颜氏家训集解

萧禹孙女也，则称门风习，至唐犹然。梁章巨称谓录四曰：「案：兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。」

〔一一〕「安帖」，朱本作「妥帖」，案：易林离之无妄：「安帖之家，虎狼为忧。」朱本妄改。

〔一二〕宋本元注：「一本无『风俗』二字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无。

〔一三〕颜本注：「侃、?同。」赵曦明曰：「梁书羊侃传：『侃字祖忻，泰山梁甫人。祖规陷魏，父祉，魏侍中金紫光禄大夫。侃以大通三年至京师。』晋书地理志：『泰山郡，汉置，属县有梁父。』案：泰、太甫、父俱通用。」

〔一四〕卢文弨曰：「魏书羊深传：『深字文渊，梁州刺史祉第二子也。子肃，武定末，仪同开府东阁祭酒。』」

〔一五〕如此如此，犹当时之言尔尔。胡三省通鉴八六注：「尔尔，犹言如此如此也。」又一六八注：「颜之推曰：『如是为尔，而已为耳。』」

〔一六〕器案：自汉、魏以来，习惯于亲戚称谓之上，加以亲字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。本书下文：「思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也。」史记淮南王传：「大王，亲高皇帝孙。」又梁孝王世家：「李太后，亲平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齐顷公，亲齐桓公之孙。」说苑善说篇：「鄂君子?，亲楚王母弟也。」风俗通义怪神篇：「安，亲高祖之孙。」晋书武悼杨太后传：「后言于帝曰：『贾公闾有勋社稷，犹当数世宥之，贾妃亲是其女，正复妒忌之间，不足以一眚掩其大德。』」诸亲字，用法俱同。

〔一七〕赵曦明曰：「北齐书祖珽传：『珽字孝征，范阳狄道人。』」

〔一八〕梁章巨称谓录三曰：「案：不忍称亡者之名，故称其子之门中耳。」

古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔〔一〕。从父〔二〕兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人〔三〕多呼为侄〔四〕。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称〔五〕。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也〔六〕。

〔一〕黄叔琳曰：「汉书二疏传，叔侄亦称父子。」又曰：「叔伯乃行次通名，古人即以为字，五十以伯仲是也。去父母而称伯叔，乃晋以下轻薄之习。」赵曦明曰：「案：伯仲叔季，兄弟之次，故称诸父，必连父为称。」

〔二〕各本脱「父」字，今从宋本。

〔三〕各本脱「人」字，今从宋本。

〔四〕通典六八：「宋代，或问颜延之曰：『甥侄亦可施于伯叔从母耶？』颜延之答曰：『伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之于姑舅耳。』雷次宗曰：『侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母；是以周服篇无侄字，小功篇无甥名也。』」

〔五〕宋本「之」作「立」。沈揆曰：「尔雅云：『女子谓晜弟之子为侄。』左传云：『侄其从姑。』丧服经亦一书也，隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家，一本作『丧服绖』者非。」赵曦明曰：「案：尔雅见释亲，左传在僖十四年，丧服经在仪礼内，子夏为之传，其大功九月章：『侄丈夫妇人报。』传曰：『侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。』」器案：后汉书邓后纪论：「爱侄微愆，髡剔谢罪。」注：「太后兄骘子凤受遗，事泄，骘遂髡妻及凤，以谢天下。」则宋人仍以侄为对姑之称。

〔六〕陆继辂合肥学舍札记三：「姑侄字皆从女，左传所谓『侄其从姑』是也。然尔雅『女子谓晜弟之子为侄』，则似兄弟之男子子亦可称侄矣。颜氏家训云：『晋世已来，始呼叔侄。』吾意叔乃对嫂之称，非可施于从父，侄乃对姑之号，可以通于丈夫，相习既久，差不悖于礼者，从之可也。（干禄字书序、柳宗元祭六伯母文，皆称侄男。）」

别易会难〔一〕，古人所重；江南饯送，下泣言离〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出为东郡〔四〕，与武帝别，帝曰：「我年已老，与汝分张〔五〕，甚以〔六〕恻怆。」数行泪下。侯遂密云，〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首〔九〕。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然〔一０〕；如此之人，不可强责〔一一〕。

〔一〕吴曾能改斋漫录十六：「李后主长短句，盖用此耳，故云：『别时容易见时难。』又云：『别易会难无可奈。』然颜说又本文选，陆士衡答贾谧诗云：『分索则易，携手实难。』」萧?勤斋集一送王克诚序：「昔颜黄门言：『别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。』而诗人有『丈夫非无泪，不洒别离间』之云，意颜说乃其常，诗人故反为高奇耳。」器案：释常谈中：「淮南子曰：『杨朱见歧路而泣之，曰：「何以南，何以北。」』高注曰：『嗟其别易而会难也。』」（与今本说林注异。）曹丕燕歌行：「别日何易会日难。」嵇康与阮德如诗：「别易会良难。」骆宾王与博昌父老书：「古人云：『别易会难。』不其然乎！」施肩吾遇李山人诗：「别易会难君且住。」文选陆士衡答贾谧诗集注曰：「钞曰：『此言别易会难也。』」张铣注曰：「分别则易，集会则难。」俱在李煜词之前。

〔二〕刘盼遂引吴承仕曰：「按：南史张邵传：『张敷善持音仪，尽详缓之致，与人别，执手曰：「念相闻。」余响久之不绝。张氏后进皆慕之，其源起自敷也。』明江左自有此风，宋、齐以来已如是矣。」

〔三〕汉书王子侯表第三上曰：「至于孝武，以诸侯王疆土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是诏御史：『诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。』自是支庶毕侯矣。」

〔四〕钱大昕曰：「此东郡谓建康以东之郡，如吴郡、会稽之类，若秦、汉之东郡，不在梁版图之内。」

〔五〕器案：分张，犹言分别，为六朝人习用语。淳化阁帖二王羲之帖（原题后汉张芝书，今从诸家考定。）：「且方有此分张，不知比去复得一会不？」法书要录引王羲之帖：「此上下可耳，出外解小分张也。」通典五一：「刘氏问蔡谟曰：『非小宗及一家之嫡，分张不在一处，得立庙不？』」宋书江夏王义恭传：「文帝诫义恭书云：『今既分张。』」又王微传：「微以书告灵曰：『昔仕京师，分张六旬耳。』」北齐书高干传：「干曰：『吾兄弟分张，各在异处。』」庾信伤心赋：「兄弟则五郡分张，父子则三州离散。」以分张与离散对文，则分张与离散同义可知。

〔六〕「以」，宋本元注：「一本作『心』字。」案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「心」。

〔七〕赵曦明曰：「易小畜彖：『密云不雨。』」卢文弨曰：「语林（艺文类聚二九、御览四八九引）：『有人诣谢公别，谢公流涕，人了不悲。既去，左右曰：「向客殊自密云。」谢公曰：「非徒密云，乃是旱雷。」』案：以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗耳。」张云璈四寸学五：「按：密云言无泪，盖取小畜『密云不雨』之义，二字甚奇。」陆继辂合肥学舍札记三：「密云，盖当时里俗语，戏谓不哭也。」

〔八〕卢文弨曰：「说文：『赧，面惭赤也，奴版切。』俗作。」

〔九〕「分首」，类说作「分手」。案：首、手古同音通用，仪礼大射仪后首，郑玄注云：「古文『后首』为『后手』。」又士丧礼郑注：「古文『首』为『手』。」俱其例证。楚辞九歌河伯朱熹集注：「交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意，晋、宋间犹如此也。」然则，交手后即分手也。

〔一０〕世说容止篇：「裴令公目王安丰眼烂烂如岩下电。」续谈助四引小说：「王夷甫出，语人曰：『双眸烂烂，如岩下电。』」以烂烂形容目光，与此正同。诗郑风女曰鸡鸣：「明星有烂。」郑笺：「

明星尚烂烂然。」

〔一一〕卢文弨曰：「孔丛子儒服篇：『子高游赵，有邹文、季节者，与子高相友善，及将还鲁，文、节送行，三宿，临别流涕交颐，子高徒抗手而已。其徒问曰：「此无乃非亲亲之谓乎？」子高曰：「始吾谓此二子大夫耳，乃今知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉？而常群聚乎！」』案：子高之言，于朋友则可，然不可以概之天伦也。」

凡亲属名称，皆须粉墨〔一〕，不可滥也。无风教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其〔三〕不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之〔四〕；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母〔六〕；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。

〔一〕朱轼曰：「粉墨者，分别之意。」卢文弨曰：「谓修饰。」刘盼遂曰：「按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云：『既忝衡流，应须粉墨。』盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。」器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议：「奸吏无端，横生粉墨。」义并相同。

〔二〕诗序：「风，风也，教也；风以动之，教以化之。」又诗序：「一曰风。」正义云：「随风设教，故名之为风。」

〔三〕卢文弨曰：「为，于伪切；为其，犹言代彼人。」

〔四〕卢文弨曰：「质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。」

〔五〕卢文弨曰：「从，直用切，下同。」钱馥曰：「『直用』亦当作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。」

〔六〕卢文弨曰：「『家母』似当作『家婆』，古乐府：『阿婆不嫁女，那得孙儿抱。』」梁章巨称谓录二：「案：北人称母为家家，（器案：北齐书南阳王绰传：「呼嫡母为家家。」北史齐宗室传：「

后王泣启太后曰：『有缘便见家家。』」）故谓母之父母为家公家母。」

凡宗亲〔一〕世数，有从父〔二〕，有从祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南风俗，自兹已往，高秩〔五〕者，通呼为尊，同昭穆者〔六〕，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰〔七〕：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。」当时虽为敏对，于礼未通〔九〕。

〔一〕史记五宗世家：「同母者为宗亲。」此则引申为同宗之义。

〔二〕仪礼丧服：「从父昆弟。」注：「世父叔父之子也。

〔三〕尔雅释亲：「父之从父晜弟为从祖父。」

〔四〕仪礼丧服：「族祖父母。」注：「族祖父者，亦高祖之孙。」正义：「族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。」

〔五〕秩，官秩。

〔六〕古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。

〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传：「宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：『溢于卿疏近？』亶答曰：『是臣从弟。』高祖知溢于亶已疏，乃曰：『卿伧人，好不辨族从？』亶对曰：『臣闻服属易疏，所以不忍言族。』时以为能对。」

〔八〕少仪外传「疏」作「疏」，二字古多混用。

〔九〕吴曾能改斋漫录十：「世以同宗族为骨肉。南史王懿传云：『北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。』颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。」

吾尝问周弘让〔一〕曰：「父母中外〔二〕姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人。」自古未见丈人之称施于妇人也〔三〕。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母〔四〕，士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。而陆机集有与长沙顾母书〔六〕，乃其从叔母也，今所不行。

〔一〕赵曦明曰：「陈书周弘正传：『弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。』」

〔二〕中外，一称中表，即内外之义。姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。下文：「中外怜之。」后汉书郑太传：「明公将帅，皆中表腹心。」三国志魏书管宁传：「中表愍其孤贫。」世说言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇：「谢公答曰：『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛园札记一曰：「南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，（按：俱见隋书经籍志。）此风至唐犹存。」

〔三〕惠栋松崖笔记二：「颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰：『三日断五疋，丈人故嫌迟。』此仲卿妻兰芝谓其姑也。史记刺客列传：『家丈人。』索隐曰：『刘氏曰：「谓主人翁也。」又韦昭云：「古者，名男子为丈夫，尊妇妪为丈人，故汉书宣元六王传所云丈人，谓淮阳宪王外王母，即张博母也。故古诗曰：『三日断五疋，丈人故嫌迟。』」』此妇人称丈人之明证也。王充论衡曰：『人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。』然则焦仲卿之妻称其姑为丈人，自汉已有之矣。或改为大人，此又袭颜氏之陋矣。」卢文弨龙城札记二：「案：论衡气寿篇：『人形一丈云云。』又史记荆轲传有『家丈人』语，索隐引韦昭云云（已见前惠栋引）。以上皆小司马说，今本史记正文『丈人』作『大人』，而旧本皆作『丈人』，盖本是『丈人』，故索隐先引丈夫发其端，若是『大人』，则汉高、霍去病等皆称其父为大人，小司马胡不引，而反引张博母乎？亦不须先言丈夫也。古乐府又有『丈人且安坐』，『丈人且徐徐』之语，乃妇对舅姑之辞。至『丈人故嫌迟』，意偏主姑言，下言遗归，则当兼白公姥，是姑亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人，又本作『夫人』，注引正义语，与索隐同，而皆作『大人』。愚谓：『夫人』、『大人』，皆『丈人』之讹。颜氏谓『古未以丈人施诸妇人』，此语殊不然。」刘盼遂引吴承仕曰：「父之姊妹为姑，母之姊妹为从母，此家训所谓『父母中外姊妹』也。礼有正名，而周云呼为丈人者，盖通俗之便辞也。寻南史后妃传：『吴郡韩兰英有文辞，武帝时以为博士，教六宫书学；以其年老多识，呼为韩公云。』事类略相近。」

〔四〕钱大昕恒言录三：「颜之推家训云：『中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。』是凡丈人行之妇，并称丈母也。通鉴：『韩滉谓刘元佐曰：「丈母垂白，不可使更帅诸妇女往填宫也。」』注：『滉与元佐结为兄弟，视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也，今则惟以妻母为丈母矣。』」刘盼遂引吴承仕曰：「中外对文，所包甚广：母之父母为外祖父母，此母党也；妻之父为外舅，此妻党也；姑之子为外兄弟，此姑之党也；女子子之子为外孙，此女子子之党也。以族亲为内，故以异姓为外，其辈行尊于我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云：『董承为献帝丈人。』裴注云：『董承，灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人，盖古无丈人之名，故谓之舅。』据此，是王母兄弟之子，魏、晋间假名为舅，宋以来则正称丈人。裴意古人称舅，不如后世称丈人之谛也。然则母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母，盖亦六朝之旧俗欤。」

〔五〕刘盼遂曰：「按：王母谓王姓母，谢母谓谢姓母也，此黄门举江左习俗以为例也。」器案：翟灏通俗编称谓篇：「颜氏家训谓『

士大夫呼中外诸母曰王母谢母』，科场条贯谓『试录中考官不许称张公李公』，亦非其实姓也。」此说得之。

〔六〕赵曦明曰：「晋书地理志：『长沙郡属荆州。』陆机传：『

字士衡，吴郡人。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学。太康末，与弟云俱入洛，造太常张华；华素重其名，如旧相识，曰：「伐吴之役，利获二俊。」』」李详曰：「本书文章篇引陆机与长沙顾母书，述仲弟士璜死，『痛心拔脑，有如孔怀。』此八字即书中语，亦当引彼证此。」

齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有对面以相〔三〕戏者。

〔一〕赵曦明曰：「北齐书后主纪：『武平三年二月，以左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。』射音夜。」

〔二〕卢文弨曰：「案：祖父称公，今连祖姓称公，故云嫌有所涉；然则称姓家者，亦不可云家公。」

〔三〕宋本元注云：「『相』，一本作『为』字。」

古者，名以正体，字以表德〔一〕，名终则讳之〔二〕，字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者，皆称仲尼〔四〕；吕后微时，尝字高祖为季〔五〕；至汉爰种〔六〕，字其叔父曰丝〔七〕；王丹与侯霸子语，字霸为君房〔八〕；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕，皆号名人，其父名云，字罗汉〔一一〕，一皆讳之〔一二〕，其余不足怪也〔一三〕。

〔一〕演繁露续六：「西京杂记四卷曰：『梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：「礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！」』后汉传亦以字为表德。」按：匡谬正俗六名字曰：「名以正体，字以表德。」此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：「字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。」

〔二〕卢文弨曰：「左氏桓六年传文。」器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓「卒哭乃讳」也。

〔三〕赵曦明曰：「孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。」

〔四〕如论语子张篇所载「仲尼不可毁也」，「仲尼日月也」是。

〔五〕赵曦明曰：「史记高祖本纪：『姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：「东南有天子气。」于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：「季所居上常有云气，故从往，常得季。」』」

〔六〕「爰种」，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作「袁种」，古通。

〔七〕赵曦明曰：「汉书爰盎传：『盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：「吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。」』」

〔八〕赵曦明曰：「后汉书王丹传：『丹字仲回，京兆下邽人。』余见前『称祖父曰家公』注。」

〔九〕各本「固」下有「因」字，抱经堂本删，云：「各本此下有『因』字，似衍文。」案：郑珍据金石录引无「因呼」二字，西溪丛语下引无「因」字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：「魏常林年七岁，父党造门，问林：『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰：『临子字父，何拜之有！』庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：『安国何在？』放答曰：『在庾稚恭家。』盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：『书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。』谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。」

〔一０〕赵曦明曰：「北齐书王昕传：『昕字符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。』」

〔一一〕卢文弨曰：「魏书王宪传：『宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。