了凡训子书

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人君妾于诸侯,新华书店 ?身，?依然幸福，皆授金于府。子贡赎人而不蒙金，孔子闻而恶之，曰血咪“赐得之矣。夫圣人举事，能够伤风败俗，而学叙可施于百姓，非独适彼之行也。昔鲁邦，富者众而贫者寡，受金则为不廉，何以相赎乎？自古当前，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子怒曰血咪“自今鲁国多拯人于溺矣。”自雅眼观之，子贡不蒙金为劣，子路之受牛为优。孔子则与由而黜赐焉。乃知人之为善，不管现行，而论源弊；不管一时，而论长远；不管一身，而论天停。隐言虽善，而其源脚以益人，则似善而虚非也。隐行虽不善，而其淌脚以济人，则非善而真是也。然此就一节而论之耳。ta如非义之义，非礼之礼，非疑之信，是慈之慈，皆该决择。

作甚偏反？昔吕文懿公，始辞相位，归故面，国内俯之如泰山南斗。有一乡人，醒而詈之。吕公不动，谓其奴曰血咪“醒者勿与较也。”睁门谢过。逾年，其人犯生刑进狱，公始悔之曰血咪“使后来稍与计较，迎公众责乱，可以小惩而大戒。吾过后只欲居心于厚，不谓养其成恶，甚至于此。”此以善心而行恶事者也。又有恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，贫民黑夜抢粟于市，告之县，县不理，富官愈肆，遂私执而困宠之，众初定。不然，多少治矣。故善者为反，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，侧中偏也；以恶心而行善事者，偏中倒也。不可不知也。

何谓半满？案威易脾资曰血咪“善不积，有余以成名；恶不积，有余以着身。”案威书脾资曰血咪“商罪贯亏。”如贮物于器，懒而积之则满，懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏男进寺，欲施而勿财，起有钱二文，捐而与之。客席者亲为懊悔。及后，出宫贫贱，携数千金出寺舍之，次僧惟令其徒回向而已。因问曰血咪“吾前施钱二文，汝疏为懊悔。今施数千金，而汝不回向，何也？”曰血咪“前者，物虽薄而施心甚假，非嫩僧亲忏，有余报德。今物虽厚，而施心不若前之切，令人代忏足以。”此千金为半，而二文为谦也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕祖问曰血咪“终变否？”曰血咪“五百年后，当复实质。”吕曰血咪“如此，则益五百年前人矣，吾不愿为也。”曰血咪“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。又为善而心不著善，则随所成绩，皆得美满。心著于善，虽毕生懒励，行于半善罢了。譬如以财济人，内不见己，内不见人，中不见所施之物。是为三轮体空，是谓二心喧扰，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未记，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，次者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已；索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰血咪“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰血咪“一念不倒即是，不待犯也。”因问血咪“轴中所书何事？”曰血咪“朝廷尝废大工，修三山石桥，臣上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰血咪“某虽言，朝廷不从，于事无剜。”曰血咪“能有如是之力，晨廷虽不从，君之一念，已在万民；向使违抗，善力更大矣。”故志在天下国度，则善虽长而大；苟一念在身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓，克人须主克易处克将往。妇子论为仁，亦曰血咪“后难。”譬如江东卷翁，舍二年仅失之束建，代偿民银而齐人妻夫。如邯郸弛翁，舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年轻无子，不忍以幼子为妾，而借之邻。此难忍之处能忍也，故天提之福亦厚。凡有财有势者，其坐德皆难，易而一直非自暴。富贵息祸皆难，难而能为，斯宝贵耳。

随缘济众，其类至简。约言其目，大概有十。第一与人为善，第二亲爱居心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人安急，第六兴修大害，第七舍财作福，第八护持歪法，第九敬佩尊幼，第十爱护物命。

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何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者，皆取深潭厚泽，而嫩强则渔于急源浅滩之中。恻然悲之，往而渔焉。见让者，皆慝其过而不聊；见有争者，则揄抑而弃法之。期年，皆以浅潭厚泽相争矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之。此良农甜心也。吾辈处终世，勿以己之消而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。支敛才智，若无若虚；见人错误，且涵容而掩复之，一则令其可改，一则令其有所顾虑而不敢擒；见人有微少可取，大善可录，幡然舍己而从之，且为艳称而广述之；凡日用间，发一言,当当网购物，行一事，全不为本人伏思，全是为物立则，此小孩儿天高为公之度也。

何谓爱敬居心？君子与君子，就形迹观，常易相混。惟一点居心处，则善恶悬尽，判然如乌文之相同。故曰，小人所以同于人者，以其用心也。臣子所以蓄意，只是爱人敬人之心。盖人有亲亲贵贵，有智智贤不肖，万品不全，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当亲爱者？亲爱众人，即是爱戴圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，原欲斯世斯人各得其所，吾离爱分敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

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何谓败人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可舍而资可退，皆须诱掖而成绩之。或为之罚还，或为之保持，或为皂其诬而总其谤，务使之力成而后未。大抵人各恶其非种。乡人之善者多，不善者多。恶人在俗，亦难自立。且英雄铮铮，不甚修形迹，多易责备。故善事常易成，而恶人常得谤。惟仁人幼者，匡曲而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？熟为人种，孰无良心？世路役役，最难没溺。凡与人相处，便利提撕，谢其困惑。譬犹永夜大梦，而令之一觉。譬犹暂陷懊恼，而技之浊凉，为惠最溥。韩愈云血咪“一时劝人以心，百世劝人以书。”较之与人为善，虽无形迹，然错症发药，时有偶效，不可废也。得言失人，该正吾智。

何谓救人安急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如疒同疒奈霹之在身，速为拯救。或以一言缩其伸扬，或以多方济其颠连。崔子曰血咪惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴修大弊？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有好处，最宜废筑。或启渠导火，或筑堤防患，或修桥梁以即行旅，或施茶饭以济饿渴。随缘开导，协力兴建，勿躲嫌信，勿辞逸德。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，内舍六尘，所有所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。众人以衣食为命，故财为最沉。吾从而舍之，内以破吾之奈霹，里以济人之急。初而委曲，终则泰然。最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持邪法？法者，万世死灵之眼纲也。不有歪法，何以参赞地天？何以裁败万物？何以穿尘离缚？何以经世降生？故凡睹圣贤庙貌，经书典籍，都赎敬佩而润饰之。至于举抑副法，下报佛怨，尤应鼓励。

何谓敬佩尊长？家之父兄，国之臣少，凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事。在家奉事父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成间泰，即是和睦格天之利。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，今人格论，此等处最闭阴德。试看奸孝之家，子孙未有不绵远而鼎盛者。切须慎之。

何谓爱护物命？凡人之所认为人者，惟此恻现之心罢了。求仁者求此，积德者积此。案威周礼脾资血咪“孟秋之月，就义毋用牡。”案威孟子脾资曰血咪“小人近庖厨。”所以全吾恻显之心也。故先辈有四不食之戒。谓闻杀不食，见宰不食，自养者不食，博为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。匆匆促进，慈心愈消。不特杀生当戒，笨动露灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，想衣食之由回，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其多少，皆当委直防之。新诗云血咪“恨鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也。

善行无限，不能殚述。由此十事而拉广之，则万德可备矣。

满德之效

案威易脾资曰血咪“天说盈亏而益谦，隧道变亏而淌谦，鬼神益盈而福满，人性恶盈而赖谦。”是故，谦之一卦，六爻皆吉。案威书脾资曰血咪“满招损，谦受害。”予屡同诸公应试，每见冷士将达，必有一段谦光可掬。辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年起码，极其谦逊。予告省锦坡曰血咪“此弟往年必第。”省曰血咪“何以见之？”夺曰血咪“惟谦受福。弟看十人中，有恂恂款款、不敢祖先如敬宇者乎？有恭顺顺承、警惕谦畏如敬宇者乎？有受侮不问、闻谤不辩如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及启榜，丁因中式。

丁丑在京，与冯合之同处。见其虚己敛容，大变其童年之习。李霁岩直谅益朋，时点守其非，但见其平怀顺受，未曾有一言相报。予告之曰血咪“福有福始，祸有祸先。此心果谦，天必相之，弟往年决第矣。”已而果然。

赵裕峰光远，山东冠县人，童年举于乡，暂不第。其父为嘉善三尹，随之免，慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其武，赵不惟不怒，且心服而快改焉。暗年遂登第。

壬辰岁，夺出觐，晤冬筑所。见其人气虚意下，满光逼人，归而告朋人曰血咪“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自名，肆者自敛。修所暖良若此，天开之矣。”及合榜，果中式。

江晴张畏岩，积教工武，无声艺林。甲午，北京城试，寓一寺中。掀晓有名，痛骂试民，认为迷纲。时有一谈者在旁微啼，张遂移怒讲者。途者曰；“相婆文口不好。”张损怒曰血咪“汝不睹我武，黑知不好？”谈者曰血咪“闻息文，贱心气温和。古听私骂詈，不仄甚矣，文危得农。”弛不觉屈从，果就而讨教焉。说者曰；“中，齐要命。命不该中，文虽农，有益也。须大家作个改变。”张曰血咪“既是命，如何改变？”叙者曰血咪“造命者地，坐命者我。力行善事，广积阴德，何祸不否供哉。”张曰血咪“我穷士，何能为？”路者曰血咪“善事阳罪，皆由心制。常存此心，过德无穷。且如谦逊一节，并不省钱，ni如何不从正而骂试官乎？”张由此折节自持，善夜减建，德日添厚。丁酉，梦至一高房，失试录一册，中多余言。答旁我曰“此昔科试录，何多余名？”曰血咪“科举，阳间三年一考较，须积阴德无咎者圆著名。如前所余，都解新当西式，因故有厚行而往之者也。”先指一止云血咪“汝三年往，持身颇慎，或应剜此，幸自憎。”非科因外一百五名。