古乐经传

故简而文至于不怨不争则天下化之而无有作恶无有作好矣此节又承相亲相敬而言其效之极也

右第二章○此章论作乐之用感乎人心成乎政治盖要其终而言之也然人心感政治成则和乐又兴焉故曰其道相爲终始

大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也

礼乐之理原于天地惟与天地同和故于天地所生之物而能使之各得其情也惟与天地同节故用以报本反始而能使之各安其位也礼乐之道与天地鬼神同运并行此所以能通天下爲一心而合敬同爱也是之谓礼乐之情而百王不能变者若夫事则因时而异名则以功而殊器数文爲则随宜而损益是皆所谓礼乐之文也必知礼乐之情而后可以有作其文则明者述之而已此节因上二章而极论礼乐之原本以下亦皆申此节之意

乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也

此申同和同节之意而言兴礼乐者必先明乎此也

论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也

此申礼乐情文之意论伦无患者讲论人伦而出于心之所安无拘苦之意也四者皆所谓礼乐之情惟圣人爲能尽之至于金石声音之节享祀鬼神之事则是以其文措之天下者耳非其本也

王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰享而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其惟大圣乎此申事与时并名与功偕之意百王所相沿者礼乐之情尔若礼乐之文则各象其功德而不必相沿袭也所以不相沿袭者盖文久而偏弊则必因其时俗而更新之使之乐而不忧正而不偏非达于礼乐之情之圣能如是乎

天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣此又复申同和同节之意至于礼制乐作则百物不失而可以祀天祭地故曰天地官矣官犹位也

天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也

申天高地下四句之意

化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之闲也故圣人曰礼乐云

申天地官焉之意礼乐之理既原于天地则其效至于格天地可知矣故推其功用以爲穷极乎天蟠结乎地流行乎阴阳感通乎鬼神盖所以和同天人之际使之无闲者也极天蟠地则是穷高极远而测深厚也行乎阴阳鬼神则是着大始而居成物也天则不息地则不动阴阳鬼神则一动一静于天地之闲惟礼乐有以幽赞而潜通之此圣人之敎所以礼云乐云者以此也

右第三章○此章论作乐之理本于天地之中和而其终成于位育之至化学者必通其情而不可以徒泥其文也

昔者舜作五之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之爲乐也以赏诸侯之有德者也德盛而敎尊五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也

天子既作乐以自象其功德又于诸侯之有功德者则作乐以赏之其舞之行缀各称其治民之优劣故见其舞则知其德犹闻其諡而知其行也

大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣此即大司乐之六舞也因上言赏乐之舞节象其德政故极言德政之盛者至六代之舞无以加也

天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥敎者民之寒暑也敎不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之爲乐也以法治也善则行象德矣

寒暑风雨者天地所以感物之和也敎化政事者王者所以感民之和也敎化修而德尊政事举而功成则天地之和应之而乐可作矣乐以法治故治善则舞缀之行各象其德也此总说上两节之意

右第四章○此章申第一章之意明乐之由于政治但第一章以音言此章以舞言也

夫豢豕爲酒非以爲祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因爲酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗【汉志俗下有易字】故先王着其敎焉穷口腹之欲则酒能生祸矣惟主于合欢而已则意不在于饮食也礼乐之作犹是故礼以节哀乐之情而乐以感人心之善皆所谓敎民平好恶而反人道之正也以下亦皆申说此意

夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱

此即第一章喜怒哀乐爱敬之六事也然彼言有是情故发是声此则言感是声而动是情盖承上节感人深之意而申第二章人生而静以下之义也

是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散阴而不宻刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疎贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣

承上节而言先王所以作乐敎人者其序如此皆安其位以上作乐之本也以下则皆作乐之用也本之情性故有以合生气之和稽之度数故有以道五常之行四畅者阴阳刚柔之气和平而畅达也简省文采专务德厚亦以本情性者言也律小大比终始以象事行亦以稽度数者言也

土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气灭平和之德是以君子贱之也

此节与上节相反盖时俗之乐而非先王之乐也其哀乐等六声亦正与志微噍杀六声相应

凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也

并承上两节而结其意

是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至徳之光动四气之和以着万物之理是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相爲经故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁

上言正乐淫乐以类相动故此言学乐之君子必先谨淫乐之感然后发以正乐之和以之治已则心平而气顺措之天下则风移而俗易也○清明广大至徳之化也终始周旋四气之和也五色成文以下万物之理也

故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情以和其志广乐以成其敎乐行而民乡方可以观德矣申上节修己治人之意以结首节所谓感人之深移风易俗之易也

右第五章○此章申第二章之意明乐之感乎人心成乎政治而其语益加详矣

徳者性之端也乐者徳之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可以爲僞

此即第三章情文之指明文之生于情也以下亦皆申说其意

乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三歩以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐爲大焉

此申第一节之意言君子之厚于情而不轻于着其文者如此也乐将作必先播鼗鼓以警戒舞将动必三举歩以示其方舞者之进而往也必再起乐节以着其意而不急于往其退而归也则爲之乱乐以饬之而不缓于归是故其始也情余于文从容暇豫虽奋疾而不拔也其既也情见乎文发扬昭宣虽极幽而不隐也情余于文者独乐其志不厌其道者也情见乎文者备举其道不私其欲者也独乐其志故情见而义立不私其欲故乐终而德尊

乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生礼反其所自始乐章徳礼报情反始也乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣

此复兼礼乐以申第一节之意至爱从心而出故曰施品节称情而立故曰报乐所自生反所自始孟子所谓礼乐之实事亲从兄者是也从心而出故情不可变而至爱周流称情而立故理不可易而品节有定凡此皆礼乐之情也

穷本知变乐之情也着诚去僞礼之经也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节是故大人举礼乐则天地将爲昭焉天地防合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭蘓羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳

此又推礼乐之情达于天地即第三章天地官焉之意人情之变不可胜穷故穷本则知变人情之僞尤难于去故着诚以去僞本穷诚着则礼乐之情得矣故作礼乐以依像天地之情则神明之德可通而上下之神可致也天地之情神明之徳理之精者也而不越乎人伦日月之闲故礼乐之道精粗之体妙合而凝虽微极于天地鬼神之幽而显则领乎父子君臣之节也爲昭者言其理察乎天地也天地防合以下则是至和之感而万物育焉者第三章之极乎天而蟠乎地者是也

乐者非谓黄钟大吕歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降爲礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也

又总结上数节以尽首节之意

右第六章○此章申第二章之意明乐有本原而不在乎声容之迹彼以明圣之沿革明之此以德艺之贵贱证之也

君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣

子谅韩诗外传作良此言礼乐之切于身心者如此

故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣

此节言以礼乐治身心则其感于人者如此顔色发于心极和故民不与争容貌形于身极顺故不生易慢

乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进爲文乐盈而反以反爲文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也

此节言礼乐之道相济治其身心者亦当相济乃不偏也礼者撙节退让故曰减乐者欣喜欢爱故曰盈撙节退让而粲然有文者减而进者也欣喜欢爱而秩然有节者盈而反者也报者往来报答之谓有往来报答则和行乎其中矣有终始节奏则敬存于其内矣

夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不爲道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也

上文并论礼乐此下又专言乐也此节则言乐之因人心而作者如此○案其文足论而不息即所谓可以语可以道古者也盖古人之爲乐者必有事实而非虚词故可以讲论而知其意如孔子之说大武其一端也

是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也

此节言乐之感乎人心者如此审其情之一所以定和比其物之殊所以饰节○案此言先王作乐达乎乡党闾巷闺门此所以风移而俗易也与后世但议于朝庙之闲专爲具文者异矣

故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣

此节言乐之声容皆本于天地中和之理人情所不能自已者故习之则得其情不可徒观其饰而忘其意也

右第七章○此章总论乐之本末功效盖通前六章而发明其未尽之意也章首兼论礼乐于身心之要最爲深切其后论乐亦分三节始于人心之动中于感人之效而终于天地之命中和之纪故知此章是总论也

宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也

孔子问大武之乐击鼔备戒已久而后兴舞何也贾对武王忧人心之未得故欲集众而后动也

咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也

咏叹淫液谓歌者咨嗟留连之声也对言武王顺天应人恐不及于事故其形于声者如此○案此非舞者之自歌也盖堂下自舞而堂上歌以应之歌言其志舞动其容故合之而当日之事可见

发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也

谓初舞时手足即发扬蹈地而猛厉也对言及时成功故其见于容者如此

武坐致右宪左何也对曰非武坐也

宪旧读爲轩言舞者之跪右足至地而左足轩仰也愚谓以下文分左右观之疑是招右列之人如左法而皆坐耳贾以武王初得天下未敢宁居故疑其非武坐也

声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言是也声淫及商谓歌奏之声杂以商调也案国语引武王牧野之事音皆尚宫周官大祭祀之乐无商故大武之乐于时有滥入商声者而贾以非武音对云若果是武音则是杀伐之心动而武王之志荒矣贾之对惟此爲得故夫子亟是之

宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语汝夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也

上迟字待也当舞之初备戒已久贾言之而夫子不以爲非故曰既闻命矣又问其终舞者若有所待而立于缀迟而且久是何意也然贾前数对者能知其意而未能指其实又疑左右并坐之非故夫子复从初告之曰当其备戒之时舞人持干山立不动者敬天之命乃武王之事也及其发扬蹈厉之蚤救民伐暴乃太公之志也至于武乐将终左右皆坐偃武修文乃周召之治也若咏叹淫泆与声淫及商则声歌之事非关舞节且贾对亦已得之故不复告也

且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子欲答贾迟久之问故又总武乐六成而通说其意其始也舞者自南而北以象武之北出则备戒而总干山立时也再成而象武之灭商则发扬蹈厉时也三成舞者象武返南四成则象其威服南国而疆理之之事五成舞者分爲左右以象周召则武乱皆坐时也六成复归缀位以象天子尊居则所谓迟之又久者即此时矣

夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也

其初成再成五成北出灭商及周召左右之事前文已言之故此但言三成四成六成之事南回之后二人振铎以夹舞者而以干戈四外击刺乃武旣克殷而威服中国也既伐则分夹而进不复迟留乃武功早成不黩其威也至复于缀位久立不动则武王垂拱以治天下而待诸侯之自归也此句已答贾迟久问意下文复推言之

且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使爲诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士説劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕耤然后诸侯知所以敬五者天下之大敎也食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以敎诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎

此复推久立于缀之意以答贾之问也言武王偃武功之速而修文徳之深渐仁摩义以致太平则非迟而又久不足以形像之也合此章而观之则其始也备戒之久以见圣人无尚武之心其终也立缀之久以见圣人惟德化之务其闲所谓发扬蹈厉盛威中国者亦皆不俄顷而功成此所以商声之淫必知其非武声而左右皆坐正所以爲武坐也○案古舞法之不传久矣近代又爲五声五行之説空有俯仰之节而无复功德之象则其失先王之意远矣幸而此章问答至爲详明不独见古人之曲折而且可以爲后世之折衷不独备雅舞之形容而且可以知俗乐之变态有意礼乐之事者不可不反覆于兹焉

右第八章○此章专言乐舞之理

子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉

国风雅颂凡三言静者非静则不能涵濡体味而得其性情之正也言寛而静又言广大而静者寛则已造于广大之域而安焉广大所以至于寛也恭俭即廉谦然好礼则有学矣廉谦者资质之美而已六者各就其德性所近者而歌之盖取其声之易入而因以涵养成就其所未至也

故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此

风雅颂之义世所共知故独举商齐言之肆直而能爱则断而不伤物矣温良而能断则让而不失已矣盖皆因其德而成之专言济其偏者非也

故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之爲言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐如抗者其声斗然而升如队者其声顿然而落如折者转音之清如槀木者收音之静盖无余声泛调以夹杂乎其闲故其高下作止之节分明如此歌有安置齐整而方者则其倨中矩歌有宛转回环而圆者则其句中钩盖得乎缓急疾徐之中故其声自与规矩合者又如此总一歌之全体而象之则其声气接续而句字明洁所谓累累乎端如贯珠也末又极言声由心生之趣至于手舞足蹈则舞之理亦具是矣

右第九章○此章专言诗歌之理

魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则惟恐卧听郑衞之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧防守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也

旅言其齐也进退皆齐则和正而且广所谓三歩以见方也琴瑟笙簧必待拊鼔而动所谓先鼔以警戒也始奏则从容而象文所谓再始以着往也复乱则谨严而象武所谓复乱以饬归也相雅皆乐器名相以治其杂乱所谓极幽而不隐也雅以察其疾速所谓奋疾而不拔也凡此皆言古乐和缓中正之美而且有理义事实以贯乎其中故可以讲论善道称说古人而用之爲修已治人之方也

今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏防獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也

进俯退俯容之陋也溺而不止声之淫也甚而至于倡优侏防之类子女溷杂则絶无父子之礼矣无义理而不足以讲论无事实而不足以道古今之与古不同如此两言发者由其根本异也

今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作爲父子君臣以爲纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也

此言古乐所由作也引皇矣之诗本不甚切于乐必尽其词者勉君故也

今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志衞音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀弗用也