朱子五经语类

复者又何谓曰复固是动主静是所以养其动动只是这静所养底一阳动便是纯坤月养来曰此是养之于未动之前否曰此不可分前后但今日所积底便为明日之动明日所积底便为后日之动只管恁地去观复是老氏语儒家不説老氏爱説动静万物并作吾以观其复谓万物有归根时吾只观他复处

【不知何氏録复彖传】

论复见天地之心程子曰圣人无复故未尝见其心且尧舜孔子之心千古常在圣人之心周流运行何徃而不可见若言天地之心如春生发育犹是显著此独曰圣人无复未尝见其心者只为是説复卦系辞曰复小而辨于物葢复卦是一阳方生于羣隂之下如幽暗中一防白便是小而辨也圣人賛易而曰复见天地之心今人多言惟是复卦可以见天地之心非也六十四卦无非天地之心但于复卦忽见一阳来复故即此而賛之尔论此者当知有动静之心有善恶之心各随事而看今人乍见孺子将入于井因发动而见其恻隠之心未有孺子将入井之时此心未动只静而已众人物欲昏蔽便是恶底心及其复也然后本然之善心可见圣人之心纯于善而已所以谓未尝见其心者只是言不见其有昏蔽忽明之心如所谓幽暗中一防白者而已但此等语话只可就此一路看去才转入别处便不分明也不可不知【周谟録复彖传程传】

举圣人无复故不见其心一节语学者曰圣人天地心无时不见此时圣人因賛易而言一阳来复于此见天地之心尤切正是大黒暗中有一防明

【郑可学録复彖传程传】

上云见天地之心以动静言也下云未尝见圣人之心以善恶言也

【杨道夫録复彖传程传】

问圣人无复未尝见其心天地之气有消长进退故有复圣人之心纯乎天理故无复曰固是又问鼔舞万物而不与圣人同忧天地则任其自然圣人賛化育则不能无忧曰圣人也安得无忧但圣人之忧忧得恰好不过忧耳

【林夔孙録复彖传程传】

伊川言一阳复于下乃天地生物之心一叚葢谓天地以生生为徳自元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来复其始生甚微固若静矣然其实动之机其势日长而万物莫不资始焉此天地流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未发则此心之体虽无所不在然却有未发见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔【程端防録复彖传程传】

问一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地生物之心未尝间息但未动耳因动而生物之心始可见曰十月阳气收敛一时闗闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此处起于此处方见得天地之心也因问在人则喜怒哀乐未发时而所谓中节之体已各完具但未发则寂然而已不可见也特因事感动而恻隠羞恶之端始觉因事发露出来非因动而渐有此也曰是

【董铢録复彖传程传】

问程子言先儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地之心动处如何见得曰这处便见得阳气发生其端已兆于此春了又冬冬了又春都从这里发去事物间亦可见只是这里见得较亲切郑兄举王辅嗣説寂然至无乃见天地心曰他説无是胡説若静处説无不知下靣一画作甚麽寓问动见天地之心固是不知在人可以主静言之否曰不必如此看这处在天地则为隂阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝复行不善处便是隂善处便属阳上五隂下一阳是当沉迷蔽锢之时忽然一夕省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣搆怨于诸侯可谓极矣及其不忍觳觫即见善端之萌肯从这里做去三王事业何患不到

【徐寓録复彖传程传】

问程子以动之端为天地之心动乃心之发处何故云天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端又从此起虽动而物未生未到大叚动处凡发生万物都从这里起岂不是天地之心康节诗云冬至子之半大雪子之初气冬至子之中气天心无改移一阳初动处万物未生时酒味方淡太音声正希此言如不信更请问包羲可谓振古豪杰

【陈淳録复象传程传】

伊川与濓溪説复字亦差不同用之云濓溪説得复字就归处説伊川就动处説曰然濓溪就坤上説就囘来处説如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处説伊川却正就动处説如元亨利贞濓溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字以周易卦爻之义推之则伊川之説为正然濓溪伊川之説道理只一般非有所异只是所指地头不同以复卦言之下靣一画便是动处伊川云下靣一爻正是动如何説静得雷在地中复云云看来伊川説得较好王弼之説与濓溪同

【沈僴録复彖传程传】

国秀问旧见蔡元忠説先生説复卦处静极而动圣人之复恶极而善常人之复是否曰固是但常人也有静极而动底时节圣人则不复有恶极而善之复矣【沈僴録复彖传本义】

问冬至子之半曰康节此诗最好某于本义亦载此诗葢立冬是十月初小雪是十月中大雪是十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至葢夜半以前一半已属子时今推五行者多不知之然数毎从这处起畧不差移此所以为天心然当是时一阳方动万物未生未有声臭气味之可间可见所谓酒味方淡太音声正希也

【不知何氏録复彖传本义】

问康节所谓一阳初动后万物未生时这个时节莫是程子所谓有善无恶有是无非有吉无防之时否先生良乆曰也是如此是那怵惕恻隠方动而未发于外之时正淳云此正康节所谓一动一静之间也曰然某尝谓康节之学与周子程子所説小有不同康节于那隂阳相接处看得分晓故多举此处为説不似周子説无极而太极与五行一隂阳隂阳一太极如此周遍若如周子程子之説则康节所説在其中矣康节是指贞元之间言之不似周子程子説得活体用一源显防无间

【辅广録复彖传本义】

汉卿问一阳初动处万物未生时以人心观之便是善恶之端感物而动处曰此是欲动未动之间如怵惕恻隠于赤子入井之初方怵惕恻隠而未成怵惕恻隠之时故上云冬至子之半是康节常要就中间説子之半则是未成子方离于亥而为子方四五分是他常要如此説常要説隂阳之间动静之间便与周程不同周程只是五行一隂阳隂阳一太极太极本无极只是体用动静互换无极康节便只要説循环便须指消息动静之问便有方了不似二先生【叶贺孙録复彖传本义】

汉卿问一阳初动处万物未生时曰此在贞元之间才见孺子入井未做出恻隠之心时节因言康节之学不似濓溪二程康节爱説个循环底道理不似濓溪二程説得活如无极而太极太极本无极体用一原显防无间康节无此説

【李方子録复彖传本义】

阳无骤生之理如冬至前半月中气是小雪阳已生三十分之一分到得冬至前几日须已生到二十七八分到是日方始成一画不是昨日全无今日一旦便都复了大抵剥尽处便生庄子云造化密移畴觉之哉这语自説得好又如列子亦谓运转无已天地密移畴觉之哉凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不觉其亏葢隂阳浸消浸盛人之一身自少至老亦莫不然

【叶贺孙録复彖传本义】

【録末一録有云植问不顿进是渐生不顿亏是渐消隂阳之气皆然否曰是】

叔重问先王以至日闭闗程传谓阳之始生至防当安静以养之恐是十月纯坤之卦阳已养于至静之中至是方成体尔曰非也养于既复之后又问复见天地之心曰要説得见字亲切葢此时天地之间无物可见天地之心只有一阳初生净净洁洁见得天地之心在此若见三阳发生万物之后则天地之心散在万物则不能见得如此端的

【吴雉録复象传程传并论彖传】

问阳始生甚防安静而后能长故复之象曰先王以至日闭闗人于迷途之复其善端之萌亦甚防故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而仕者前靣许多年亦且养其善端若一下便出来与事物滚了岂不壊事

【叶贺孙録复象传程传】

阳气始生甚防必安静而后能长问曰此是静而后能动之理如何如人之天理亦甚防须是无私欲挠之则顺发出来曰且如此看又问安静二字还有分别否曰作一字看

【程端防録复象传程传】

掩身事斋戒月令夏至冬至君子皆斋戒处必掩身及此防未然此二句兼冬至夏至闭闗息商旅所以养阳气也絶彼柔道牵所以絶隂气易姤之初六系于金柅是也

【董铢録复象传本义】

问无祗悔祗字何训曰书中祗字只有这祗字使得来别看来只得解做至字又有训多为祗者如多见其不知量也多祗也祗与只同

【沈僴録复初九爻辞】

先生举易传语惟其知不善则速改以从善而已曰这般説话好简当

【陈文蔚録复初九象传程传】

问上六迷复至于十年不克征何如曰过而能改则亦可以进善迷而不复自是无説所以无徃而不凶凡言三年十年三嵗皆是有个象方説若三嵗犹是有个期限到十年便是无説了

【刘砺録复上六爻辞】

或説旡妄曰卦中未便有许多道理圣人只是説有许多爻象如此占着此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有祸如人方病忽然勿药而愈是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知孔子何故説归旡妄人之卜筮如决柸珓如此则吉如此则凶柸珓又何尝有许多道理如程子之説説得道理尽好尽开阔只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利于正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也故曰无妄元亨利贞其匪正有眚若所守匪正则有眚矣眚即灾也问伊川言灾自外来眚自内作是否曰看来则一般防有不同耳灾是祸偶然生于彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也

【沈僴録无妄】

无妄本是无望这是没理防时节忽然如此得来靣前朱英所谓无望之福是也桑树中箭栁树出汁【防渊録无妄】

史记无妄作无望问若以为无望即是愿望之望非诚妄之妄曰有所愿望即是妄但望字説得浅妄字説得深

【吴必大録无妄彖辞本义】

因论易传虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也或以子路使门人为臣事为证先生曰如鬻拳强谏之类是也或云王荆公亦然曰温公忠厚故称荆公无奸邪只不晓事看来荆公亦有邪心夹杂他却将周礼来卖弄有利底事便行之意欲富国强兵然后行礼义不知未富强人才风俗已先壊了向见何一之有一小论称荆公所以办得尽行许多事縁李文靖为相日四方言利害者尽皆报罢积得许多事所以激得荆公出来一齐要整顿过荆公此意便是庆厯范文正公诸人要做事底规模然范文正公等行得尊重其人才亦忠厚荆公所用之人一切相反【沈僴録无妄彖辞程传】

问虽无邪心苟不合正理则妄也既旡邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤智者过之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者

【林夔孙録无妄彖辞程传】

刚自外来説卦变动而健説卦徳刚中而应説卦体大亨以正説元亨利贞自文王以来説做希望之望这事只得倚阁在这里难为防杀他

【防渊録无妄彖传】

伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦后説底

【防渊録无妄传程传】

徃字説得不同

【防渊録无妄彖传程传】

或问物与无妄众説不同文蔚曰是各正性命之意先生曰然一物与他一个无妄

【陈文蔚録无妄象传】

问不耕获不菑畬曰言不耕不获不菑不畬无所为于前无所冀于后未尝畧起私意以作为唯因时顺理而已程传作不耕而获不菑而畬不唯添了而字又文势牵强恐不如此又问无妄之灾曰此卦六爻皆是无妄但六三地头不正故有无妄之灾言无故而有灾也如行人牵牛以去而居人反遭捕诘之扰此正无妄之灾之象又问九五阳刚中正以居尊位无妄之至何为而有疾曰此是不期而有此但聴其自至乆则自定所以勿药有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示戒又问史记作无望谓无所期望而有得疑有不耕获不菑畬之意曰此出史记春申君传正説李园事正是説无巴鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相传尚识得当时此意也

【董铢録无妄六二六三九五爻辞】

问不耕获不菑畬伊川説爻辞与小象却不同如何曰便是晓不得爻下説不耕而获到小象又却説耕而不必求获都不相应某所以不敢如此説他爻辞分明説道不耕获了自是有一様时节都不须得作为又曰看来无妄合是无望之义不知孔子何故使此妄字如无妄之灾无妄之疾都是没巴鼻恁地又曰无妄自是大亨了又却须是贞正始得若些子不正则行有眚眚即与灾字同不是自家做得只有些子不是他那里便有灾来问眚与灾如何分曰也只一般尚书云眚灾肆赦春秋肆大眚眚似是过误灾便直是自外来又曰此不可大叚做道理看只就逐象上説见有此象便有此义少间自有一时筑着礚着如今人问柸珓柸珓上岂曽有道理自是有许多吉凶

【刘砺録无妄六二爻辞象传程传并论彖传】

不耕获不菑畬如易传所解则当言不耕而获不菑而畬方可又如云极言无妄之义是要去义理上説故如此解易之六爻只是占吉凶之词至彖象方説义理六二在无妄之时居中得正故吉其曰不耕获不菑畬是四事都不做谓虽事事都不动作亦自利有攸徃史记无妄作无望是此意六三便是无妄之灾或系之牛行人之得何与邑人事而邑人之灾如谚曰闭门屋里坐祸从天上来是也此是占辞如飞龙在天利见大人若庶人占得此爻只是利去见大人也然吉凶以正胜有虽得凶而不可避者纵贫贱穷困死凶却无悔吝故横渠云不可避凶趋吉一以正胜是也又如占得坤六二爻须是自己直方大方与爻辞相应便不习无不利若不直方大却反凶也【黄防録无妄六二爻辞程传六三爻辞】

【録末吴必大録有云如春秋时南蒯占得坤六五爻以为大吉示子服恵伯恵伯曰忠信之事则可不然必败一叚説得极好葢南蒯所占虽得吉爻然所为却不黄裳即是大凶】

不耕获一句伊川作二意説不耕而获耕而不获耕而不必获看来只是也不耕也不获只见成领防他物事

【防渊録无妄六二爻辞】

问不耕获不菑畬未富之义曰此有不可晓然既不耕获不菑畬自是未富只是圣人説占得此爻虽是未富但利有攸徃耳虽是占爻然义理亦包在其中易传中説未字多费辞

【黄防録无妄六二爻辞】

朱子五经语类卷十九

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十

钱塘程川撰

易二十

上经十三

笃实便有辉光艮止便能笃实

【防渊録大畜彖传】

能止健都不説健而止见得是艮来止这干

【防渊録大畜彖传】

九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九已通达无碍只是滔滔去九三过刚鋭进故戒以艰贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳子善问九六为正应皆隂皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇隂则为隂所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然先生因言某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义略説至其所以然之故却于孔子彖辞中发之且如大畜利贞不家食吉利渉大川只是占得大畜者为利正不家食而吉利于渉大川至于刚上尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但合未暇整顿耳又曰大畜下三爻取其能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机防可制故亦吉但不能如四之元吉耳

【董铢録大畜九三上九爻辞并论经义彖辞彖传爻辞】

何天之衢亨或如伊川説衍一何字亦不可知

【刘砺録大畜上九爻辞】

頥须是正则吉何以观其正不正盖观頥是观其养徳是正不正自求口实是又观其养身是正不正未説到养人处观其所养亦只是説君子之所养养浩然之气模様

【防渊録頥彖辞彖传】

頥卦最难看铢问本义言观頥谓观其所养之道自求口实谓观其所养之术与程传以观頥为所以养人之道求口实为所以自养之道如何先生沉吟良乆曰程传似胜盖下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人不能自求所养而求人以养己则凶故下三爻皆凶求于人以养其下虽不免于颠拂毕竟皆好故上三爻皆吉又问虎视耽耽本义以为下而専也葢頼其养以施于下必有下専之诚方能无咎程传作欲立威严恐未必然曰頥卦难看正谓此等且虎视耽耽必有此象但今未晓耳铢曰音辩载马氏云耽耽虎下视貌则当为下而専矣曰然又问其欲逐逐如何曰求养于下以养人必当继继求之不厌乎数然后可以养人而不穷不然则所以养人者必无继矣以四而頼养于初亦是颠倒但是求养以养人所以虽颠而吉先生又曰六五居贞吉犹洪范用静吉用作凶所以不可涉大川六五不能养人反頼上九之养是已拂其常矣故守常则吉而涉险阻则不可也直卿因云頥之六爻只是颠拂二字求养于下则为颠求食于上则为拂六二比初而求上故颠頥当为句拂经于丘頥句征凶即其占辞也六三拂頥虽与上为正应然毕竟是求于上以养己所以有拂頥之象故虽正亦凶也六四颠頥固与初为正应然是頼初之养以养人故虽颠亦吉六五拂经即是比于上所以有拂经之象然是頼上九之养以养人所以居正而吉但不能自养所以不可涉大川耳

【董铢録頥彖辞六四爻辞程传本义六五爻辞并论爻辞】

问观頥观其所养作所养之道观其自养作所以养生之术曰所养之道如学圣贤之道则为正黄老申商则为非凡见于修身行义皆是也所养之术则饮食起居皆是也又问伊川把观其所养作观人之养如何曰这两句是解养正则吉所养之道与养生之术正则吉不正则不吉如何是观人之养不晓程説是如何

【林学履録頥彖传程传】

自养则如爵禄下至于饮食之类是説自求口实【防渊録頥彖传】

或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前軰曽用以解頥之象慎言语节饮食

【辅广録頥象传】

頥六四一爻理防不得虽是恁地解毕竟晓不得如何是施于下又如何是虎

【刘砺录頥六四爻辞】

问伊川解下三爻养口体上三爻养徳义如何曰看来下三爻是资人以为养上三爻是养人也六四六五虽是资初与上之养其实是他居尊位借人以养而又推以养人故此三爻似都是养人之事伊川説亦得但失之疏也

【林学履録頥六四爻辞程传】

【黄义刚録云下三爻是资人以养己养己所以养人也】

六五拂经居贞吉不可渉大川六五隂柔之才但守正则吉故不可以涉患难六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐此爻不可晓

【沈僴録頥六四六五爻辞】

易传大过云道无不中无不常圣人有小过无大过看来亦不消如此説圣人既説有大过直是有此事虽云大过亦是常理始得因举晋州蒲事云旧常不晓胡文定公意以问范伯达丈他亦不晓后来在都下见其孙伯逢问之渠云此处有意思但是难説出如左氏分明有称君无道之説厉公虽有罪但合当废之可也而栾书中行偃弑之则不是然毕竟厉公有罪故难説后必有晓此意者

【林赐録大过程传卦序】

问大过既栋桡是不好了又如何利有攸徃曰看彖传可见栋桡是以卦体本末弱而言卦体自不好了却因刚过而中防而説行如此所以利有攸徃乃亨也大抵彖传解得卦辞且是分明

【林学履録大过彖辞彖传】

【张洽録同】

问大过栋桡是初上二隂不能胜四阳之重故有此象九三是其重刚不中自不能胜其任亦有此象两义自不同否曰是如此九三又与上六正应亦皆不好不可以有辅自是过于刚强辅他不得九四栋隆只是隆便不桡乎下过涉灭顶不可咎也恐是他做得是了不可以咎他不似伊川説易中无咎有两义如不节之嗟无咎王辅嗣云是他自做得又将谁咎至出门同人无咎又是他做得好了人咎他不得所以亦云又谁咎也此处恐不然又曰四阳居中如何是大过二阳在中又如何是小过这两卦晓不得今且只逐爻畧晓得便也可占

【刘砺録大过彖辞九三九四上六爻辞象传并论大过小过经义】

泽灭木泽在下而木在上今泽水髙涨乃至浸没了木是为大过又曰木虽为水没而木未尝动故君子观之而独立不惧遯世无闷

【刘砺録大过彖传】

大过阳刚过盛不相对值之义故六爻中无全吉者除了初六是过于畏慎无咎外九二虽无不利然老夫得女妻毕竟是不相当所以象言过以相与也九四虽吉而又有他则吝九五所谓老妇者乃是指客爻而言老妇而得士夫但能无咎无誉亦不为全吉至于上六过渉灭顶凶无咎则是事虽凶而义则无咎也

【董铢録大过爻辞】

借用白茅亦有过慎之意此是大过之初所以其过尚小在

【防渊録大过初六爻辞】

过涉灭顶凶不可咎也东汉诸人不量深浅至于杀身亡家此是凶然而其心何罪故不可咎也

【林夔孙録大过上六爻辞】

水流不盈才是説一坎满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其信则是説决定如此

【防渊録坎彖传】

问来之坎坎曰经文中叠字如兢兢业业之类是重字来之自是两字各有所指谓下来亦坎上徃亦坎之徃也进退皆险也又问六四旧读樽酒簋【句】贰用缶【句】本义从之其説如何曰既曰樽酒簋贰又曰用缶亦不成文理贰益之也六四近尊位而在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象问牖非所由之正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进耶曰非是不可由正葢事变不一势有不容不自牖者终无咎者始虽不甚好然于义理无害故终亦无咎无咎者善补过之谓也又问上六徽纆二字云三股曰徽两股曰纆曰据释文如此

【董铢録坎六三六四上六爻辞】

六三险且枕只是前后皆是枕便如枕头之枕

【刘砺録坎六三爻辞】