颜氏家训集解

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔二〕于他人，望深则易怨〔三〕，地亲则易弭〔四〕。譬犹〔五〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔六〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔七〕，风雨之不防〔八〕，壁陷楹沦，无可救〔九〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

〔一〕吴志薛综传：「莹献诗曰：『嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。』」通鉴一四二胡三省注曰：「托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。」

〔二〕元注：「『异』，一本作『易』。」

〔三〕温公家训七引「则」作「虽」。卢文弨曰：「望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。」杨伯峻曰：「疑望为汉书黥布传『布大喜过望』之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。」

〔四〕地，各本作「他」，温公家训作「比他」，宋本、文津本、抱经堂本作「地」，今从之。少仪外传上引「弭」作「弥」。卢文弨曰：「地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓『不藏怒，不蓄怨』是也。诗小雅沔水传：『弭，止也。』王国维曰：「『弭』当是『渳』之讹，渳之言衅。」

〔五〕类说引「犹」作「如」。

〔六〕则，少仪外传引作「故」，类说引作「斯」。

〔七〕赵曦明曰：「雀鼠本行露。」案：诗召南行露：「谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。」

〔八〕赵曦明曰：「风雨本鸱鸮。」案：诗豳风鸱鸮：「予室翘翘，风雨所漂摇。」

〔九〕救，类说作「久」。

兄弟不睦，则子侄〔一〕不爱；子侄不爱，则群从〔二〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔三〕为雠敌矣。如此，则行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，谁救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有欢爱〔七〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也〔八〕！

〔一〕卢文弨曰：「子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：『济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。』是也。史记魏其武安侯传：『田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。』又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。」案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之「子侄」当作「子姓」，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。

〔二〕钱馥曰：「群从之从，疾用切，『从』母；集韵、类篇似用切，『邪』母；若子用切，则『精』母，乃曲礼『欲不可从』，论语『从之纯如也』之从。」案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。

〔三〕僮仆，类说作「儿童」。

〔四〕行路，即下条之「行路人」，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：「四海皆兄弟，谁为行路人。」隋书李谔传：「平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。」

〔五〕颜本注：「踖，迹、七二音，踏也。」郝懿行曰：「踖，音籍，践也。」

〔六〕少仪外传上引跳行另起。

〔七〕爱，宋本作「笑」，各本皆作「爱」，温公家范七、少仪外传引俱作「爱」，今从之。

〔八〕器案：北齐书韦子粲传：「粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。」则之推所斥实有所指。纪昀曰：「必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。」卢文弨曰：「将，子匠切。」

娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

〔一〕诗秦风蒹葭：「蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。」即此文所本。

〔二〕之，别解作「以」。文选李陵与苏武诗：「安知非日月，弦望自有时。」

〔三〕卢文弨曰：「闲，古苋反。」

〔四〕执，温公家范七作「就」。

人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨爱弟不及爱子乎〔二〕？是反照而不明也。沛国〔三〕刘琎，尝与兄瓛〔四〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔五〕；瓛怪问之，乃曰：「向来〔六〕未着衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。

〔一〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作「不可不同于事父」，温公家范七作「不同于事父」。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先生曰：「尔雅释言：『猷，肯，可也。』肯、可互训，此『可』字正作『肯』用。」韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：「事其兄如事其父，其行不敢有出焉。」盖本此文。

〔二〕怨，原作「为」，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作「怨」，温公家范亦作「怨」，今从之。

〔三〕通录提行另起。赵曦明曰：「续汉书郡国志：『沛国属豫州。』」

〔四〕赵曦明曰：「南史刘瓛传：『瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。』瓛音桓，琎音津。」器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：「刘瓛澡身浴德，修行明经。」文选刘孝标辨命论：「近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。」

〔五〕宋本「答」作「应」。通鉴四八胡注：「毛晃曰：『良，颇也；良久，颇久也。』或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。」

〔六〕向来，犹今言刚纔。陶渊明挽歌诗：「向来相送人，各已归其家。」世说新语文学篇：「丞相乃叹曰：『向来语乃竟未知理源所归。』」又：「孙问深公：『上人当是逆家，向来何以都不言？』」知理源所归。』」又：「孙问深公：『上人当是逆家，向来何以都不言？』」

江陵〔一〕王玄绍，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔三〕色貌，相见如不足者〔四〕。及西台陷没〔五〕，玄绍以形体魁梧〔六〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命〔七〕尔。

〔一〕赵曦明曰：「江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。」

〔二〕弟，温公家范七无此字。

〔三〕广雅释训：「孜孜，?也。」「?，勤务也。」

〔四〕论语乡党篇：「其言似不足者。」邢疏：「其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。」器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。

〔五〕通鉴一四四胡注：「江陵在西，故曰西台。」赵曦明曰：「

梁书元帝纪：『承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。』」案：西台亦见慕贤篇。

〔六〕卢文弨曰：「史记留侯世家索隐：『苏林云：「梧音忤。」萧该云：「今读为吾，非也。」』颜师古注汉书张良传：『魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。』」器案：「惊梧」当作「惊悟」。

〔七〕并命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：「瓒表绍罪状云：『绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人并命：绍罪八也。』」三国志张纮传注引吴书：「合肥城久不拔，纮进计曰：『古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧并命戮力，死战之寇，固难卒拔。』」世说贤媛篇注引汉晋春秋：「后杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：『人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此并命，何恨之有！』」晋书卞壸传：「弘讷重议卞壸赠谥云：『贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子并命，可谓破家为国，守死勤事。』」周书庾信传：「哀江南赋云：『才子并命，俱非百年。』」是并命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作「并命」者，太真外传二：「

国忠大惧，归谓姊妹曰：『我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。』」集韵四十静：「并，并，或省。」

后娶第四

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华、元〔四〕。」并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！

〔一〕以，各本无，宋本有。事文类聚后五，合璧事类前二五引有，今从之。

〔二〕赵曦明曰：「琴操履霜操：『尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：「伯奇见妾美，有邪念。」吉甫曰：「伯奇慈心，岂有此也？」妻曰：「置妾空房中，君登楼察之。」乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：「此放子之词也。」吉甫感悟，射杀其妻。』」器案：曹植令禽恶鸟论：「昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。」御览四六九引韩诗亦云：「

黍离，伯封作也。」

〔三〕卢文弨曰：「家语七十二弟子解：『曾参，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：「高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？」』」

〔四〕罗本、颜本、何本，「华、元」作「曾元」，今从宋本。卢文弨曰：「汉书王吉传：『吉子骏，为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：「德非曾参，子非华、元，亦何敢娶。」』案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：『曾子疾病，曾元抱首，曾华抱足。』檀弓作『曾元、曾申』，是华一名申。」器案：卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作「曾元、曾申」，与他书异，疑「申」为「华」之坏文也。王吉传注引韩诗外传：「曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：『以华、元善人也。』」三国志管宁传：「初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：『每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本心哉？』」则后娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。

〔五〕卢文弨曰：「假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：『假母，继母也。一曰，父之旁妻。』」器案：抱朴子外篇嘉遯篇：「后母假继，非密于伯奇。」

〔六〕事文类聚、合璧事类作「谨之哉，谨之哉」，避宋孝宗赵讳改。

江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之后，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出〔六〕，不预人流〔七〕，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

〔一〕江左，程本、胡本作「江右」，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、颜本作「江左」，今从之。六朝人称江东为江左。

〔二〕古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：「商君者，卫之诸庶孽子也。」又吕不韦传：「子楚，秦诸庶孽孙。」

〔三〕王楙野客丛书十五引「终」作「主」。

〔四〕卢文弨曰：「疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有所失，不甚大也。」器案：国语吴语：「申胥进谏曰：『譬越之在吴也，犹人之有腹心之疾也。……夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。』」韦昭解：「疥癣在外，为害微也。」此文本之。

〔五〕未，宋本作「不」，今从诸本，黑心符、通录二都作「未」。

〔六〕野客丛书十五曰：「自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。孝成曰：『崔道固如此，岂可以偏庶侮之。』颜氏家训曰：『

江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四母。』至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：『永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪；今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。』观此，可以见汉、晋以来，重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：『此真将军矣。』简子曰：『此其母贱，翟婢也。』对曰：『天之所授，虽贱必贵。』于是以毋恤为世子。知此意自古而然。」

〔七〕人物志流业篇：「人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。」人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。

〔八〕卢文弨曰：「此弟与兄，皆指其子言。」

〔九〕赵曦明曰：「北史崔亮传：『亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，过彭城，孝武谓曰：「崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。」目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯骥，后纳平原杜氏，生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。』」李慈铭曰：「案：魏书杨大眼传：『大眼妻潘氏，善骑射，生三子：长甑生，次领军，次征南。后娶继室元氏。大眼死、甑生等问印绶所在，时元氏始怀孕，自指其腹曰：「开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望。」甑生深以为恨。』又酷吏李洪之传：『洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。后得刘氏──刘芳从妹，洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居；由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如雠。』北齐书薛琡传：『魏东平王元匡妾张氏，淫逸放恣，琡纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。』」

〔一０〕之，通录引作「时」。

〔一一〕卢文弨曰：「说，舒芮切。」器案：说引，犹言诱引。

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤〔一〕，后妻必虐〔二〕前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学〔四〕婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲〔五〕虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户〔六〕之祸也。

〔一〕孤，倭名类聚钞一作「子」。

〔二〕必虐，倭名类聚钞作「多恶」，合璧事类后五作「又虐」。

〔三〕北齐书元孝友传：「尝奏表云：『凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工云云。』」与之推所言相合，此亦当时之坏风习也。

〔四〕卢文弨曰：「宦学，见礼记曲礼上，正义：熊氏云：『宦谓学仕宦之事，学谓学习六艺之事。』」器案：汉书楼护传：「以君卿之才，何不宦学乎？」敦煌写本父母恩重经讲经文：「何名婚嫁宦学？婚嫁又别，宦学又别。宦为士（仕）宦，学为学业。」

〔五〕继亲，后母也。蔡邕胡公碑：「继亲在堂。」

〔六〕门户，犹今言家庭。汉书东方朔传：「或失门户。」晋书卫玠传：「玠妻先亡。山简见之曰：『昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱；况卫氏权贵门户，令望之人乎？』于是遂以女妻焉。」又乐广传：「夏侯玄谓乐方曰：『卿家虽贫，可令专学，必能兴卿门户也。』」

思鲁等〔一〕从舅殷外臣〔二〕，博达之士也。有子基、谌〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

〔一〕郝懿行曰：「杭大宗诸史然疑云：『颜之推二子：一思鲁，一敏楚。家训中屡言之。敏作愍。』」

〔二〕器案：颜鲁公集颜勤礼碑：「父思鲁，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼颜郎是也。」则思鲁亦娶于殷，是颜氏与殷氏为旧婚媾矣。尔雅释亲：「母之从兄昆弟为从舅。」

〔三〕傅本、鲍本夺「谌」字。

后汉书曰：「安帝时，汝南薛包〔一〕孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖〔二〕。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废〔四〕。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀〔五〕。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引〔六〕其老者，曰：『与我共事久，若不能使也。』田庐取其荒顿者〔七〕，曰：『吾少时所理〔八〕，意所恋也。』器物取其朽败者，曰：『我素所服〔九〕食，身口所安也。』弟子数〔一０〕破其产，还复〔一一〕赈给。建光中〔一二〕，公交车特征〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虚〔一五〕，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也〔一六〕。

〔一〕各本「包」下有「字」字，此从宋本。

〔二〕卢文弨曰：「说文：『殴，捶毄物也。』徐锴曰：『以杖击也。』」

〔三〕洒埽，各本作「洒扫」，文选答宾戏注：「『埽』，即今『

扫』字。」

〔四〕器案：通鉴五０载此事，胡三省注曰：「不废定省之礼也。」

〔五〕卢文弨曰：「见易小过大象传。」案：易小过象曰：「山有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。」古代社会，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰丧过乎哀。

〔六〕引，宋本作「取」，余本亦作「引」。赵曦明曰：「案：范书作『引』，小学同。」器案：引亦取也。后汉书孔融传注引融家传：「生四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：『我小儿，法当取小者。』」御览三八五引孔融外传同。上言引，下言取，互文见义也。

〔七〕后汉书李贤注：「顿犹废也。」元注本之。

〔八〕理，后汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传作「治」。此盖传钞者避唐高宗李治讳改。

〔九〕器案：古谓用为服，说文舟部：「服，用也。」周武王剑铭：「带之以为服。」御览三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：「

谨加玩服，以深存古。」俱为「用」义。

〔一０〕卢文弨曰：「数音朔。」

〔一一〕刘淇助字辨略一曰：「还，广韵云：『复也。』世说：『世人即以王理难裴，理还复申。』还复，重言也，然还亦有仍意，理还复申，若云理仍复申也。」

〔一二〕赵曦明曰：「建光，安帝年号。」

〔一三〕赵曦明曰：「续汉书百官志：『卫尉属有公交车司马令一人，六百石，掌宫南阙门，凡吏民上章、四方贡献及征诣公交车者。』」胡三省注曰：「特，独也，独征之，当时无与并者。」

〔一四〕赵曦明曰：「续汉书百官志：『侍中，比二千石，无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对，法驾出则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。』」

〔一五〕汝南先贤传：「包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。」见御览九七五引。

〔一六〕卢文弨曰：「此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：『汉制：吏病满三月当免，天子优赐其告，使得带印绶，将官属归家养病，谓之赐告也。