融堂四书管见

师挚适齐，亚饭扶［晚切下同］干适楚，三饭缭［音了］适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河。播鼗［徒刀切］武入于汉。少［去声］师阳、击磬襄入于海。（大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭以下，以乐侑食之官。播，摇也。鼗，小鼓，两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。汉，汉中。少师，乐官之佐。干、缭、缺、武、阳襄，皆名也。）

人皆曰乐贱工也。观鲁之衰，诸人逾河蹈海而去。识高见远，虽后世有位之士，未必能尔。乃知古人于此事甚重。往往贤者居之，非后世乐工之比也。夫子学琴于师襄可见。

周公谓鲁公曰：“君子不施［陆本作弛，诗纸切］其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（鲁公，周公子伯禽也。弛，犹懈也。宗族姻娅皆亲也。以，用也。大臣与君一体，徒具位而不用，则怨。大故，谓恶逆。）

不施其亲，齐家之道。大臣不怨，正朝廷之道。故旧非大故，不弃厚风俗之道。不求备于一人，广人才之道。四事大抵皆忠厚，周公传家之训在是。而鲁之子孙不能守也。果能守，安得逾河蹈海而去也哉。相次而书，殆有深旨。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧［乌瓜切］。（或曰成王时人，或曰宣王时人，盖一母四乳而生八子也。）

周之人才显然著称者多矣，而此八士未白于世，故特记之。

卷十　论语

子张第十九

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

《易》曰：君子以致命遂志。致命者，顺天理之自然，无幸生苟免之意耳。非谓必于死也。义者，利之和。哀敬者，丧祭之本。于此不苟亦可以为士矣。先师曰：祭则人心自敬，丧则人心自哀。此敬此哀，不思自生，皆道也。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能为有？焉能为亡［亡无同］？”

出入无时，莫知其乡者，惟心之谓。这里非卓然一定之守则。孰为有，孰为无哉。是故，执德不可以不弘，信道不可以不笃。弘则不迫，笃则不懈，力学之要旨也。子张斯言，亦是他见得。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与［平声下同］，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

可者与不可拒，择交之道也。尊贤容众，嘉善矜不能，大贤之事也。以是责之初学则过矣。拒字微峻，子张所以起论学者，虽不可不以子张之言为心，且当以子夏之言为法。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

异端曲学亦岂无可观。然非大经大法所以建用皇极者，安能达之天下百世，以俟圣人，而不惑乎？故君子不为。

子夏曰：“日知其所亡［亡无同］，月无忘其所能，可谓好［去声］学也已矣。”（无谓己所未有，能谓己所已能。）

子言“温故而知新”，又以“不迁怒、不贰过”赞颜子之好学。与此所亡所能异矣。子夏于道有觉，为之不厌，必不道此二字。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

学不博则狭陋。笃志者，心诚求之也。问不切则泛滥。近思者，以身体之也。先师云子夏好论精微而未识皓皓之妙。知及方知仁守。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（肆，造作之所。致，如善战者致人之致。）

谁能出不由户，何莫由斯道也。但百姓日用而不知耳。学之而觉，觉所固有，何以致为哉。犹云厥修乃来，非谓得之于外也。

子夏曰：“小人之过也，必文。”

或曰：不能改过是以文。答曰：惟其文是以不改。

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

盛德之至，自然俨，自然温，自然厉，本未始有变也。随所望即所听而各不同耳。

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（厉，犹病也）

有所为于天下，而使之盻盻。然疑其上如之何而可哉？所谓信，非空言所可结也。事实素著，人心自孚耳。后世有施信布信之论，似非圣人气象。盘庚登进厥民，敷心腹肾肠亦晚矣。信而后谏，不特君臣也，凡交际之道莫不然。

子曰：“大德不逾闲，小德出入可也”（德者，得也。逾，过也。闲，所以止物者。）

洞明吾之所得者大，兢兢仁守，岂可逾闲。若夫通于艺文，习于度数之类，乃小有得者，此非所急，但出入乎其间可也。故夫子亦云游于艺，又曰则以学文。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒［色卖切］扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？” 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别［彼列切］矣。君子之道，焉［于虔切］可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（倦，即诲人不倦之倦。区，犹类也。）

精义入神之妙，不离日用之间。行之而著焉，习矣而察焉，自有不言而喻者。初何本末之异哉。谓可以当洒扫、应对、进退之末，而本之所在不能，如之何？子游之言殆离而二之矣。君子之道，孰为先而传，孰为后而倦？譬诸草木，乃可区别之耳。君子之道，则焉可厚诬也。有始有卒，是尽得此理者，其惟圣人乎！深叹子游之未晓也。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

仕所以行其学者也。子夏设为仕而优余力则学，抑学而优余功则仕乎？人多不务学而急于仕，斯言所以警之。

子游曰：“丧致乎哀而止。”

临丧不哀固不可，而有意于致哀，抑岂情性之正哉。先师谓夫子哭颜渊而恸，初无致哀而止之意。

子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”

子张立行，大抵过高而不务实也。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

堂堂则事在威仪容貌耳，必不能相规相警，向本心上做工夫。

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

良心之动，自然而然者，莫过于亲丧。是故，独有此事不待勉强也。自致，犹云自尽。推是心而为学，则无不诚矣。

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也。其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（孟庄子，鲁大夫仲孙速也。其父献子，名蔑。）

用旧人，守旧政，宜未为难也。夫子论孟庄之孝，独于此称其难能，何哉？只为作聪明喜纷更者，鲜能念先人之旧典，以致败乃公事，坠乃家声者多矣。于此二事，守而不渝，非深体亲心不能尔也。夫子所以特称之，孟献子有贤誉，亦是可以不改者。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（阳肤，曾子弟子。）

上失其道，无以统属斯人之心。故轻犯法正可怜耳，奈之何？得其情而忍喜也。一有喜心，非疾恶而峻刑，必逞威而轻杀。哀矜勿喜四字，真有视民如伤之意。治狱者之龟鉴也。

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（下流，卑下之地也。）

纣之不善，初亦不如此之甚。只为居于下流而众恶归焉。是以至此极耳。故君子必择所立身之地也。所立者，善人未必从，不幸而为小人之渊薮，则以类至者如顺流而下矣。吁！可畏哉！

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更［平声］也，人皆仰之。”

君子之过如日月之食，最说得好。盖观瞻所系与庸常不同，才有一点过失，人便指目。然则不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆见之可畏而严于自律哉。虽然过即改之，改则君子如初，人皆仰之如初。初不以其尝有过而遂不许之为君子也。味皆仰之旨，又岂可轻自弃乎！

卫公孙朝［音潮］问于子贡曰：“仲尼焉［于虔切］学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识［如字下同］其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉［于虔切］不学？而亦何常师之有？”（公孙朝，卫大夫。焉，何也。焉不学，言何所不学也。）

其道甚大，百物不废。或识其大，或识其小，莫不有文武之道焉。是故夫子于礼于乐于官名，以至于师襄之琴，无所不学也，何常师之有哉？子贡答焉学之问，则辨矣。生知之圣，有非学于人而得者，惜未及之。

叔孙武叔语［去声］大夫于朝［音潮］，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（武叔，鲁大夫，名州仇。及肩言低。七尺为仞，言高。夫子之云，犹言如此说夫子，非谓武叔也。）

子贡为人大抵聪明，发露必有动人耳目者。故武叔竟以为贤于仲尼。宫墙之喻切矣。宗庙之美及百官之富，自颜曾而下鲜能窥见者矣，况他人乎！故曰得其门者或寡，此语却是子贡平时善看夫子，深知地步未到处。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量［去声］也。”（无以为，犹言莫如此。土高曰丘，阜曰陵。自绝，言毁夫子乃自绝耳，无伤于夫子也。量，分量也。）

武叔以子贡贤于仲尼，则其毁仲尼不足怪也。真知若日月之照临，则不毁矣。与之辨何益哉？

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知［去声下同］，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道［去声］之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（阶，砌级也。立，植立也。道，教导也。行，听顺也。绥，安也。来，归附也。动，鼓舞也。和，雍睦也。荣，光荣。哀，人哀之也。）

子贡最善形容夫子。或曰宫墙，或曰日月，或曰犹天之不可阶而升。而孟子独断之曰：知足以知圣人污。岂圣人之为圣，有非形容所可尽，而所可形容者乃其所谓污者耶。观此一语，见孟子所到。

尧曰第二十

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉［来代切］，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（咨，嗟叹声。历数，历象更易之数，犹云世数也。本心虚明，略无偏倚，是之谓中允执者。守而弗失之名，非真有物之可执也。舜亦以此命禹。辞见《虞书》，曰：予字下汤诰之辞。履，汤名也。玄牡，黑牡，夏所尚，未变其礼也。有罪，指桀。帝臣，言贤者乃上帝之臣。不蔽，显扬也。简，别也。周有而下武王事。赉，予也。富者，禄之也。周，至也。权，称锤也。量，斗斛也。兴灭继绝，谓封黄帝尧舜夏商之后。举逸民，谓释箕子囚，复商容位也。宽则得众而下，夫子之语也。）

宽则为众所归，信则为民所赖，敏则与天同运故有功，公则一视同仁。故说，此四者，夫子所常言而帝王之所以治国平天下者也。此章历叙尧舜禹之相传，夏商周之相代，如膺天命，顺民心，用人才，以至政治之纤悉举，不外乎执中之一言，而终之以夫子之四语，然则接去圣之统寿斯道之脉而为万世之标准者，端在于是。此门弟子之所以识欤？

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费［芳味切］，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉［于虔切］贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”斋子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出［尺遂切］纳之吝谓之有司。”（致期，刻期也。贼，害也。犹之，如云等是。出纳之吝者，吝于出纳也。）

上章宽信敏公，大抵是言其存心处。此章尊美屏恶，大抵是见于行事处。所欲者仁，自然不贪。不以众寡小大而为之敢慢，自然不骄。不戒则难于责成矣。慢令则难于刻期矣。虐、暴、贼，皆害人之名。有司者，吝于施与之谓。知所尊，又知所屏，则君人之道，孰外于此哉。此夫子之圣政，万世之大法也。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（命，即天命。）

首篇之首论，人不知而不愠，不亦君子乎！终篇之终复言，不知命，无以为君子。以此见得，到不愠处，非知命不能也。学者学为君子耳。于此事未能无疑，则是与日用而不知者均之，为凡民也，何君子为哉。知礼，则视听言动不妄，所以立，立其所以为君子者也。知言，则诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以为君子者也。首篇自时习朋来而至于君子，终篇由君子而至于知礼知言，而学之始终备矣，君子之本末明矣。学者不能深求其旨，服膺其义，则君子之弃而小人之归也必矣。呜呼！其懋戒哉！

卷十一　古文孝经

先儒谓孔氏之家取先世《孝经》定本与《尚书》、《论语》同藏屋壁，遭秦灭学，天下之书扫地无遗。汉兴，河间颜芝之子出十八章，是为今文。及鲁恭王坏孔子宅而古文始出，凡二十二章。时今文之学已盛，反遭排诋，不得列于学官。独孔安国及后汉马融为之传。诸儒党同疾异，信伪疑真。孤学沉厌，人无知者。隋开皇中，秘学生王逸于陈人处得之，河间刘炫为作稽疑一篇。时人多讥笑者。唐明皇开元中，诏议孔郑二家，刘知几以为宜行孔废郑，争难蜂起，卒行郑学。自明皇自注，遂用十八章为定。愚观孔安国《尚书序》，至其余，错乱磨灭不可复，知之语未尝不怅然太息。使其可知，则百篇之义当不止于五十有九矣。此书二十二章，与之同出，幸且无恙而忍排诋之乎。今文与古异者，虽亦无几，而辞乖义舛谬为标目，鄙浅特甚，大失先圣从容问答之旨，安可苟殉也。本朝列圣，以孝治天下，笃生贤哲大道昌明，独于古文一书，知所崇，尚后生晚学敢不懋哉。

第一章

仲尼［女夷切］闲［音闲］居，曾子侍坐。子曰：“参［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，女［音汝下同］知之乎？”（仲尼，孔子字也。闲居，燕居也。曾子，名参，字子舆。至德者，德之至要。道者，道之要也。上下，概言尊卑长幼。）

夫子将语曾子以孝，故先提至德要道。称赞而问之。德者，得其本心之谓，道者，无所不通之名。非德之外又有道也。得此为德，行此为道，非二物也。书曰：“惟皇上帝降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”人人皆同此性，皆具此道，德惟无以若之。而反害之，是以意我藩篱，血气用事，乖争陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。先王盛世，非外立一法，强民使从已也，亦曰有至德要道，以顺乎天下，不拂乱其所固有而已。性，本和也，本睦也。尊卑长幼，本相爱悦也。同然之感，如响报声，民心翕从，行乎大顺。盎然天地间，皆春风和气矣，何怨之有哉。

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫［音扶］孝，德之本，教之所由生。”（古者席地而坐。师有问，避席起答，礼也。不敏，言迟钝也。何足以知，言不明所问至德要道之旨也。）

此则论至德要道之在孝矣。得乎本心，无不是德，何以曰至？顺此而行，无不是道，何以曰要？盖孩提之童，知爱其亲，良知良能，匪虑匪学，未闻外此而他有。所谓德者，是德之本也，故曰至德，极至之谓也。教，所以阐明斯道，为风化之大原。未闻有外于此而他有。所谓教者，是教之所由生也，故曰要道，枢机之谓也。此二语，一书之纲，节节发挥，无非此旨。

复［如字］坐！吾语［牛据切］女：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（曾子起对，故使复坐而语之。体，四肢也。肤，肌肤也。毁，亏坏也。）

此方语曾子所以为孝者如此也。三复“不敢毁伤”一语，为之感怆。不顾父母遗体，逞情欲，斗血气，轻生而弗之恤者，只为敢后，遂无所不至。凛然兢惧，常怀不敢之心，则凡起居饮食，交事应物，隐若手提铓刃，将加乎父母之身也，安敢纵乎？一发肤之微，毁伤之且不敢，况敢冒危犯险，以投宪网，沉迷湛溺，以自天阏？其生乎，此为人子者第一先务。故曰孝之始。虽然是特形体耳，父母全而生之，子全而归之，非特形体之谓也。本性本善，本心本良，浑然天成。本无亏缺，保养不失，毋忝所生，方是立身。顺此而行，须臾靡懈，方是行道。立身行道，而名或不扬于后世，犹是工夫有欠，抑犹未也。实孚而名扬，身没而不泯，父母由我有光荣焉，始了为人子者之事，故曰孝之终。

夫［音扶］孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿［尹吉切］修厥德。（大雅，《诗》文王篇。聿，发语辞。）

此又申明立身之旨也。夫所谓孝者，始于事亲而已。岂但左右无违而谓之事亲乎？中焉事君，能尽其忠，即所以孝于亲也。然而立身，上或有未慊，则所谓全而归之者，不无可议，故必终于立身，而后可也。立身如何？修德是已。修德则不昧其本性之善，不失其本心之良，清明融怡，俯仰无愧，直至于此，方为尽孝道焉。故文王篇谓无念尔祖，可乎，亦聿修厥德耳。

第二章

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽［津忍切］于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝。”甫刑云：一人有庆，兆民赖之。（上章已止，故再书子曰，以明更端。亲，谓父母也。德教，即上章所谓德之本，教之所由生。刑，乃刑于寡妻之刑，言为之法则也。天子，言为天之子。甫刑，吕刑也，吕侯之后改封于甫，故因以云。庆，吉庆也。赖，依赖也。）

此下五章，则开陈自天子以至于庶人，其孝如此。前章所谓先王有至德要道，以顺天下，岂徒为之立说，区区空言，以诏天下乎？伊尹曰：立爱惟亲，立敬惟长，始于邦家，终于四海，实德实行，施由亲始，不可诬也。故此论天子之孝，申明而发挥之。孩提之童知爱其亲，是爱亲之心，天下人人之所同也。及其长也，知敬其兄，是敬亲之心，亦天下人人之所同也。一念爱敬，则凡有亲者，皆可爱可敬矣，何者而敢恶乎？何者而敢轻慢之乎？古之人所以俯临民上，若赤子之保，如大祭之承者，非外施此于天下也，即我爱亲敬亲之心，自然有所不敢也。是故爱敬之实，的的尽于事亲，略无欠缺不满之处，则此德之教加于百姓，举凡四海，是则是效，而莫不一于爱敬矣，莫不一于爱敬而四海之孝，皆天子之孝矣。此一人有庆，兆民之所以赖也。爱敬不尽不祥莫大焉，何庆之有，何赖之有！

第三章

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富。富贵不离［力智切］其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（制节，制财用之节。谨度，不越法度。溢者，满而泛溢也。社，土神。稷，谷神。诸侯有国，则祭之。民，庶民。人者，有位之人。书曰：在知人，在安民。诸侯，列国之君。诗小雅小旻篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临深，恐坠；履冰，恐陷也。）

鲁君自谓寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知哀，未尝知劳，未尝知惧。呜呼！此骄奢之病根也。有国之主，狃于富贵，以骄奢为当然。殊不知，骄未有不危，奢未有不溢。危且溢，倾败随至。富贵，非我有矣，可长守乎？夫子此章拳拳富贵不离其身，正切人情所欲，而言警动极有力，非徒守富贵为身计也。富贵者，先君受之天子，以遗其后嗣，以保社稷和民人，继继相传而不绝者，岂一己私物，可取为恣情纵欲之具也？天子之命于汝，而坠先君之世于汝，而斩富贵不守，社稷为墟，谓之孝可乎？分茅胙土，俾有社稷，其实正在和民人耳。一和字，其责甚重。才不和，便失分任司牧之意，便失代天理物之意。和民人，就保社稷上看，保社稷，就长守富贵上看，长守富贵，就不骄不奢上看。不骄奢，当就战战兢兢上看。