经问

辞此皆失礼之最著者但既名曰祭则必备牲牢而男妇共之故周礼墓祭且有为后土氏扮尸之例是以汉朱买臣传见故妇夫妻上冢而宋人祭墓诗亦有夜归儿女笑灯前之句则凡属庙祭墓祭必夫妇与俱迭为进献而苟夫亡而妻存则虽在家庙亦无寡妇主祭之理何况于墓是即叔梁纥非老夫顔氏非少女亦孰有茕茕孤嫠可公然出外行野祭者则是送塟以后全然不一至墓所而况孔子甫生而父死甫成童而母又死其不知父墓宜也此皆礼之无足怪者也或曰家语云叔梁纥娶鲁之施氏生九女其妾生孟皮病足乃始求婚于顔氏生孔子而叔梁纥卒则是孟皮犹在也孟皮何以不墓祭曰孟皮庶也孔子嫡也庶子焉得祭且孔子生时纥七十余矣不知孟皮之有焉否也且纥以皮病足故老而再娶则焉知不即以病足废也然则孔子不祭乎曰古有庙则祭庙无庙则望墓而祭于其家庶子则祭于宗子之家孔子父为鄹邑大夫既死无庙则必望墓而家祭而其母佐之孟皮未死不病废则孟皮亦佐之断无能以幼穉野祭而其母帅之而行者此皆不必知墓之至理也故曰此不足怪也

祗檀弓记孔子殡母与史记同其母死之年与史记异檀弓塟母之时门人后至且曰邱也东西南北之人也则似孔子已年长矣若史记则孔子塟母在为儿嬉戏之后未尝有门弟子也在为季氏委吏之前未尝去鲁他适有所为东西与南北也且又云孔子要绖就季氏之飨孔子年十七则明有其年而家语亦载孔子之母丧既练而见与史记同则檀弓为稍疎矣虽孔母生前不一出门不能告墓所则孔子稍长亦并无碍但史记则更可据耳

若夫冠义云见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之则以冠礼严重所谓醮于客位三加弥尊者故敬礼殊常原不为过况母拜子亦拜兄拜弟亦拜不过以客礼待子弟耳且惟适子则然支庶即否葢重其祖父之正体拜子弟即所以拜祖父也夫子弟为尸则尊者皆拜而尸且居然受之古王制礼非后儒薄识所能量矣且氏尊仪礼而斥礼记谓欲尊礼记寜尊仪礼而此则仪礼亦有之礼记止一拜而仪礼又多一拜仪礼云冠者取脯北面见于母母拜受子拜送母又拜夫所谓又拜者侠拜也妇人见男子男子一拜妇人必两拜谓之侠拜今见子亦如之是母多一拜矣又云见于兄弟兄弟再拜冠者答拜夫再拜者连拜也拜者不连拜也是兄弟亦多一拜矣氏欲尊仪礼而乌知其无礼处较礼记尤甚然则宜何去何从乎

若谓周公未尝为天子而明堂位谓曾践祚以治天下则明堂位一篇虽多非礼之言然周公摄政诚有之且但疑此篇而废全经则尤误也按明堂位与月令皆在别录为明堂隂阳记中之书汉艺文志云记百三十一篇即礼记蓝本也其时髙堂传礼但授古经即今所称仪礼者而明堂隂阳与王史氏记及中庸説司马穰苴兵法古封禅羣祀概置不问及汉成时刘向校经始取记百三十篇以为此仲尼弟子及后学者所共撰而増明堂隂阳孔子三朝及王史氏记合得二百十四篇然犹未名为礼记也沿至东汉始有四十六篇之礼记流传人间而马融直増入月令一篇明堂位一篇乐记一篇凡三篇合得四十九篇是明堂位原非礼记四十六篇之旧本在西汉诸家及刘向校经后辑礼记者所不录而马融一人又増入之氏苟知礼或请删此三篇别录一卷附礼记后谁曰不然而但以践阼一节议其悖礼眇矣夫赐鲁天子礼乐凡郊禘庙朝车旂章服皆儗天子何止朝诸侯一节且以鲁太庙为明堂鲁三门为天子门其误处不止此也

若丧记云情欲信辞欲巧则巧作善解上声与巧言之巧读去声不同故切韵旧注分作二部善功曰巧上声礼记辞欲巧是也伪功曰巧去声论语巧言令色是也况辞不厌巧左传晋师旷善谏叔向引诗巧言如流以颂之夫善谏而谓之巧言则巧何害哉

况礼记一编既集成于赃吏之戴圣而月令又吕不韦所手着之书纵其言或无可议亦不过纪时占候无关大道而欲与典谟爻象风雅褒讥等经并驱千古不亦谬乎臣尝考礼记之列于礼而因以取士也始于宋之王安石以春秋为断烂朝报矣复以周礼仪礼为不可用而专用戴记是真不足与言经者惟时考亭朱子怪其舍经用传请修三礼而未及成书以臣之愚谓欲尊戴记宁尊仪礼欲尊仪礼宁尊周官云云

礼记无戴圣集成之事戴圣受仪礼立戴氏一学且立一戴氏愽上而于礼记似无与焉今世但知礼记为曲台礼容台礼为戴记而并不知曲台容台与戴记之为仪礼此皆举子不读书之故无足责者氏欲崇仪礼贬礼记以礼记为赃吏所集成而不知赃吏之所集成而立学立愽士者正仪礼非礼记也间尝考曲台容台所由名汉初鲁高堂生传士礼十七篇即仪礼也是时东海孟卿传仪礼之学以授后仓而后仓受礼居于未央宫前之曲台殿【一作天子射宫非是】校书着记约数万言因名其书为后氏曲台记至孝文时鲁有徐生善为颂颂者容也不能通经祗以容仪行礼为礼官大夫因又名习礼之处为容台此皆以仪礼为名字者若其学则后仓授之梁人戴徳及徳从兄子圣与沛人庆普三人至孝宣时立大小戴庆氏礼三家之学皆有愽士时大戴为信都太傅小戴以愽士至九江太守治行多不检如氏所称赃吏者是仪礼集成实系二戴故旧称仪礼为庆氏礼为大小戴礼以是也【宋郑樵作三礼辨有云鲁高堂生所传士礼一十七篇今之仪礼是也后仓曲台记数万言今之礼记是也按前后汉志及儒林传皆以高堂所传十七篇瑕邱萧奋即以授后仓作曲台记是时两汉俱并无礼记一书故孝宣立二戴及庆氏学官皆仪礼之学源流不同郑樵着通考极称有学新安朱氏极遵其説而六经源流尚未能晰况其他乎】

若礼记则前志祗云记百三十一篇当是礼记未成书时底本然并不名礼记亦并无二戴传礼记之説惟后汉儒林有郑所注四十九篇之目则与今礼记篇数相合故郑作六艺论云今礼行于世者戴徳戴圣之学也此仪礼也又云戴徳传记八十五篇则今大戴礼是也戴圣传礼四十九篇则礼记是也然其説究无所考及观隋经籍志则明云汉初河间献王得仲尼弟子所记一百三十一篇至刘向校经籍检得一百三十篇因第而叙之又得明堂隂阳记凡五种共二百十四篇戴徳删其烦重合而记之为八十五篇谓之大戴礼戴圣又删大戴之书为四十六篇谓之小戴记则二戴为武宣时人岂能删哀平间向歆所较之书荒唐甚矣且二戴何人以向歆所校定二百十四篇骤删去一百三十五篇世无是理况前汉儒林并不载删礼之文而东汉儒林又无其事则哀平无几陡值莽变安从删之又且大戴礼见在并非与今礼记为一书者且戴圣所删止四十六篇相传三篇为马融増入则与后汉儒林所称四十九篇之目又复不合凡此皆当阙之以俟后此之论定者故曰戴圣集礼记未敢信也

至若月令见吕氏春秋原是不韦之书然周书先有月令不韦不过袭成之且并非手着当时集羣儒所记成篇见月令正义又其篇载在明堂隂阳説中谓之别录原非西京所存百三十一篇仲尼七十子之徒所撰旧目此正马融所増入者【説见前】则仍名别录附礼记后不为过也若谓记时占候不得与典谟并传则二典开章即载羲和作厯敬授人时之事几见月令可忽视耶至谓宋之王安石以周礼仪礼为必不可用而专用礼记则又不然安石废春秋不立学官而专请以周礼取士未尝废周礼为不可用也安石着新经周礼义二十二卷熙宁中设经义局自为周官议十余万言名为周公之礼此尊周礼之至者而反曰废周礼岂误听后儒三大壊之説谓一壊于刘歆再壊于苏绰三壊于王安石而为是言乎夫所云壊者谓用周礼而壊非壊周礼也且谓安石舍经用传而考亭朱子怪之则未尝有此事周礼非经礼记非传安石未尝舍经用传朱氏亦未尝经周礼而传礼记惟仲长统有周礼为经礼记为传之语而宋郑樵袭之谓周礼仪礼乃周人之礼而所谓礼记者特二礼之传注耳此大谬之论礼记与二礼絶不相蒙何从传注宋人好分别经传吕东莱以楚词离骚为经九歌九章九辨等为传朱氏以大学孝经俱分经传致有分鹿鸣以下小雅之经六月以下小雅之传文王以下大雅之经民劳以下大雅之传者若朱氏分三礼经传则又以仪礼为经周礼礼记为传与仲长统郑樵之説不同然并未成书而黄干吴澂辈续成之此大不足道者今欲尊周礼亦无不可然必题之为经传亦何必然

【蔡氏请徴海外古文尚书一疏因宋人多有攻古文为伪者欧阳修日本刀歌末有云徐福行时书未焚尚书百篇今尚存令严不许通中国举世无人识古文意必海外有其书故欲取以为证按崇文縂书目载咸平中日本僧奝然以郑康成注孝经来献不言有尚书古文又郑麟趾高丽史宣宗八年即宋之元祐六年李资义使宋还奏云帝闻吾国书籍多好本馆伴书所求书目录授之首开百篇尚书答云无有也是高丽尚未有况日本乎欧阳氏狡狯之词甚言举世人不能辨古文耳若真求之则痴人前难説梦矣】

其一又请定文庙祀典谓十哲之祀宜増有若不当以陈蔡相从之贤限此数也两庑之祀当増悬亶秦冉顔何三人家语悬亶与史记鄡单原是两人亶字子象单字子家名姓既殊字又各异不当录单而去亶也若秦冉顔何徒以载之史记而家语不载遂谓当去则史记索隐注曰顔何家语字子称在家语何尝不载特王肃所传本偶轶之耳且北齐顔之推谓仲尼门徒顔氏居八若去何则少一人矣至于孟子弟子若乐正子万章公孙丑之徒亦宜祀之两庑之间即宋明诸儒亦多缺略而闽中郡邑好祀文昌魁星二宿以为文明之象此出何典然且祀之学宫而挺为人形塑为鬼像胶庠重地安能使非礼滛祀错杂其间所宜速毁而投之水火非与

古功宗之典惟有功之臣得书之太常祭于大烝以从祀于先王之庙几见祀其师而以弟子作配享者原其始皆由祭先圣时必及先师孔子既作先圣则孔门多人其在伏生毛苌诸先师内必首推孔门诸贤以为先师领袖而后人不察遂沿之为弟子之祀凡仲尼弟子皆勒祀典不使一人或遗此实非礼之礼原非学校所宜有者若十哲之祀则在唐以前并无其制考两汉辟雍多以周公孔子互为先圣至魏晋六朝每释奠孔子以顔渊配则似圣孔子而师顔渊者然祗顔氏子一人耳唐太宗贞观之初定孔子为先圣而以左邱明卜商伏生戴圣高堂生及马融郑王弼杜预等二十二人为先师其中孔门弟子祗卜子夏一人而余皆不及然犹于二十二人外仍以顔渊祀其傍则既有先师又设配享而于是学校之制乱矣然尚无十哲也至宗开元间又増曾子一人于顔子之下同作配享且图二贤及七十弟子与二十二先师之像于壁其时司业李元瓘无学倡言四科弟子闵子骞辈虽列像庙堂而未膺享祀不得与何休杜预等同霑尊俎似乎不安因増十哲之祀于二贤之下二十二人之上其意未尝不善然苟识礼意自当以四科弟子与顔曽二人同称先师而罢左邱明以下二十二人之祀不当于先师外既増二贤又増十哲以为学宫耶则多此配享以为孔庙耶则又不容有二十二人之先师于庙于学两无一当而于是配享无已至赵宋无道初以王安石配顔曽而三既而以子思孟子配顔曽而四四配十哲定为牢不可破之称名而先师之祀从此亡矣故以今日而言学则但有孔庙何尝是学【説见绍兴府学陆教授问卷】乃以一人之坐位而堂上堂下争此尺寸此真缌小功之察不足辨也但十哲立名起于唐代其中四科品目虽不必皆陈蔡诸贤而内多诖漏旧早有议其非者祗从来品目不足优劣假如孔丛子称孔子四友祗顔回端木赐颛孙师仲由四人尸子称孔子六侍祗子路公西华子贡宰我顔回冉伯牛六人楚子西语昭王孔门有四不如则子贡顔回子路宰我四人将军文子问子贡圣门诸贤有十二行则顔回冉雍仲由冉求公西华曾参颛孙师卜商澹台灭明言偃南宫縚高柴十二人其中俱有宰我冉求而并无有若即后人有补十哲之遗各申论议而明代郑晓谓宜补有若公西赤王世贞谓宜补有若南宫适优劣未判何能画一至若悬亶之祀张朝瑞去之秦冉顔何之祀程敏政去之其悖诞无学诚有如氏所云者然且家语有公孙宠字公孙子石本是卫人史记误宠为龙遂指为战国赵人公孙龙作坚白论者而斥之其无理如此旧称孔门弟子七十二人家语目载七十五人史记孔子之言曰受业身通者七十有七人杜氏通典除十哲外又得七十三人共八十三人如以为先师则不宜如是之多以为配享则宜于学中别立孔庙去四配十哲两庑之名而概设两序而合祀之不必升降亦不必去取也

若孟门弟子则宋徽宗朝曾诏使配享孟庙矣孔子庙庭自不当及至汉后诸儒则各使祀于其乡既非学宫之先师又非孔门之弟子则宜祀宜去有何凭证夫郑卢植千古大儒其注释羣经不可谓无功圣学然且立身行已并无过误业已进为先师而一旦曰学未明显公然摈去直道安在至于文昌魁星之祀则学宫典祀并未尝有即孔庙殷祭亦未之及此固在礼官常制之外不足辨者但士子私祀则亦有説与闽俗滛祀不同按礼惟天子有祀星之典六宗是也六宗首星辰则凡在天星天子皆得而祭之而至于文昌宫星则天子祭司中司命周礼大宗伯以槱燎祀司中司命是也大夫以下皆得祀司命祭法王为羣姓立七祀一曰司命诸侯为国立五祀亦一曰司命王制大夫祭五祀郑氏注亦一曰司命是也是文昌司命为七祀五祀之一在士大夫家所必祭者自吕氏月令以户灶中霤门行为五祀而去司命与公厉与祭法异遂谓文昌司选举之事因易五祀而专祠之一如楚词所称大司命少司命者此学人祀文昌之所由始也特文昌有大小之分大小者即邪正之谓武陵太守星传云文昌宫有六星其第四星名司命第五星名司中此是大神纬书援神契云司命有三科一受命以保庆一遭命以谪暴一随命以督行此为小神故皇氏注礼记谓司命文昌宫星非宫中小神之比则在汉魏间亦遂有大小分别今忽称为梓潼神为张仲为张亚子此小之又小固无赖道士所为不足道耳若其又有魁星者文昌六星在北斗魁前汉天文志斗魁戴筐为文昌宫而斗有七星魁为首杓为末制防家以举首为魁因祠文昌而并及魁星为举首之效而列代史传亦遂以文昌魁星相比称述如隋志尚书乃文昌天府选举所由定而后汉李固传陛下之有尚书犹天之有北斗此固非鄙俚小説可傅防者学制虽无是然或从而私祀焉大之复五祀小亦歌九歌何不可也

经问卷三

钦定四库全书

经问卷四

翰林院检讨毛竒龄撰

钟机【字石城秀水人】问説命高宗云予小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显此是甘盘不肻仕而逺遯荒野既而迁河迁亳不知所终此颇近理若孔传以为高宗之遯则高宗为帝小乙之子可行遯乎

此苏轼书传之説也蘓氏解经每以强辞夺正理大之启南渡改经之渐小之一扫汉儒旧説使不学之徒可以凭臆解防初闻之似乎极快而实则灭经之祸皆始于此此正学人所当戒者如此説命説曰古之君子当明王之世而不肻仕葢有之矣许由不仕尧舜夷齐不仕周商山之老不仕汉懐寳迷邦以终其身是或一道也武丁为太子时学于甘盘及即位而甘盘遯去隐于荒野武丁使人求之迹其所徃则初居河濵乃复自河徂亳不知其所终武丁无共政者故相説也旧説乃谓武丁遯于荒野武丁为太子而遯决无此理且遯则如吴太伯岂复立也哉学者徒见书云其在高宗时旧劳于外故以武丁为遯小乙使武丁劬劳于外以知艰难决非荒野之遯其言凿凿殊不知书所云遯者非遯逃也谓避位而遯于野也高宗之父小乙欲使高宗知稼穑艰难使避太子位而与农人杂处初居在河既居在亳则以帝辛帝小乙之时殷道复衰民思盘庚之政自河迁亳此在史有之此正高宗身歴之事故无逸云旧劳于外爰暨小人其説与説命正同而孔氏之注亦彼此相合何曽是不顾行遯如微子出走太伯逃吴之事而寃书并寃孔传耶吾辈解经须有据高宗遯野与甘盘遯野须明有左证始可置喙高宗遯野则国语早有之楚灵王虐白公子张谏王曰昔武丁能耸其徳至于神明以入于河自河徂亳于是乎三年黙以思道是高宗遯野春秋时有明据矣孔传无误也若甘盘遯野则何据耶若谓甘盘既去武丁无共政者故相传説则尤不读书人所言书君奭篇明云在武丁时则有若甘盘则甘盘本高宗功臣高宗与五王配天则甘盘与伊尹伊陟臣扈辈同配食于帝非许由巢父辈可比儗者乃曰武丁无共政胆肆哉言之也吾故曰欧阳修蘓轼辈皆不读书人非无谓也

又问罗喻义谓古无宗伯一官今观康王之诰有太保太史太宗而以太宗序太史之下非宗伯也故其后或称上宗或称宗人皆是太宗之别名然并无称宗伯者岂宗伯果非官乎

罗氏作尚书是正袭朱氏吴氏邪説以古文尚书为伪书故其攻古文周官篇不遗余力遂有宗伯非官一语予己于古文寃词中辨之详矣但人须读书如此诰文称太宗祗一宗字何以知为宗伯不知左传文三年有事太庙时夏父弗忌为宗伯而国语祗云以夏弗父忌为宗韦昭曰宗宗伯也则宗伯原有祗称宗一字者其又加太字者以其尊也故诰文以太保太史太宗三官并称且并服麻冕彤裳及太保奉珪则太宗亦奉同奉瑁并佐王祭齐列并尊此真宗伯之职也若又有宗人则是宗臣司事之官名宗有司故左传宗伯欲升僖公则宗有司争之公父文伯之母欲为文伯娶妻则师亥谓飨燕男女皆属细事不当烦宗伯而当用宗人以宗伯尊而宗人卑也则宗伯宗人明白两官故此诰行事方祭咤时上宗赞飨宗人受同上宗是宗伯宗人是宗司一赞飨一受同一尊一卑二者不得兼摄则明有宗伯亦明有宗司而欲混并而合作一人且将借此以埋没宗伯之一官此不读书无理之至者而可以是借口乎

邵廷采问庶子一官见之诸礼然不知是何等官何所职掌且何人为此或以庶子即嫡庶之庶则岂有庶子立一官者请明示之

周有庶子官庶子者众子也即诸子也合君卿大夫士之适庶子之事而置为一官在文王世子与燕义仪礼燕礼诸书则名庶子在周礼则名诸子总此官也但其职掌则周礼掌国子之倅燕义职诸侯卿大夫士之庶子之卒卒即倅也副也言职掌诸侯卿大夫士之适庶子所以副于其父诸侯卿大夫士之事葢诸子有副父之事而其人掌之故燕义注云庶子诸子也倅者诸子副父之事也周礼司马职注云诸子即国子亦即公卿大夫士之适庶子故倅者副于父亦副于公卿大夫士而特其所云诸子庶子者只是官名非以国子为此官亦非以诸子庶子为此官非以此官名倅亦非以此官名副贰葢谓此官者司此国子适庶子倅副之事非以国子适庶子作此倅副官也祗此官甚卑在士位之下与庶司等同其服役在内外朝则与司士同正朝位在诸燕礼则与司燎等同执烛堂下虽其所掌大事于祭祀燕飨军旅刑罚则掌其戒令于兴学养老合乐合射则司其教治而职分甚卑不必公族人为之但以司公族众子之事故即此众子中舍国子适子之名而祗以庶子名其官以云卑也明郝敬作九经解纯用武断谓诸子庶子皆是官名而燕义献士之后献庶子是公卿大夫士之庶子非庶子官则此庶子是适庶之庶天下无燕礼而独取庶子一等与燕末者且此毕竟是谁庶子公乎卿乎大夫士乎一人乎抑多人乎何所去取乎且卿大夫之庶子大者仍为卿大夫小亦为士未可遽为司役也且文王世子燕公族是庶子官仪礼燕礼燕羣臣亦是庶子官而燕义独否此则何解若张采妄辑注疏谓国子之正则公卿大夫士之适子而以庶子之介于适者乃为之副是虽以庶子为官名而亦以庶为适庶之庶竟以此官为适子之副则卿大夫士之倅己不可解况国子存游倅谓诸子之散倅副贰之不预政事者也葢以国子有散处未预政事而名游倅者若以倅属庶子则一庶子官外当复有游散诸庶子官矣此皆不甚解而强晓事者宋明人解经大率类此

王锡【字百朋仁和人】问姓氏之分从来谓姓分为族族分为氏此见之孔氏正义者独先生谓姓分为氏氏分为族何与

姓分为氏者如鲁与郑皆姬姓此姓也而鲁分桓公之子为三桓一为仲孙一为叔孙一为季孙郑分穆公之子为七穆或为罕氏或为驷氏或为国氏此姓之分为氏也乃鲁又分三桓之后为子服氏南宫氏叔仲氏公弥氏郑又分七穆之后为游氏马师氏子南氏少正氏此氏之分为族也则自姓而氏自氏而族歴歴分明不可倒置其又云姓分为族者彼徒以子服南宫之总皆桓族马师子南之总皆穆族因遂以族归桓穆而不知桓穆者族之总称非分称之族也传称高阳氏有一十六族夫高阳一氏而十六族分焉非氏之分为族乎然古氏族亦不甚分春秋无骇赐展氏以其为公子展之孙也此赐氏也而左传称羽父为无骇请赐族岂氏即族与又王符作潜夫论有曰赐氏以字孟孙叔孙是也赐氏以諡戴武宣穆是也而朱元晦论氏法以諡为字字之讹古惟以王父之字为氏未闻以諡也其説何如

氏与族原无分别东门襄仲以仲为氏以东门为族而春秋呼襄仲之子为东门氏则族亦称氏晋叔向曰肹之宗十一族惟羊舌氏在而已夫叔向以叔为族以羊舌为氏今并羊舌而族之则氏亦称族故古称以王父之字为氏亦有称王父之字为族者且王符论氏法有赐氏以居赐氏以官之例而不知赐族亦然柳下惠本氏展而以居柳下为柳下族则族亦以居也桓魋本氏向而以官司马为司马族则族亦以官也故赐氏以諡不止如王符所云戴武宣穆孔氏正义所云卫齐恶宋戴恶之类而朱氏偶不记便谓无此大凡论学最忌知其一便辟其一朱氏但知以字为氏而不知原有以諡为氏者且但知以王父之字为氏而不知更有以己之字为氏以父之字为氏者此不特朱氏所不知也即公羊高注春秋亦不知有此但晓王父字为氏一语以致剧舛大误遂致后人互相纠驳而龂龂不已不特议礼如聚讼也予向已存其説于春秋而惜其言之未尽白也试言之春秋公子遂所称东门襄仲者鲁庄公之子遂其名仲其字襄其諡东门者其居也襄仲杀嫡子以立宣公而宣公徳之于仲之死使其子归父嗣卿而用事如故及宣公死而季文子始发前事治之以杀嫡之罪乃逐东门氏乘归父使晋而拒勿使返归父奔齐然犹不能絶其后也于是使归父之弟婴齐仍嗣襄仲后而得守其祀是婴齐之嗣嗣襄仲非嗣归父也犹之臧武仲之去鲁使其兄臧为为臧氏后然嗣臧宣叔非嗣臧武仲也乃婴齐之死夫子特书曰仲婴齐卒而公羊疑之夫仲襄仲也公子遂之字也几见襄仲之子可氏仲者将古赐諡法所云以王父之字为氏者谓何是必婴齐之嗣归父即以归父为其父所谓为人后者为之子而襄仲之嗣婴齐以续归父即以婴齐为之孙葢其为兄后者必不当更为父后而于是夫子氏仲之故与以王父