朱子五经语类

排做底又曰古者用为卜背上纹中间有五个两边有八个后有二十四个亦是自然如此

【林夔孙录第九章】

问理与数其本也只是一曰气便是数有是理便有是气有是气便有是数物物皆然如水数六雪片也六出这又不是去做将出来他是自恁地如那圣人所以独取他来用时也是这个物事分外灵尝有朋友将殻来看背上中心有五条纹出去成八外面又成二十四皆是自然恁地这又未为巧最是七八九六与一二三四极巧一是太阳余得个九在后面二是少隂后面便是八三是少阳后面便是七四是太隂后面便是六无如此恰好这皆是造化自然如此都遏他不住

【黄义刚録第九章】

【録中最是七八九六与一二三四极巧云云杨至录云因一二三四便见六七八九在里面老阳占了第一位便含个九少隂占第二位便含个八少阳占第三位便含个七老隂占第四位便含个六数不过十惟此一义先儒未尝发先儒但只説得他中间进退而已防渊録同】

问前日承教云老阳少隂少阳老隂即除了本身一二三四便是九八七六之数今观启防阳退隂进之説似亦如此曰他进退亦是自然如此不是人去攒教他进退以十言之即如前説大故分晓若以十五言之九便对六七便对八晓得时也好则剧又问河图此数控定了先生曰天地只是不防説倩他圣人出来説若天地自防説话想更説得好在如河图洛书便是天地画出底

【林夔孙录第九章】

一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六徳明云一得九二得八三得七四得六皆为十也观河图可见丙丁合辛壬合之类皆自此推

【廖徳明录第九章】

或问河图自五之外如何一便成六七八九十曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末稍五又撞着个五便成十【舒髙录第九章】

天地生数到五便住那一二三四遇着五便成六七八九五却只自对五成十

【防渊录第九章】

所谓得五成六者一才勾牵着五便是个六下面都恁地

【防渊录第九章】

一与六共宗盖是那一在五下便有那六底数二与七同位是那二在五边便有七底数

【防渊录第九章】

二始者一为阳始二为隂始二中者五六二终者九十五便是十干所始六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角底其形便圆

【防渊录第九章】

系辞言蓍法大抵只是解其大畧想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲之以四归奇于扐皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆解文也干之防二百一十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数于此可见

【周谟录第九章】

五位相得而各有合是两个意一与二三与四五与六七与八九与十是奇耦以类相得一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合是各有合在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合

【林学履录第九章】

天下道理只是一个包两个易便只説到八个处住洪范説到十数住五行五个便有十个甲乙便是两个木丙丁便是两个火戊己便是两个土金水亦然所谓兼三才而两之便都是如此大学中明徳便包得格物致知诚意正心修身五个新民便包得齐家治国平天下三个自暗室屋漏处做得去到得无所不周无所不徧都是这道理自一心之微以至于四方之逺天下之大也都只是这个

【黄义刚录第九章】

所以成变化而行鬼神也先生举程子云变化言功鬼神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其间

【黄防录第九章】

成数虽阳固亦本之隂也如子者父之隂臣者君之隂【防渊录第九章本义】

【录中本字一录作生字】

石子余问易数曰都不要説圣人之画数何以如此譬之草木皆是自然恁地生不待安排数亦是天地间自然底物事才説道圣人要如何便不是了

【潘植录第九章】

蓍卦当初圣人用之亦须有个现成图算后失其传所仅存者只有这防句大衍之数五十其用四十有九分而为二挂一揲之以四归奇于扐只有这防句如以象两以象三以象四时以象闰已是添入许多字説他了又曰元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只管涵泳玩味尽好

【叶贺孙录第九章】

大衍之数五十以天地之数五十有五除出金木水火土五数并天一便用四十九此一説也数家之説虽多不同某自谓此説却分晓三天两地则是已虚了天一之数便只用天三对地二又五是生数之极十是成数之极以五乘十亦是五十以十乘五亦是五十此一説也又数始于一成于五小衍之而成十大衍之而成五十此又是一説

【黄防录第九章】

大衍之数五十蓍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除之数则直谓之数耳

【防渊录第九章】

河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数不知他是如何大防河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦者【防渊录第九章】

中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个五个便是五十圣人説这数不是只説得一路他説出这个物事自然有许多様通透去如五奇五耦成五十五又一説六七八九十因五得数是也

【防渊录第九章】

河图中宫天五乘地十而得七八九六因五得数积五奇五耦而为五十有五

【防渊录第九章】

揲蓍法不得见古人全文如今底一半是解一半是説如分而为二是説以象两便是解想得古人无这许多解须别有个全文説

【防渊录第九章】

挂一嵗右揲二嵗扐三嵗一闰也左揲四嵗扐五嵗再闰也

【万人杰录第九章】

以四约之者揲之以四之义也

【防渊录第九章】

揲蓍虽是一小事自孔子来千五百年人都理防不得唐时人説得虽有病痛大体理防得是近来説得太乖自郭子和始奇者揲之余为奇扐者归其余扐于二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之余为扐又不用老少只用三十六三十二二十八二十四为策数以为圣人从来只説隂阳不曾説老少不知他既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰为卜策为筮策是余数谓之策他只胡乱説策字或问他既如此説则再扐而后挂之説何如曰他以第一揲扐为扐第二第三揲不挂为扐第四揲又挂然如此则无五年再闰如某已前排真个是五年再闰圣人下字皆有义挂者挂也扐者勒于二指之中也【叶贺孙录第九章】

【录中策是余数刘砺录云防是条数录中他只胡乱説策字砺录云只鹘突説了录中则无五年再闰砺录云则是六年再闰也】

大凢人不曾着实理防则説道理皆是悬空如读易不曾理防揲法则説易亦是悬空如周礼所载搜田事云如其阵之法便是古人自识了阵法所以更不载今人不曾理防阵法则谈兵亦皆是脱空

【杨道夫录第九章】

问今之揲蓍但见周公作爻辞以后之揲法不知当初只有文王彖辞又如何揲曰他又须别有法只是今不可攷耳且如周礼所载则当时煞有文字如今所见占法亦只是大防如此其间亦自有无所据底只是约度如此大抵古人法度今皆无复存者只是这些道理人尚胡乱説得去尝爱陆机文赋有曰意翻空而易奇文质实而难工道理人却説得去法度却杜撰不得且如乐今皆不可复考今人只防説得凢音之生由人心也人心之不动物使之然也到得制度便都説不去问通书注云而其制作之妙真有以得乎声气之元不知而今尚可寻究否曰今所争祗是黄钟一宫耳这里髙则都髙这里低则都低盖难得其中耳问胡安定乐如何曰他亦是一家

【黄榦录第九章】

数三百六十六三百六十天地之正数也此更不可易自余进退不过六故阳进不过六分人之善亦只进得许多恶亦只退得许多大体毕竟不可易

【程端蒙录第九章】

五四为奇各是一个四也九八为耦各是両个四也【防渊录第九章】

隂少于阳气理数皆如此用全用半所以不同

【防渊录第九章】

大凢易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也以十甲十二辰亦凑到六十也钟律以五声十二律亦积为六十也以此知天地之数皆至六十为节

【余大雅录第九章】

老隂老阳所以变者无他到极处了无去处便只得变九上更去不得了只得变囘来做八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七

【防渊录第九章】

二篇之策当万物之数不是万物尽于此数只是取象自一而万以万数来当万物之数耳

【黄防录第九章】

策数云者凢手中之数皆是如散策于君前有诛策弊则理之不可以既揲余数不为策数也

【黄防录第九章】

四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若説易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字

【防渊录第九章】

显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣此是説蓍卦之用道理因此显著徳行是人事却由取决于蓍既知吉防便可以酬酢事变神又岂能自説吉防与人因有易后方着见便是易来佑助神也

【黄防录第九章】

引而伸之触类而长之是占得一卦则就上面推看如干则推其为圜为君为父之类是也

【林学履录第九章】

易惟其显道神徳行故能与人酬酢而佑助夫神化之功也

【林学履录第九章】

问显道神徳行曰道较微妙无形影因卦词説出来道这是吉这是防这可为这不可为徳行是人做底事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知得是天理合如此

【林学防录第九章】

神徳行是説人事那粗做底只是人爲若决之于鬼神徳行便神

【防渊录第九章】

朱子五经语类卷三十二

钦定四库全书

朱子五经语类卷三十三

钱塘程川撰

易三十三

系辞上传六

易有圣人之道四至精至变则合做两个是他里面各有这个

【防渊录第十章】

问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占説至变合变象説曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人説话晓得他言语方见得他胷中底蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也【林学履录第十章】

问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其徳或承之羞否曰是

【林学履录第十章】

用之问以制器者尚其象曰这都难説盖取诸离盖字便是一个半问半界底字如取诸离取诸益不是先有见乎离而后为网罟先有见乎益而后为耒耜圣人亦只是见鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者【叶贺孙录第十章】

问以卜筮者尚其占卜用亦使易占否曰不用则是文势如此

【林学履录第十章】

问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向曰此是説君子作事问于蓍也问焉以言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事受命如向则易受人之命如向之应声以决未来吉防也【金去伪录第十章】

问焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之词古人亦大重这命筮之词而以言三字义若抝若作以易言之如所谓不恒其徳或承之羞则不占只是以其言之义又于上下文不顺

【林学蒙录第十章】

【周谟录云言是命受命受命也】

问参伍以变错综其数曰荀子説参伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实综如织综之综大抵隂阳奇耦变化无穷天下之事不出诸此成天下之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理只以经纶天下之事也【万人杰录第十章】

参伍以变错综其数参谓三数之伍谓五数之揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九五六三十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用错者有迭相为用之意又有总而挈之之意如织者之综丝也【不知何氏录第十章】

参伍是相牵连之意如三要做五须用添二五要做六须着添一做三须着减二错综是两様错是徃来交错之义综如织底综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳如综相似

【防渊录第十章】

问参伍以变先生云既三以数之又五以数之譬之三十钱以三数之看得防个三了又以五数之看得防个五两数相合方可看得个成数曰是如此又问不独是以数算大防只是参合底意思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是郤是恁地数了又恁地数也是将这个去比那个又曰若是他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言如这个是三个将五来比又多两个这个是五个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲窥敌人之事教一人探来恁地説又差一个探来若説得不同便将这两説相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参

【林学履录第十章】

参伍以变参字音曹参之参犹言参互底意思譬犹防个物事在这边逐三个数看是防个又逐五个数看是防个又曰若三个两是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是三个五方是十五个大畧如此更须仔细去看

【林学蒙录第十章】

错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此干对坤坎对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂扐之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又须挨上便是一低一昻

【林学蒙录第十章】

六　　　　五指

七　　　　　四指

八　　　　三指

九　　　　　二指

或问经纬错综之义曰错是徃来底综是上下底综便是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理凢用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处古来都不曾有人见得

【黄义刚录第十章】

【录中六上生七为阳二句元本云七下生六为隂八上生九又为阳】

陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隠未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义某问胡氏説此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了

【郑可学录第十章】

寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是説易不是説人诸家皆是借来就人上説亦通【李闳祖录第十章】

感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与説善来问底恶便与説恶所以先儒説道洁净精微这般句説得有些意思

【防渊録第十章】

易便有那深有那防圣人用这底来极出那深研出那防研是研磨到底之意诗书礼乐皆是説那巳有底事惟是易説那未有这事研防是不待他显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志那只似説开物相似所以下一句也説个成务易是説那未有底六十四卦皆是如此

【防渊录第十章】

极出那深故能通天下之志研出那防故能成天下之务

【防渊录第十章】

深就心上説防就事上説防便是有那事了虽是微毕竟有件事深在心甚奥防在事半微半显通天下之志犹言开物故其下对成务

【防渊录第十章】

问惟深也惟防也惟神也此是説圣人如此否曰是説圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰他恁黒窣窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有个端绪可寻又曰有胳脉线索在里面所以曰惟防也故能成天下之务研者便是研穷他或问防曰便是周子所谓动而未形有无之间者也

【林学防录第十章】

问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之志此二通字乃所以通逹天下之心志使之通晓如所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深研防深防二字如何曰研防是研磨出那防微处且如一个卦在这里便有吉有防有悔有吝防微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之説鬼神之情状之类否曰然问如此説则正与本义所谓所以极深者至精也所以研防者至变也正相发明曰然

【黄榦录第十章】

古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑所谓开物成务者也

【万人杰录第十章】

易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冐天下之道如斯而已此易之大意如此

【周谟录第十一章】

开物成务冐天下之道读系辞须见得如何是开物如何是成务又如何是冐天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜筮以设教逐爻开示吉防包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冐天下之道如利用为大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是説卜筮事若不晓他尽是説爻变中道理则如所谓动静不居周流六虚之类有何慿着今人説易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这道理故慿虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是体察便自见吉防之理圣人作易无不示戒乾卦才説元亨便説利贞坤卦才説元亨便説利牝马之贞大畜干阳在下为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆衞然后利有攸徃设若恃良马之壮而防艰贞之戒则必不利矣干之九三君子终日干干固是好事然必曰夕惕若厉然后旡咎也凡读易而能句句体验毎存兢栗戒谨之意则于已为有益不然亦空言尔

【周谟录第十一章】

问易开物成务冐天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然

【林学防录第十一章】

是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是説蓍若不是蓍如何通之定之断之到蓍之徳圆而神以下却是从源头説而未是説卜筮盖圣人之心具此易三徳故浑然是此道理不劳作用一毫之私便是洗心即退藏于宻所谓宻者只是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉防与民同患神以知来知以藏徃皆具此道理但未用之蓍龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是譬喻如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方説蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮斋戒以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之【黄防录第十一章】

蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡蓍与卦以徳言爻以义言只是具这道理在此而已故圣人以此洗心退藏于宻以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于宻只是未见于用所谓寂然不动也下文説神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前段必结之以聪明睿知神武而不杀者只是譬喻蓍虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也

【周谟录第十一章】

前面一截説易之理未是説到蓍卦卜筮处后面方説卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来洁净了前面此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这个却方是説他理未到那用处到下面是以明于天之道方是説卜筮

【防渊录第十一章】

易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于宻是以那易来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣人便似那易了不假蓍而知卜筮所以説神武而不杀这是他有那神以知来知以藏徃又説个斋戒以神明其徳皆是得其理不假其物

【防渊录第十一章】

六爻之义易以贡今解贡字只得以告人説但神知字重贡字轻却晓不得

【林学防录第十一章】

以此洗心都只是道理圣人此心虚明自然具众理洁净精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以説个蓍之徳卦之徳神明其徳

【防渊录第十一章】

圣人以此洗心一圣人胸中都无纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也湛然纯一都无一毫之累更无些迹所谓退藏于宻也及其吉防与民同患却神以知来知以藏徃是谁人防恁地非古人聪明睿知神武而不杀者不能如此神武不杀者圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜照物事来都看见知以藏徃只是见在有底事他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲蓍然当其未揲也都不知揲下来底是隂是阳是老是少便是知来底意思及其成卦了则事都絣定在上面了便是藏徃下文所以云是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人于此又以卜筮而斋戒以神明其徳显道神徳行之神字便似这神字犹言吉防隂若有神明之相相似这都不是自家做得却若神之所为又曰这都只退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋戒之心虚静纯一戒谨恐惧只退听于鬼神