儒藏 · 五经总义

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右礼运故天不爱其道之简

礼有大同焉圣人不敢自己作礼有小异焉圣人不必自己出故曰或素或青夏造殷因葢言小也

右礼器或素或青之简

凡饮养阳气也凡食养阴气也胡为两见之也前为春秋言也后为有无乐言也而食甞无乐云者飨禴之有乐也在其中矣

右郊特牲享禴有乐而食甞无乐之简

天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代崇德象贤一代焉礼也二代焉不已厚乎故曰犹以义断之故曰不过二代

右郊特牲天子存二代之后之简

寓公继世则何以为禄右郊特牲诸侯不臣寓公之简巡守之礼莫大于柴后世言封禅者附焉巡守以人封禅以已

右郊特牲天子适四方先柴之简

冬至阳生万物于是乎始故郊说者以为迎长日之至也

右郊特牲郊之祭也之简

王制曰命官然后爵之始其官之也盖以德定今也爵之亦视诸官而已矣故曰以官爵人德之杀也

右郊特牲天子之元子士也之简

张子厚卒关中诸士问谥于伊川伊川复书谓古者生无爵死无谥孔子没哀公诔之不闻弟子复为之谥也与其以陈文范陶靖节王文中孟贞曜为比其尊之也曷若以孔子为比乎此至当之论然孔子有爵矣诔而无谥国之缺典也非弟子之失礼也故为尊子厚之道者公谥可私谥不可

右郊特牲生无爵死无谥之简

鬼者阴之灵也神者阳之灵也鬼神阴阳灵之也敢不冕而斋戒欤

右郊特牲玄冕斋戒之简

内则之书意者当时有此条教乎不然何其悉也

右内则后王命冡宰之简

如新受赐如更受赐孝妇之诚也为此言者其知孝乎

右内则妇或赐之饮食之简

爱亦爱敬亦敬而或问其是非则有责善之意矣养老者固如是哉虽然此以老者言也如其未老而爱敬之所关者大当其失也则有几谏之道焉

右内则曽子曰孝子之养老也之简

夫妇有别谨夫妇谨其别也内外之辨出入之严凡以此耳虽然阍寺之守非通乎下之礼也得其意不袭其迹虽一夫一妇岂不可行也哉

右内则礼始于夫妇之简

礼曰妻将生子及月辰出居侧室又曰士之妻死于死终事也故重

右内则妻将生子之简

此其所以定嫡庶之疑者乎妾之有于礼也久矣有媵而妾者有卜而妾者卜而妾者闻命而趋不待六礼之备故谓之奔传曰疲于奔命盖言速也奔者非必淫淫而奔者则曰淫奔是故女之嫁有二道焉有聘而嫁者有奔而嫁者于此有二妇长幼异年贵贱异出先后异归则孰为妻孰为妾昔者赵姬叔隗同处赵衰之室姬氏近乎聘隗氏近乎奔君子之论于是乎定乃若姬之让德葢出于常分之外矣

右内则奔则为妾之简

门亦南门也于外为常于中且扉焉示变也

右玉藻闰月阖左扉之简

王者声为律故御瞽几声之上下期于律焉耳御瞽明于律者也

几声定气则理斯顺矣不为修于外而然也非知道者其孰能知之

已上并玉藻御瞽几声之上下之简

趋以采齐行以肆夏周旋中规折旋中矩进则揖之退则扬之君子之行固如此初非佩玉之锵鸣也然为玉之意政欲制其行于礼也礼何如哉如斯六者而已矣

右玉藻趋以采齐之简

记天子诸侯大夫士之佩古之制也记夫子之佩圣人之制也圣人自我作古礼斯寓焉可谓善记矣

右玉藻凡带必有佩玉之简

据于德据也者有实地之象也立容德者其诸谓夫有实地而可据也欤若曰有德气象则所谓重恭端止之类何者非有德之气象乎

右玉藻立容德之简

接武而进不疾不徐若四时之运是谓时行如谓当行则行乃行之义也非行之容也与山立扬休玉色者得无异乎

易曰与四时合其序者莫大乎时故曰时行

已上并玉藻时行之简

既曰周公又曰天子犹书曰周公曰王若曰也位则成王政则周公此其征哉朝诸侯于明堂之位公以诸侯朝也春秋曰杞伯姬来朝其子

明堂位若志鲁之僣也者然记者之意岂其然乎其事杂其词夸

已上并明堂位昔者周公朝诸侯之简

成王伯禽皆非圣人其赐其受葢有之无足怪者曲为之说何庸哉

右明堂位成王以周公为有勲劳于天下之简

明堂位称鲁君臣未尝相弑礼乐政俗未尝相变或以为诬或以为讳然记者之意盖谓天下传之如此故又曰天下以为有道之国以为之为言也得于策书闻而未眞疑而未定之谓也故君子以为非志

右明堂位凡四代之服器官之简

大夫适子之妻丧大夫为之主故适子不杖朞礼也天子诸侯尊于大夫其主适子之妻之丧适子亦不杖朞故曰同分不同而礼同故着之

右丧服小记世子不降妻之父母之简

妾无子妾子无母者父命之为子是谓慈母其死也丧之如母所谓为慈母后也若妾尝有子子死而父命他妾之子后之则固庶母也庶母死丧之亦如母故曰为庶母可也其于祖之妾亦然故曰为祖庶母可也盖縁慈母而起庶母之义又缘庶母而起祖庶母之义如此虽然后大宗者降本生者服若三母者虽后之不降或曰三母者必先命之若嫡母无子庶子之为后则不先命庶子固其子也其为之后也传重而已异乎诸母者之为之后者矣然而必曰为后奈何曰辟嫡嫡重矣是故嫡诸介不为诸母后为祖庶母后者亦传重而已其分则固孙也故曰祖庶母

右丧服小记为慈母后者之简

除丧则己巳非除也葬不葬之别也

右丧服小记久而不葬者之简

宗其继别子之所自出者谓君也君有絶宗之道而本原之义亦有不能判然者宗别子而必云所自其意逺矣

右大传别子为祖之简

大宗一小宗四古之制也小宗宗大宗大宗独无宗乎出天子者不敢戚天子而不能不宗天子出诸侯者不敢戚诸侯而不能不宗诸侯礼虽未之有可以义起也是故传叙之谱叙之墓碑叙之而吾所谓大宗者固自若也是故大宗之有宗义可得而推礼不可得行也

右大传有百世不迁之宗之简

排阖说屦戸内者一人长长也有尊长在则否亦长长也长长之义在彼在此周旋无方可以观礼矣孰谓小节哉

右少仪排阖说屦于户内者之简

名者名也衣裳取诸乾坤其制非一而朝祭为大其余若齐服若丧服若戎服若深衣若逢掖之衣莫不皆有义焉不知其义则何贵于章哉而不衷之弊兴矣

右少仪衣服在躬之简

凡有响者皆谓之声禽兽所知者谓此耳说者证之伯牙瓠巴是以音论声也乌乎可

右乐记凡音者生于人心者也之简

着根据之谓着不息云者动之谓也着不动云者静之谓也着也者有体而常之谓也不息之天即极乎天之天不动之地即蟠乎地之地极云蟠云则所谓天地之间也阴阳鬼神是也故曰明则有礼乐幽则有鬼神竆髙逺者天之极也测深厚者地之蟠也

右乐记及夫礼乐之极乎天之简

乐之用广矣赏诸侯葢其一也谓以是而始制可乎舜命夔曰命汝典乐教胄子神人以和

右乐记夔始制乐以赏诸侯之简

善则行象德矣谓先王之世也德在乐先故风俗成而和应焉行之象也固其所也不然亦象所谓率天下以暴而民从之者也德可不愼欤德也者教时寒暑事节风雨者也

右乐记善则行象德矣之简

未下车而封黄帝尧舜之后何其亟也亟于行义武王之志也当是时风声号令必有传播于人者故牧野之语云孟子谓书不可尽信况语出于野者乎虽然由野语则勇于义由书辞则安于忍与其信书宁信野语

右乐记且女独未闻牧野之语乎之简

齐斩异布礼也斩则斩齐则齐而尊卑又异布焉何居晏子为大夫而以士服丧父可谓知礼其曰唯卿为大夫所谓逊以出之也非其志也父母之丧无贵贱一也此古之礼也

右杂记士为其父母兄弟之为大夫者之简

朝服细而密缌密而疎其疎也半于朝服故曰去其半而缌

右杂记朝服十五升之简

见乎母则见妻妾不与焉可知已

右杂记三年之丧言而不语之简

冠嫁娶何为若是急也其将有不得已者乎然则其冠也嫁也娶也何服冠于丧则丧冠其末也异于丧矣其从吉哉嫁娶亦然是故必父子偕祭乃行

右杂记大功之末之简

凡以抑外族而已士庶人且然况有国有天下者乎此义行无外戚之祸矣

右杂记姑姊妹其夫死之简

周改夏月乎曰改哉孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖孟子曰七八月之间旱又曰十一月徒杠成十二月舆梁成不然二子者胡为其言之也

右杂记正月日至之简

妇见舅姑兄弟姑姊妹皆舅姑之同室也见之时立而侍焉礼也礼统于尊固无特见之理故曰是见已诸父异室且尊者也故其礼异是

右杂记妇见舅姑之简

亡其地不在其地也故鲁三望为非礼

右祭法诸侯在其地则祭之之简

孝者人之同心也子有不孝苟孝矣中如是外必如是故曰可知非孝子则否不然深爱婉容可知于生而敬愉之色独不可知于祭乎

右祭义孝子之祭可知也之简

君为昭则穆荅君君穆则昭荅可知也

右祭义祭之日君牵牲穆荅君之简

日日一周是谓阳之长月日不及十二度有竒是谓阴之短既合而违复积而遇一月一会是谓终始相巡由是岁功成焉是谓致天下之和巡之为言过而不留之谓也今会为始于前为终今会为终于后为始所谓相巡者如此

右祭义祭日于坛之简

合鬼与神教之至也不然是体物而有所遗也敬有时乎可息矣教乌乎至

右祭义合鬼与神教之至也之简

非入学不齿故曰当当当其时也

右祭义君子设四学之简

阳道常饶以饶为盛阴道常乏以乏为盛

右祭统礿禘阳义也之简

静而正者物之则也少违则为过过过也不及亦过也其惟中正乎是谓不过乎物

右哀公问公曰何谓成身之简

郊郊社社尝尝禘禘是之谓明乎明者能知物之谓能知物则能处物不明乎物虽诚如不当物何不当物而格者未之有也孔子曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如视诸掌乎说者要之理明诚格其意如此记曰有礼是故加于身而错于前凡众之动得其宜此所谓视诸掌者也非理明诚格何以与此

右仲尼燕居是故以之居处有礼之简

引宣王诗而以文武之德三代之德太王之德非古之人其孰能及此

右孔子闲居清明在躬之简

春秋书诸侯之葬纪实之外有二义焉着僣称也着私谥也楚越何以不书不忍书也削之而从其本爵何如削之则没其实矣是故不书犹有志焉与其削也

右坊记春秋不称楚越之王丧之简

叅杂无绪是之谓儳儳焉如不终日不能持敬者为然不使一日如是毋不敬也论持敬之情者莫切于是

右表记君子庄敬日强之简

中道而废则何言乎好仁不自画也不至于是不止也

右表记中心安仁者之简

轼者车之事非轼则不成为车服者衣之事非服则不成为衣盖所谓不诚无物如此敝者服之久也言敝深于服矣葛覃证服之之意古之赋诗引诗者类如此

右缁衣苟有车必见其轼之简

服有降而情无降情至则哀哀至则哭哭不为位犹野哭也

右奔丧无服而为位之简

公子之外兄弟谓舅之子从母之子也举其子而外祖父母从母可知矣不言舅统于外祖父母也此记者立文之意也疏直称外祖父母从母吴临川谓未详其义其义岂如是乎

右服问有从无服而有服之简

十有二次天之数也在纪为月三百有六十有五度天之数也在纪为日制应十二月通衣裳言之也故继之以应规应方应直应平或者既知此论而又泥于今交裁十二幅之制故其言幅也支古者上下衣裳取诸乾坤既乃合衣裳而一之则深衣其制也深衣者盖古今之间乎古也以为简易今也以为繁难可以观世矣

深衣其起于中古乎古者上衣下裳盖朝祭之服皆然矣君子之于天下其有事焉者多矣而朝祭为大朝祭之外则为深衣以通之不曰服而专言衣衣变而长矣裳盖不变也夫衣何为而变也夫裳何为而不变也衣天也裳地也天圜而地方天动而地静是故朝服之裳犹祭服之裳也祭服之裳犹朝服之裳也何独深衣而不然深衣之制记者于深衣篇盖详今之深衣何如今之深衣非古之深衣也

已上并深衣以应十有二月之简

始加缁布冠加于髪也再加皮弁加于缁布冠也三加爵弁又加于皮弁也益而不易盖如是而后士服成故曰三加弥尊加有成也窃意古礼如此今之冠者凡三易冠亦三易服于加乎何有且祝辞有之始曰始再曰申三曰咸夫是之谓加

诸侯冠四加至玄冕天子冠五加至衮冕三加者士礼也故至于爵弁而礼成

已上并冠义三加弥尊加有成也之简

郊祭天也于郊故曰郊名以地也宗祭上帝也宗尊也名以义也郊惟岁举称之其它因事举者或曰类或曰柴或曰用牲于郊宗凡尊神皆穪之书曰禋于六宗是也而上帝为大或以祀文王也而遂谓宗庙之宗误矣

右孝经宗祀文王于明堂之简

简端録卷十

●钦定四库全书

简端録卷十一

（明）邵寳撰

○大学【凡十九】

明明德以新民为至然有不必然者颜子是也能得明德之效也新民在其中矣故曰君子无所不用其极

右经虑而后能得之简

大学自明明德于天下遡而至于致知格物皆约彼而之此一而二二而一有应而无违焉者也致格也者约虚于实约泛于切约逺于近约微于着约精于粗不求理于理而求理于物竆理之要盖莫有大于是者

大小学相承其在格物致知乎物者小学事也格之者大学之功也致而至则效矣小学尽物乎曰未也虽然修身以上大畧具矣继是而齐焉而治平焉有物有则常一而变殊拟诸其变而槩乎其常审经权之用焉然后可以尽物仁虽未能守而知能及之斯之谓格

正心人知之而未知本于诚意佛氏之寂也致知人知之而未知本于格物老氏之虗也

格致诚正修齐治平八者功效同言言功此言言效亦此言格格之也格之而后格致致之也致之而后致诚诚之也诚之而后诚正正之也正之而后正修修之也修之而后修齐齐之也齐之而后齐治治之也治之而后治平平之也平之而后平惟致易为至凡效例诸此治读为治凡功例诸此

已上并经古之欲明明德于天下者之简

万物皆备于我故致知在格物物可尽格乎尧舜之智不徧物急先务也然则格物之先务何在凡小学之所已习大学之所当行皆是物也人心本无所不知其有不知气拘物蔽焉尔致云者极其本然而非有加也然一意推极则索隠竆髙无所不至故约之使近而实格物是也

格致之说有本乎易曰知至至之此格之说也礼曰物至知知此致之说也格物犹言竆理也格之竆之也理即物之所以为物者也不曰竆理而曰格物者要之于其实也圣学所以异于异端者其在此乎

聚精会神置吾心于是物之中致一而不及乎他是之谓格易曰王假有庙

自明而诚圣学之大要也故孔门博约之诲万世之道训也程朱释格物为竆理盖有见于此格竆理之至也易曰至于命此之谓也或以格为感格何居行之诚而能动物者有矣知之至而动物宁有之邪

或谓日用常行恐不足以尽物物一也惟变为多为难亲之变至瞽叟而极必尽其变而后可以言孝君之变至商纣而极必尽其变而后可以言忠引而伸之触类而长之天下无余事矣亦无难事矣

已上并经致知在格物物格而后知至之简

诗曰天生烝民有物有则孟子曰万物皆备于我矣中庸曰博学之审问之愼思之明辨之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也论语曰夫然后行易曰竆理尽性以至于命此谓物格此谓知之至也

右传此谓物格之简

修身在正其心功已致矣今复谓有情之偏者欲加之察耳犹中庸省察之功

右传所谓修身在正其心者之简

畏敬而辟语所谓慎而葸者也敖惰而辟其所谓居简行简者乎气质之偏而道不胜情修身之功盖有未至焉尔故君子致力焉

右传之其所畏敬而辟焉之简

亲爱畏敬哀矜贱恶之有则固也敖惰于未成人亦有则焉辟云者修之之功犹有未至情之所向不自知其偏也于此而不察焉制焉任情而行岂不为修且齐之病哉忿懥恐惧好乐忧患心之偏而累乎修身者也亲爱畏敬哀矜贱恶敖惰身之偏而累乎齐家者也

右传之其所敖惰而辟焉之简

秦誓所称前一人民之所好也好其所好是谓能好后一人民之所恶也恶其所恶是谓能恶

右传此之谓民之父母之简

赫赫师尹民具尔瞻好恶之系于人者大矣用之者谁哉故曰有国者不可以不愼愼之何如好好恶恶如仁人而已矣读节南山之诗则知所以监读秦誓之书则知所以处

右传有国者不可以不愼之简

有德不患无财用尚矣虽然财亦不可不理也故要于大道而末言之

右传德者本也之简

放流加于媢疾之人此仁人之恶人也观其所恶而所好者可知矣好一人而天下蒙其福故曰能好恶一人而天下免其害故曰能恶平天下之要其在是乎

右传唯仁人放流之之简

君子居仁人之位者大道仁人之好恶是也未至焉者必有事于忠信焉得之则同乎仁人矣骄泰以失之慢也过也拂人之性也

右传君子有大道之简

○中庸【凡二十四】

知体用一源者然后可与论费隠矣鸢鱼言化育之流行盈天地间皆道也

右君子之道费而隐之简

庸言之信庸行之谨孔子尝以赞易盖自修之至也故子思称之

右君子之道四之简

体用一源显微无间其鬼神章之旨乎盖言诚也

右鬼神之为德之简

天下之人自天子达尽乎人矣明尽乎人则幽尽乎鬼神天子祭天地则百神皆与享焉下此则诸侯则大夫则士庶人各祭其祭大以承大小以承小所谓尽鬼神者如此由后世之淫祀而于古人之通论妄有别白亦浅之为见矣

右使天下之人之简

祭重斋斋不至不足以祭

右斋明盛服之简

王应韶问六宗五岳等神其飨祀时情状如何寳不能答既而读韩子元和圣德诗有曰羣星从坐错落侈哆日君月妃焕赫婐■〈女巵〉渎鬼蒙鸿岳祗嶪峩则叹曰诗曰赉我思成其此之谓乎安得起应韶而语之

右洋洋乎如在其上之简

四圣人者时地各殊舜让而君文服而臣武伐而君周公摄而臣或视则髙或视则卑以道律之皆中庸也盖举四圣而君道之变尽矣故言舜不言尧言武不言汤非谓夫道统之传也

右舜其大孝也与之简

身不失天下之显名曰身心犹慊焉曰不失亦险矣哉

右身不失天下之显名之简

费隠章以前其重在学用在其中矣费隠章以后其重在用学在其中矣道之用广矣然本则身也故有不逺人以为道之说行道始于家自家而达之邦国天下故有素位之说有行逺自迩登髙自卑之说有舜文武周公之说舜文武周公富贵之极也而其时地又若是殊也皆中庸之道也所谓费也而诚贯乎其间不诚无物无小大一也

右武王周公其达孝矣乎之简

见之不明则施之不当虽有诚不格也物莫大于郊明则当当则格天下之物皆然故曰如视诸掌

天子飨帝而飨诚之所格也诚当其物则格苟不明乎理则奚物之当求格焉得乎哉凡物皆然而郊大矣明则诚于天下乎何有

已上并郊社之礼之简

一心诚则一物成一物成则万物成

尽其性者成已之仁也尽人物之性者成物之知也盖诚之者充积之极自然及物如此不假有所为也时措而已其又盛则下章所谓悠久成物与天地同用者也孰谓天人果异道哉

惟人万物之灵故万物皆备于我物各赋物已何与焉是谓自成然合而言之道也人能弘道非道弘人是谓自道

中庸诸章意多与首章同而各有发明之指前所未尽至是足焉如此章者其责存乎自道其贯存乎内外之合其妙存乎时措之宜否则义缺是故足之不然何多言之不厌也

君君臣臣父父子子夫夫妇妇处常有经处变有权归当其物而已推之庶物莫不皆然以已而加诸彼必有事焉而时措之是谓成物

物对已未尝相离所谓成不独成者也舍物而言成禅定耳舍己而言成吏饰耳道合内外而时措其间吾道其至矣乎

心犹镜也天下万物之理具于心犹天下万物之形照于镜也镜照形而不能改物之形心具理而不能易物之理故仁必于父子而不于君臣义必于君臣而不于父子当其为子则尽子道当其为臣则尽臣道行道由已而由人乎哉君子诚之为贵盖言心也以心应物则物各得其理子孝成子而亦成夫父非必化而慈置之得所则非遗其亲矣是故父子之物成臣忠成臣而亦成夫君非必化而仁置之得所则非后其君矣是故君臣之物成盖天下皆然其在心也存焉为仁发焉为知初无内外之分及夫随物赋形守常遇变事有万殊而吾之应之动中节会自然之妙固如此耳成物至矣孰谓此外又有所谓时措者哉

已上并诚者自成也之简

自道不言其功功在心矣故曰诚之为贵

右是故君子诚之为贵之简

至诚无息天德也悠逺博厚髙明王道也

右故至诚无息之简

理与事不可相离故存心致知不可相废废其外则禅废其内则俗

右君子尊德性而道问学之简

易之所谓时阴阳之候也阴阳气也所以阴阳者道也故律天时则尽道

上律天时律如六律之律天时之运无一息之停必法之如律然后妙契否则粗矣

已上并仲尼祖述尧舜之简

中庸尚絅章犹乐词之乱盖一书之总要也

右诗曰衣锦尚絅之简