颜氏家训集解

一〕。」古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致〔二〕，有深味哉！今世曲解〔三〕，虽变于古，犹足以畅神情也〔四〕。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐〔五〕，以取残杯冷炙之辱〔六〕。戴安道犹遭之〔七〕，况尔曹乎！

〔一〕续家训曰：「乐记有之：『致乐以治心者也，致礼以治躬者也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣；外貌斯须不庄不钦，而漫易之心入之矣。且君子不可斯须而去礼，是以居处必慎独而常恭，君子不可斯须而去乐，是以琴瑟无故则不彻。』」卢文弨曰：「礼记曲礼下：『大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。』」器案：乐府诗集琴曲歌辞：「琴者，先王所以修身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。」

〔二〕赵曦明曰：「文选嵇叔夜琴赋：『愔愔琴德，不可测兮。』李善注：『韩诗曰：「愔愔，和悦貌。」』」器案：杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵诗，分门集注引「愔愔」作一「音」字，类说作「愦愦」，俱误。周舍上云乐：「歌管愔愔，铿鼓锵锵。」

〔三〕曲，琴曲歌辞；解，歌辞段数。琴一曲曰曲，一段曰解。

〔四〕风俗通义声音篇：「琴，其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。」

〔五〕元刊集千家注分类杜工部诗卷十九奉赠韦左丞丈二十二韵王洙注、宋刊本草堂诗笺三注引「坐」作「座」。

〔六〕御览七五八引郭澄之郭子：「王光禄曰：『正得残盘冷炙。』」此颜氏所本。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵：「残杯与冷炙，到处潜悲辛。」又本颜氏此文；师民瞻注曰：「残杯，谓瓮之余者，香已埋歇；柔肉曰炙，冷炙，谓宿炙也。」

〔七〕赵曦明曰：「晋书隐逸传：『戴逵，字安道，谯国人。少博学，善属文，能鼓琴。武陵王晞使人召之，逵对使者破琴，曰：「戴安道不为王门伶人。」』」

家语曰：「君子不博，为其兼行恶道故也〔一〕。」论语云：「

不有博弈者乎？为之，犹贤乎已〔二〕。」然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然〔三〕端坐〔四〕耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之〔五〕；王肃、〔六〕葛洪〔七〕、陶侃〔八〕之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二茕〔九〕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可翫。围棋有手谈、坐隐之目〔一０〕，颇为雅戏〔一一〕；但令人耽愦〔一二〕，废丧实多，不可常也。

〔一〕卢文弨曰：「家语五仪解：『哀公问于孔子曰：「吾闻君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何为？」对曰：「为其有二乘。」公曰：「有二乘则何为不博？」子曰：「为其兼行恶道也。」』」

〔二〕此论语阳货篇文。赵曦明曰：「说文：『博，局戏，六箸十二棋也。古者，乌曹作博。』方言五：『围棋谓之弈，自关而东，齐、鲁之间皆谓之弈。』」器案：艺文类聚七四引李秀四维赋序：「四维戏者，卫尉挚侯之所造也，画纸为局，截木为棋。」则博弈又有四维之名。

〔三〕刘伶酒德颂：「兀然而醉，怳然而醒。」文选游天台山赋注：「兀，无知之貌也。」

〔四〕北史高昂传：「谁能端坐读书，作老博士也。」

〔五〕赵曦明曰：「吴志韦曜传：『曜字弘嗣，吴郡云阳人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈；太子和以为无益，命曜论之。』注：『曜本名昭，史为晋讳改之。』」案：韦昭博弈论见本传及文选卷五十二，略云：「今世之人，多不务经术，好翫博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接。至或赌及衣服，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志，不出一枰之上，所务不过方罫之间，技非六艺，用非经国，求之于战阵，则非孙、吴之伦也，考之于道艺，则非孔氏之门也。」

〔六〕王肃事未详。

〔七〕葛洪抱朴子外篇自叙：「见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道，樗蒲齿名。亦念此辈末技，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴。丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公、吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。」

〔八〕赵曦明曰：「晋中兴书：『陶侃为荆州，见佐吏博弈戏具，投之于江，曰：「围棋，尧、舜以教愚子；博，殷纣所造：诸君并国器，何以此为。」』」

〔九〕赵曦明曰：「鲍宏博经：『博局之戏，各设六箸，行六棋，故云六博。用十二棋，六白六黑。所掷骰谓之琼。琼有五采，刻为一画者谓之塞，两画者谓之白，三画者谓之黑，一边不刻者，在五塞之间，谓之五塞。』」卢文弨曰：「广雅：『博箸谓之箭。』楚辞招魂：『菎蔽象棋有六簙。』王逸注：『蔽，簙箸也。』案：茕，渠营切，即琼也。温庭筠诗用双琼，即二茕也。」器案：史记蔡泽传：「君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功。」集解：「投，投琼也。」索隐：「言夫博弈，或欲大投其琼以致胜；或欲分功者，谓观其势弱，则投地而分功，以救远也。」西京杂记四：「许博昌，安陵人也。善陆博，……法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。博昌又作大博经一篇，今世传。」案：究即茕之误。字又作●，唐写本王仁昫刊缪补缺切韵卌一清：「●，博●子，一曰投，渠营反。」宋本御览七五四引繁钦威仪箴：「操碁弄碁。」原注：「瞿营切，●，博子。」隋书经籍志：「梁有大小博法一卷。」唐志又有大博经行棋戏法二卷，鲍宏小博经一卷。刘梦得文集观博云：「客有以博戏自任者，迟余观焉。初，主人执握塑之器，置于庑下，曰：『主进者要约之。』既揖让，即次有博齿二，异乎齿负之齿，其制用骨，觚棱四均，镂以朱墨，耦而合数，取应期月，视其转止，依以争道。是制也，通行之久矣，莫详所祖，以其用必投掷，故以博投诏之。」

〔一０〕赵曦明曰：「世说新语巧艺篇：『王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。』」器案：艺文类聚七四引沈约棋品序：「支公以为手谈，王生谓之坐隐。」能改斋漫录七引语林：「王以围棋为手谈，在哀制中祥后，客来，方幅为会戏。」则又以手谈为王。高承事物纪原九：「王积新碁势谱图曰：『王郎号为坐隐，祖约称为手谈。』由是言之，虽说有小同异，然疑晋以来语也。」案：唐志有王积薪金谷园九局图一卷，云：「开元待诏。」一作「新」，一作「薪」，未知谁是。

〔一一〕南史朱异传：「沈约戏异曰：『卿年少，何不廉？天下唯文义棋书，卿一时将去，可谓不廉也。』」沈戏朱之言，与颜氏此文所论列者合观之，足觇当时风尚。

〔一二〕卢文弨曰：「愦，胡对切，心乱也。」

投壶之礼〔一〕，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。〔二〕今则唯欲其骁，益多益喜〔三〕，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名〔四〕。其尤妙者〔五〕，有莲花骁〔六〕。汝南周，弘正之子〔七〕，会稽贺徽，贺革之子〔八〕，并能一箭四十余骁〔九〕。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王〔一０〕，有此校具〔一一〕，举国遂无投得一骁者〔一二〕。弹棋亦近世雅戏〔一三〕，消愁释愦，时可为之。

〔一〕此句上，胡本有「欲」字，未可从。

〔二〕卢文弨曰：「礼记投壶：『壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。』」

〔三〕续家训「骁」作「骄」，类说、绀珠集四引此句作「今以跃为贵谓之骄」，类说又云：「『骄』一作『骁』。」何焯曰：「骁者，似投入而复跃出，挂于壶之口耳而名。」赵曦明曰：「西京杂记下：『武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还；郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁，言如博之腕枭于掌中为骁杰也。每为武帝投壶，辄赐金帛。』」

〔四〕御览七五三引投壶变（隋志：「梁有投壶变一卷，晋光禄大夫虞潭撰。」）：「谓之投壶者，取名●（他由切）籔，渐而转易，铸金代焉。逮之于后，人事生矣。壶底去一尺，其下笋以龙玄，（玄，月中虾蟆，随其生死也。横曰笋，龙蛇之形。）运之以皫（平表切）虾、（谓龙下皫螭也。）燕尾，（燕识候而归，人来去有恒，投而归人，自数之极也。）矢十二，（数之极也。）长二尺八寸。（法于恒矢，古用柘棘。）古者投壶，击鼓为节，带剑十二，（入检类二带，谓之带剑。）倚十八，（倚并左右如狼尾状。）狼壶二十，（令矢圆转，面于壶口。）剑骄七十八，（带剑还如后也。）三百六十筹得一马，（言三百六十，岁功成也。马谓之近党，同得胜也）三马成都。」虞氏彼文之燕尾、龙笋，当即颜氏此文之豹尾、龙首。司马光投壶格：「倚竿，箭斜倚壶口中。带剑，贯耳不至地者。狼壶，转旋口上而成倚竿者。龙尾，倚竿而箭羽正向己者。龙首，倚竿而箭首正向己者。」则颜氏之豹尾，司马氏又作龙尾也。

〔五〕续家训「尤」作「以」。

〔六〕续家训、绀珠集「骁」作「骄」。绀珠集又云：「『骄』一作『骁』。」

〔七〕卢文弨曰：「陈书周弘正传：『子，官至吏部郎。』」

〔八〕卢文弨曰：「梁书儒林传：『贺玚子革，字文明。少通三礼，及长，遍治孝经、论语、毛诗、左传。』其子未见。」徐鲲曰：「

南史贺革传：『子徽，美风仪，能谈吐，深为革爱。先革卒，革哭之，因遘疾而卒。』」

〔九〕「并能一箭四十余骁」，续家训作「并能一箭四十余憍三十余骄」，「憍」当是「骄」误。

〔一０〕赵曦明曰：「北齐文襄六王传：『广宁王孝珩，文襄第二子。爱赏人物，学涉经史，好缀文，有伎艺。兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子。面柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。』」

〔一一〕文选奏弹刘整：「整语采音，其道汝偷车校具，……车栏、夹杖、龙牵，实非采音所偷。」此文校具，与文选义同，当指小障。校谓校饰也。古钞本文选颜延年赭白马赋：「宝校星缠。」注：「校，装饰也。」傅子有校工篇，言妇人首饰及其它车服舆马之饰。南齐书舆服志：「受福望龙诸校饰。」又云：「凤皇衔花诸校饰。」又云：「金辂制度校饰。」又云：「皇太子象辂校饰。」又云：「指南车皆铜校饰。」诸校字义并同。盖工艺谓之校饰，其物品则谓之校具也。

〔一二〕续家训「骁」作「骄」。

〔一三〕赵曦明曰：「艺经：『弹棋，二人对局，黑白棋各六枚，先列棋相当，下呼上击之。』世说巧艺篇：『弹棋始自魏宫内，用妆奁戏。文帝于此戏特妙，用手巾角拂之，无不中者。有客自云能，帝使为之；客着葛巾角，低头拂棋，妙踰于帝。』注『傅玄弹棋赋叙曰：「汉成帝好蹴鞠。刘向谓劳人体，竭人力，非至尊所宜御，乃因其体作弹棋。」则此戏其来久矣。』」器案：御览七五五引弹棋经后序：「弹棋者，雅戏也，非同于五白枭橛之数，不游乎纷竞诋欺之间，淡薄自如，故趋名近利之人，多不尚焉。盖道家所为，欲习其偃亚导引之法，击博腾掷之妙自畅耳。」梦溪笔谈十八：「弹棋，今人罕为之。有谱一卷，盖唐人所为。其局方二尺，中心高如覆盂，其巅为小壶，四角隆起，今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也。李商隐诗云：『玉作弹棋局，中心最不平。』谓其中高也。白乐天诗：『弹棋局上事，最妙是长斜。』谓抹角斜弹一发过半局，今谱中具有此法。柳子厚叙棋用二十四棋者，即此戏也。」老学庵笔记十：「吕进伯作考古图云：『古弹棋局，状如香炉。』盖谓其中隆起也。李义山诗云：『玉作弹棋局，中心亦不平。』今人多不能解，以进伯之说观之，则粗可见。然恨其艺之不传也。魏文帝善弹棋，不复用指，第以手巾拂之；有客自谓绝艺，及召见，自抵首以葛巾拂之，文帝不能及也。此说今不可解矣。大明（当作「名」）龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上有黄初中刻字。政和中取入禁中。」

终制〔一〕第二十

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈〔二〕；幸承余福，得至于今。古人云：「五十不为夭〔三〕。」吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾〔四〕，常疑奄然〔五〕，聊书素怀，以为汝诫。

〔一〕器案：终制，谓送终之制，犹今言遗嘱。后汉书宋均传：「

送终逾制。」三国志魏书文帝纪：「表首阳山东为寿陵，作终制云云。」又常林传注引魏略：「沐并作终制。」晋书石苞传：「豫为终制。」金楼子有终制篇。黄叔琳曰：「古多厚葬，故杨王孙之论，班史传之，魏、晋间人效其义，多载之于史，要非中道也。况近世物力日艰，人子之情日减，若复以薄葬为训，将举而委之于壑矣。然此篇从遭乱不得厚葬其亲，说到己身不当有加于先，犹恻然动仁人孝子之感也。」纪昀曰：「昆圃先生之说甚是。然厚葬可也，厚敛不可也，二事大有分别，混而一之，则反生拗戾矣。先生亦未免草草也。」

〔二〕辈犹言人次。史记秦始皇本纪：「高使人请子婴数辈。」用法与此相同。

〔三〕赵曦明曰：「蜀志先主传注：诸葛亮集载先主遗诏敕后主曰：『人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨！不复自伤。但以卿兄弟为念。』」

〔四〕史记扁鹊仓公列传：「所以知齐王太后病者，臣意诊其脉，切其太阴之口，湿然风气也。脉法曰：『沈之而大坚，浮之而大紧者，病主在肾。』肾切之而相反也，脉大而臊。大者，膀胱气也。臊者，中有热而溺赤。」

〔五〕奄然，即下文奄忽之意。文选马季长长笛赋：「奄忽灭没。」李善注：「方言：『奄，遽也。』」

先君先夫人皆未还建邺旧山〔一〕，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都〔二〕，欲营迁厝〔三〕。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖〔四〕，便值本朝〔五〕沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一〔六〕，家道〔七〕罄穷，何由办此奉营〔八〕资费？且扬都污毁，无复孑遗〔九〕，还被下湿〔一０〕，未为得计。自咎自责，贯心刻髓〔一一〕。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越〔一二〕他乡，无复资荫〔一三〕；使汝等沈沦厮役〔一四〕，以为先世之耻；故腼冒〔一五〕人间，不敢坠失〔一六〕。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。

〔一〕卢文弨曰：「之推九世祖含随晋元帝东渡，故建邺乃其故土也。本传观我生赋：『经长干以掩抑，展白下以流连。』自注：『靖侯以下七世坟茔皆在白下。』」器案：旧山，犹今言故乡。文选谢灵运过始宁墅诗：「剖竹守沧海，枉帆过旧山。」吕延济注：「谓枉曲船帆，来过旧居。」又初发石首城诗：「故山日已远，风波岂还时。」张铣注：「故山，谓所居旧山也。」全唐诗周贺卷秋思：「旧山余业在，杳隔洞庭波。」原注：「『旧山』一作『故乡』。」

〔二〕宋本有「已」字，续家训及各本俱无，今从宋本。

〔三〕器案：厝又作措，柩暂置也。迁厝，即迁葬。文选寡妇赋：「又将迁神而安措。」李周翰注：「迁神安措，谓迁柩归葬也。」

〔四〕抱经堂本「砖」作「砖」，宋本、续家训及各本都作「砖」，今从之，下同。

〔五〕徐鲲曰：「顾炎武云：『古人谓所事之国为本朝，魏文钦降吴表，言「世受魏恩，不能扶翼本朝，抱媿俛仰，靡所自厝。」又如吴亡之后，而蔡洪与刺史周俊书言吴朝举贤良是也。之推仕历齐、周及隋，而犹称梁为本朝；盖臣子之辞，无可移易，而当时上下亦不以为嫌者矣。』见日知录十三卷。」

〔六〕赵曦明曰：「通鉴：『隋文帝开皇七年灭梁，废其主萧琮为莒公。八年冬十月，以晋王广为淮南行省尚书令行军元帅，帅师伐陈，九年正月，获其主叔宝，陈国平。』」器案：晋书恭纪：「混一六合。」隋书炀纪：「车书混一。」混一，谓混同一统也。

〔七〕胡式钰窦存四：「家资曰家道。陆士衡百年歌：『子孙昌盛家道丰。』颜氏家训云云，与易『夫夫妇妇而家道正』不同。」

〔八〕奉营，谓奉祀营葬。

〔九〕诗经大雅云汉：「周余黎民，靡有孑遗。」传：「孑然遗失也。」正义：「释训云：『孑然，孤独之貌。』言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。」案：隋书地理志下：「丹阳郡，自东晋已后，置郡曰扬州，平陈，诏并平荡耕垦，更于石头城置蒋州。」

〔一０〕古人多言江南卑湿。史记屈原贾生列传两言「长沙卑湿」，又淮南衡山列传：「南方卑湿。」又货殖列传：「江南卑湿。」陈书萧传：「愍时赋：『南方卑而叹屈，长沙湿而悲贾。』」下湿，犹卑湿也。

〔一一〕续家训「髓」作「体」。潜夫论交际篇：「精诚相射，贯心达髓。」此用其文。

〔一二〕后汉书袁术传：「天子播越。」李贤注：「播，迁也；越，逸也；言失所居。」

〔一三〕周书苏绰传：「今之选举者，当不限资荫，唯在得人。」通鉴一一一胡三省注：「资谓门地成资。」

〔一四〕卢文弨曰：「何休注公羊宣十二年传：『艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役。』」

〔一五〕卢文弨曰：「腼，土典切，面丑也。」器案：徐陵与王吴郡书：「孤子无心腼冒，苟?光阴，风疾弥留，示有余息。」杜甫去矣行：「野人旷荡无腼颜。」

〔一六〕本书止足篇：「吾近为黄门郎，已可收退，当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。」与此所言，皆为腼冒人间自解耳。

今年老疾侵〔一〕，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄〔二〕，殓以常衣〔三〕。先夫人弃背〔四〕之时，属世荒馑，家涂空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖〔六〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板〔七〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属〔八〕，并须停省，粮罂明器〔九〕，故不得营，碑志旒旐〔一０〕，弥在言外。载以鳖甲车〔一一〕，衬土而下〔一二〕，平地无坟〔一三〕；若惧拜扫不知兆域〔一四〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳〔一五〕。灵筵勿设枕几〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德〔一八〕，随力所至，勿刳竭生资〔一九〕，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲〔二０〕，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累〔二一〕。若报罔极之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也〔二四〕。

〔一〕续家训无「侵」字。

〔二〕赵曦明曰：「仪礼士丧礼：『复者一人。』注：『复者，有司招魂复魄也。』」器案：礼记丧大记注：「复，招魂复魄也，……气绝则哭，哭而复，复不苏，可以为死事。」牟子理惑篇：「人临死，其家上屋呼之。死已复呼谁？或曰，呼其魂魄。」太平广记三二０引幽明录：「蔡谟在厅事上坐，忽闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪，上着黄罗半袖，下着缥裙，飘然升天；闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久，声既绝，亦不复见。问丧家，云亡者衣服如此。」复魄本为生者不忍其死，故叫呼以冀其复苏，好事者乃造为故事以说之，亦迷信之一端耳。

〔三〕殓，同敛，衣尸曰小敛，以尸入棺曰大敛，见仪礼士丧礼及礼记丧大记。

〔四〕王羲之书：「周嫂弃背，切割心情。」文选寡妇赋：「良人忽以捐背。」李周翰注：「良人忽弃捐我而逝矣。」捐背犹弃背也。

〔五〕杜甫郑典设自施州归诗：「旅兹殊俗远，竟以屡空迫。」用「空迫」字本此。

〔六〕后汉书赵岐传：「先自为寿藏。」注：「寿藏，谓冢圹也；称寿者，取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。