然后作为父子君臣之礼以为纪纲盖人伦之至也与夫新乐之獶杂子女不知父子以乱人之大伦者异矣荀卿曰礼者法之大分类之纲纪也故一家纪纲在父子天下纲纪在君臣内外相维而纪纲正则天下之动贞夫一而大定矣在易既济定也本于刚柔正而位当家人家道正也而终于天下定然则天下大当而礼可行天下大定而乐可作固其时夫然后正六律而使之和声和五声而使之恊律之琴瑟歌之诗颂则中声所止无非盛德之形容焉庸讵不为德音之乐邪周官大师掌教六诗以六德为之本以六律为之音瞽蒙掌鼓琴瑟九德六诗之歌以役大师此之谓也周之世世修德莫若文王诗之形容文王之德莫若灵防而灵防所美又不过虡业维枞贲鼓维镛蒙瞍奏公而已然则文王之乐岂不原于德音邪且王季以一诸侯之防卒能比德文王而靡悔以王大邦受帝祉施孙子如此其盛者貊其德音故也魏文侯果能放溺而好德则古乐之道是诚在我德成而上比虽文王亦我师也患不闲邪存诚以驯致之尔由是知子夏之于君夫岂以其不能而遂贼之邪盖作为父子君臣以为纪纲者礼也作为鼗鼓椌楬壎篪以为德音者乐也识其文者能述而明知其情者能作而圣均谓之圣人不亦可乎今夫古乐之六律固正矣而后世四清兴焉律之所以不正也五声固和矣而后世二变兴焉声之所以不和也然四清之名起于钟磬县之二八之文非古制也岂郑氏傅防汉得石磬十六而妄为之说邪二变之名起于六十律旋宫之言非古制也岂京房傅防左氏七音以奉五声之说邪是不知左氏所谓七音即八音也八音以土为主是以金石丝竹匏与革木皆待之而后和焉故虞书乐记国语之论八音皆虚土音以为之主犹之天地之数五十有五而大衍虚其五之意也由是观之乐之音有八虽谓之七音可也孰谓合二变而七之乎前说诗言其志歌咏其声此说歌诗颂先后不同何也曰前则本诗而为歌故诗为先与书诗言志歌永言同意此则本所歌之诗言之故诗为后与瞽蒙歌诵诗同意至于以貊为莫比为俾其亦闻之误欤

今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行

夫乐者音之所由生其本在人心之感于物也故在音为乐在心为志郑音好滥而志从以淫宋音燕女而志从以溺卫音趋数而志从以烦齐音敖辟而志从以乔志淫则心荡志烦则心乱志溺则心下志乔则心髙皆非中声所止非所以为德音之乐也盖乐所以放淫亦所以诲淫所以章德亦所以败德故故淫章德古乐之也古乐之肃肃乎其敬而制之以礼雝雝乎其和而制之以义如此则外不淫色内不害德举而措之天下何事不行况用之祭祀而先祖不是听邪书谓八音克谐无相夺伦神人以和者此也新乐之反是其何以行之哉郑卫齐宋之乐均出于溺音详而论之郑之音淫于宋卫之音淫于齐故魏文侯问郑卫而不及齐宋细而别之卫之淫风流行又不若郑国之盛故孔子之对顔渊与恶其乱雅又畧卫而语郑也子夏言齐音之淫色害德本衰世言之师乙谓齐音见利而让本盛时言之

乐书卷二十四

钦定四库全书

乐书卷二十五

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也

君者臣之倡上者下所仪故君以心好之则臣未有不为之于朝上以迹行之则民未有不从之于下然则人君之于民所以触而之者岂难也哉不过谨吾好恶示之使知禁而已上之好恶可不谨欤子夏之于诗仲尼盖尝引而进之不可谓不达其意矣始以貊其德音美王季之德中以肃雍和鸣颂成王之乐终又以牖民孔易勉之是子夏之于魏欲使是君为成周之君是民为成周之民彼其用心不亦仲尼欲为东周之意乎文侯诚能移溺音之好而好是德音内以和心外以肃敬则乐行而民向方天下皆寜矣岂特魏哉如不能乎其好恶反周道之正而已然子路之于祭君子以为知礼子夏之于魏君子以为知乐至孔子论帝王之礼乐不以告回者语之夫岂以二子为不知之邪要之得礼乐以成德克允蹈而行之者惟回而已庄周亦谓回忘礼乐孰谓周也诡于圣人

然后圣人作为鞉鼓椌楬壎箎此六者德音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其冝也所以示后世有尊卑长幼之序也

见乃谓之象形乃谓之噐圣人作乐以诸声音者寓之象以稽诸度数者寓之噐是故作革以为鞉鼓而鞉所以兆奏鼓者也作木以为椌楬而楬所以止合乐者也作土为壎而始有所倡作竹为篪而终有所和则播鞉而鼓从之中声以发焉击椌而楬止之中声以节焉吹壎而箎应之中声以和焉盖歌诗颂中声之所止也而谓之德音则鞉鼓椌楬壎箎中声之所出也谓之德音之音不亦冝乎乐以中和为用而和以中为始故国语之论八音不过曰道之以中徳咏之以中音然则德音之音岂不存于中德乎圣人既作为六者之噐以寓德音之乐抑又越之金石以为钟磬宣之匏丝以为竽瑟所以谐其声舞武以干戚舞文以旄狄所以动其容则八音克谐无相夺伦而神人奚适不和哉此所以祭先王之庙而幽足以交于神献酬酳酢而明足以交于人行之当时而官序贵贱莫不得其冝示之后世而尊卑长幼莫不得其序也何害德淫色之有孰谓古乐之发不可用之祭祀邪大司乐奏宗庙之乐始于鼗鼓管磬终于九德之歌九防之舞者此也今夫乐之在噐以鼓为君以相为相在声以宫为君以商为臣歌在上而贵舞在下而贱凡理之形见于乐者未有不寓贵贱尊卑长幼之意是乐之所乐而礼未尝不行于其间不亦知乐防于礼之意欤不言柷敔而言椌楬者柷以中虚为用而声出焉故又谓之椌敔以伏虎为形而声伏焉故又谓之楬盖声之出也乐由之合焉声之伏也乐由之止焉亦隂阳之义也书不云乎合止柷敔

钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣声哀哀以立亷亷以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立防防以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也

古者上农捇土出金以为钟上工磨石出玉以为磬钟于五行为金于五事为言于五藏为气于五性为义金则奏而为铿锵言则而为号令直其气所以立横方其义所以立武此听其声所以思武臣也磬于八音为石于八卦为干石则其形曲折而有别干则其行刚健而不防有别所以立辨不防所以致死此听其声所以思死封疆之臣也琴瑟则静好而其音同出于声则噍杀而哀防静而亷依义以立志而已此听其声所以思志义之臣也竽笙箫管则猛而其音同出于竹竹声则动浊而滥合比而防有聚众之义焉此听其声所以思畜聚之臣也鼓为乐之君而鼙则卑者所鼓其为革声一也士哗而讙羣趋而动有进众之义焉此听鼓鼙之声所以思将帅之臣也盖有死封疆之臣则外足以保疆有志义之臣则内足以厉风俗有畜聚之臣其众足以顺治有勇武将帅之臣其威足以无敌为国之道无竞惟人而已君子之于音听之在心不在耳彼其音之所亦诚有所合之也岂在恱郑卫之铿锵而已哉魏文侯之为君盖不知此子夏所以深谕之也合而谓之言钟声鼓鼙之声则知之为琴瑟竹之为竽笙箫管也言声竹声则知钟之为金鼓鼙之为革也言石声磬则金声钟之类见矣言竹声滥则石声清之类见矣匏竹异制言竹则匏在其中矣革木一声言革则木在其中矣就八者单出言之故谓之声由听其杂比言之故谓之音听音必言君子者惟君子为能知乐故也八音不言土者以七音待土賛之而后和故也郑康成以石声磬当为罄字之误岂经防哉于有之金声铿铿以立横横以劲武金声正则人思武矣石声硁硁以立别别以致死石声正则人思死节矣丝声哀哀以立亷亷以立志音正则人将立操矣竹音滥滥以立防防以聚众竹音正则人思和治矣土音浊浊以立太太以含育土音正则人思寛厚革音讙讙以进众革音正则人思毅勇匏音啾啾以立清清以忠谨匏音正则人思恭爱木音直直以立正正以寡欲木音正则人思防已亦足明此矣古人尝谓与其有聚敛之臣宁有盗臣然则畜聚之臣何足思哉盖畜聚之臣则畜众而使之聚若乡遂之官是已非所谓聚敛之臣也聚敛之臣孔子尝欲鸣鼓而攻之则子夏学于孔子者也其肯语而思之乎琴瑟之音言哀鼓鼙之音言讙者盖琴瑟夏至之音一隂生之时也鼓鼙冬至之音一阳生之时也阳主乐隂主哀阳主哗隂主静此其音所以不同

乐书卷二十五

钦定四库全书

乐书卷二十六

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得众也咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也

古之善论兵者以齐之技击不可遇魏之武卒魏之武卒不可遇秦之锐士秦之锐士不可当桓文之节制桓文之节制不可敌武王之仁义仁则爱人而恶人之害之也义则循理而恶人之乱之也未有下不得人和上不得天时者矣夫岂以众之不得为病事之不逮为恐时之不及为虑哉其所以备戒如此者出而与民同患人之所畏不可不畏尔观其誓师之辞曰肆予小子诞以尔众士殄殱乃雠尔众士其尚敌果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮尚弼予一人永清四海时哉弗可失其意亦可见矣人之左手足不如右强则左者无事于用而右者有事于用也武舞之行列乱矣而皆坐是致其有用者宪其无用者以文止武而已非所谓武坐也故宾牟贾之言孔子无取焉故曰武乱皆坐周召之治也武王之胜商遏刘应天顺人而已非利天下也尚何声淫及商之有乎武乐之声淫及商非武王之志然也有司失其传而已故宾牟贾之言孔子有取焉尔故曰唯丘闻诸苌亦若吾子之言是也然则宾牟贾之言乐及此与夫苏夔言声而不及雅者异矣

宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也揔干而山立武王之事也蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也且夫武始而北出再成而防啇三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也乆立于缀以待诸侯之至也兵者不祥之噐而干者非伐人之兵也揔干而山立其象武王征而不伐之意欤君无为而逸臣无不为而劳揔干而山立象武王征而不伐之事以君逸故也蹈厉象太公时维鹰之志以臣劳故也孔子语鲁太师之乐以翕如为作以绎如为成是乐以始作以变成武王之乐六成则六变而已始而北出三歩以见方也再成而防商再始以着徃也三成而南自北而南也四成而南国是疆正域彼江汉汝坟也五成而分周公左召公右不私其欲也六成复缀以崇天子乐终而徳尊也乐象武功之成如此而已盖不疆南国而分陜以治未可也不分陜以治而使之复缀以崇天子未可也分治系于臣故别而为二复缀统于君故合而为一然始而北出为治兵所以尚威武也终夹振之而驷伐盛威于中国则入为振旅所以反尊卑也盖大武之舞以鼓进以金止以鼓进则分左右夹而进之所以欲事功之蚤济也以金止则乆立于缀兆之位而迟之所以待诸侯之至也其所以如此者匪棘其欲也致天讨除人害以对于天下而已然则武乐六成韶乐九成何也曰二与四为六而坤用之两地之数也一三五为九而干用之参天之数也武武乐也而属乎隂其成以两地之数韶文乐也而属乎阳其成以参天之数象成莫大乎形而数如之亦节奏自然之符也

且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于投殷之后于宋

昔武王诛残贼反牧野非心利天下以棘吾欲也棘于裂地封先代之后与之共守而已盖黄帝为有熊而封其后于蓟帝尧为陶唐而封其后于祝帝舜为有虞而封其后于陈所以备三恪也禹为夏后而别以姒氏契为商姓而别以子氏或封或封宋所以备二代也帝德也封之备三恪崇德故也王业也封之备二代尊业故也帝则德备事简不必修其礼物焉虽不待下车封之可也王则业大事烦必修其礼物然后可以封虽欲不待下车信乎其未能矣均是二王之后一则以封一则以投何邪曰古者在贤则封之不贤则投之禹之后非若武庚以三监叛也封之以仁所以崇先代投之以义所以戒后世孔子定书正礼皆断自唐虞此封先代之后必及黄帝者岂二帝二王之君皆出于黄帝故邪与商周禘喾同意史记并论封神农之后于焦言之第弗深考尔

封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也

商王贼虐諌辅而比干以諌死囚奴正士而箕子以智奴剥防元良而商容以仁隐皇天震怒命武王诛之夫岂使之利广土众民为哉蕲于继絶世获仁人而已以谓既死者不可复作封其墓以旌异之可也生者犹可因任囚者释之而使以德隐者起之而复其位急亲贤故也商政之施于民者可谓虐矣弛之使从寛所以安之禄之加于士者可谓薄矣倍之使加厚所以劝之急先务故也书曰乃反商政政由旧者此欤马者兵介之用散之华山而弗复乗牛者引重之具散之桃林而弗复服示天下不复用兵畜矣车甲所以备敌者也衅而藏之于府库干戈所以胜敌者也倒载而包之以虎皮示天下不复用兵械矣将帅之士使之列爵分土而为诸侯示天下不复用武臣矣凡此名之曰建而实以偃兵也荀卿曰古者明王之举大事立大功也大事已愽大功已立则君享其成羣臣享其功是以为善者劝为不善者沮如此而已考工记言櫜之欲其约也诗曰载櫜弓矢盖旗之为物令士卒者也令士卒以用之为常其建之则必掲而用之櫜之为物约弓矢者也约弓矢以不用为常其建之则必束而不用矣故建之与旗同其所以建之与旗异然则武成以归马华山放牛桃林为先释箕子囚封比干墓式商容闾为后与此异何邪曰昔者廏焚孔子问以伤人为先而马次之先人后物古之君子皆然夫讵武王偃兵独先物后贤邪是知武成简编错误而记之所载为不失其序书言箕子比干而不及微子者岂以微子之分封于宋以代武庚为商后故邪此先比干后箕子者岂以箕子之利贞不若比干辅相之为至邪与孟子论贤人之序同意书先箕子后比干者以比干之死在箕子为奴之后也与孔子论三仁之序同意封二王之后所以戒后世之为君者封比干之墓所以劝后世之为臣者式商容之闾言其始行商容而复其位言其终释者以商容为商之礼乐失之逺矣

乐书卷二十六

钦定四库全书

乐书卷二十七

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也武王翦商之后六军之士皆散归之六乡而天子诸侯始讲郊射之礼盖六遂之地谓之野六乡之地谓之郊古者虞庠在国之西郊而诸侯之学亦在郊则知郊射必于郊之学武王克商行郊射之礼犹即商学而已何则周人之学有东西无左右商人之学有左右无东西地道尊右而卑左故诸侯郊射于左学以貍首为节天子郊射于右学以驺虞为节也然君子之于射有揖逊之取有男力之取不主皮之射揖逊之取也贯革之射勇力之取也散军郊射而贯革之射息则尚揖逊不尚勇力矣今夫貍之为物其性善搏其行则止而拟度焉射者必持弓矢审固奠而后亦拟度之意也驺虞见于周南而貍首无所经见逸诗有之曾孙侯氏四正具举大夫君子凢以庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉岂貍首之诗邪檀弓曰貍首之班然执女手之卷然岂貍首之歌邪貍首乐御而射以礼则小大御于君所而防之有时而然也故射义曰诸侯以貍首为节乐时防也驺虞义兽也又其色白冝正以杀为事而不杀是亦仁之至也驺虞乐仁而杀以时则庶类蕃殖而朝廷治朝廷治则百官备而无旷职矣故射义曰天子以驺虞为节乐官备也仪礼大射乐正命大师奏貍首乡射奏驺虞盖亦如此

裨冕搢笏而虎贲之士说劒也

周官司服公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自冕而下如孤之服由是观之子男之君视公侯伯为卑而孤卿大夫又视子男为卑此子男之君所以与孤卿大夫同服裨冕也裨之为言埤也埤与禆皆非正卑道故也玉藻言诸侯裨冕以祭仪礼言侯氏裨冕举子男以见侯伯也荀卿言大夫裨冕记言大夫冕而祭于公举大夫以见孤卿也古者虎贲之士虽多其所以统之者不过下大夫二人而已武王胜商之后天子郊射以驺虞为节诸侯郊射以貍首为节而贯革之射息孤卿大夫服裨冕搢笏而虎贲之士说劒则偃武修文之意可见矣古之造字者武欲止旗欲偃干欲立戈欲倒弓欲弛矢欲入劒欲敛然则虎贲之士说劒固武王所欲也彼其用之者岂所欲哉郑康成谓裨衣衮之属也孔颖逹因谓天子六服以大裘为上其余为裨不亦误乎

祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕借然后诸侯知所以敬五者天下之大教也

天子以保四海为孝诸侯以保社稷为孝是四海之民为重而诸侯之社稷次之也孝经宗祀文王于明堂以配上帝则严父之孝莫大于此天子以孝致明堂之祀而四海之民莫不观化而知孝老吾老以及人之老故也不然则臣子恩薄而倍死忘生者众矣故曰祀乎明堂而民知孝也存省聘頫臣之礼也朝觐宗遇君之礼也大宗伯以賔礼亲邦国而朝觐居其一朝春以图天下之事觐秋以比邦国之功然后诸侯不敢一于制节抑又知谨度以修臣道焉不然则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故曰朝觐然后诸侯知所以臣也公田谓之借借民力治之故也王所亲耕谓之借借民力终之故也四海之内各以其职来助祭而王必躬耕以共齍盛者以为祭不自致则如不祭以此率诸侯事其先君夫孰不知所以敬哉不然则匮神祀困民财而天下将有不借之讥矣故曰耕借然后诸侯知所以敬也道千乗之国者莫先于敬事而信故成王戒诸侯于庙以敬尔在公为始诰康叔于国以式克敬典为重则诸侯知所以敬固当务之为急也言孝则知敬之为飬言臣则知孝之为子武王一举事而天下知所以父子君臣上下之教得非有言前之信令外之诚然邪自郊射而息贯革之射冕笏而说虎贲之劒偃武之教也祀明堂以教孝朝觐以教臣耕借以教敬修文之教也五者并行于天下岂不为教之大者欤祭义言祀乎明堂所以教诸侯之孝食三老五更于太学所以教诸侯之弟祀先贤于西学所以教诸侯之德耕借所以教诸侯之飬朝觐所以教诸侯之臣为天下之大教五与此详略不同何也曰继治者其道同继乱者其道变祭义论先王治世之常法故以食老更祀先贤次于祀明堂以耕借先于朝觐者以诸侯资孝弟以成德然后能尽为人臣子之道而民不兴焉乐记论武王牧野一时之权冝故以偃武为先修文为后使民知孝为先诸侯之敬为后抑又将帅之士使为诸侯未必知朝觐又急于耕借此施教所以不纯乎先王之序也与宣王之雅不纯文武之序同意今夫夏后氏世室商人重屋周人明堂论治世常法而曰祀乎明堂可也武王牧野之事亦曰祀明堂可乎曰明堂之制周法然也武王牧野之事未必有是记者言之岂追成周之制言之欤文王为西伯之时而诗以臯门应门造舟为梁追美之义恊于此

食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而緫干所以教诸侯之弟也

天地人之数以三成以五备故天统三辰五星于上地统三极五行于下人统三德五事于其中然则三老五更之数亦视诸此王建国必立三卿乡饮酒必立三賔飬老必立三老故礼运曰三公在朝三老在学三賔之于乡三卿之于国三公之于朝皆非一人为之则三老五更之于学岂皆以一人名之邪后世以尉元为三老游明根为五更之类皆以一人为之非古意也古者十年以长则父事之五年以长则兄事之况老更乎三老有成人之德近于父者也先王以父道事之五更更事之乆近于兄者也先王以兄道事之然君者所事也非事人者也其所以事人不过亲袒割牲执酱而馈执爵而酳以礼之冕而揔干以乐之而已以此教