格言联璧

格言联璧 清 金兰生编述

学问类

存养类

持躬类

敦品类

处事类

接物类

齐家类

从政类

惠吉类

悖凶类

附、摄生类

学问类

古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。

读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。

为善最乐。

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子，在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。

祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。

竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。

宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。

身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤，独凛明旦，幽畏鬼神。知人而复知天，方是有根学问。

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。

理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。

古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。

古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。

眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。

读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。

心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。

心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。

案上不可多书，心中不可少书。

鱼离水则身枯，心离书则神索。

志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。

把意念沈潜得下，何理不可得？！把志气奋发得起，何事不可为？！

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。

读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。

看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。

爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。

戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。

存养类

性分不可使不足，故其取数也宜多。曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少，曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！

颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销镕，则曰克治。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。

果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，人中常有余忙。

寡欲故静，有主则虚。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛；四者，切己大病。

常操常存，得一“恒”字诀。勿忘勿助，得一“渐”字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。

忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。

惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

心一模糊，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。一念决烈，是错到底。

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法。处顺境心，要用收敛法。

世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

静能制动，沈能制浮。宽能制褊，缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括，惟静者能看得透。

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。

以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气灭。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

观操存在利害时，观精力在饥疲时。观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。

大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沈潜，溪刻当矫之以浑厚。

持躬类

聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以谦。

不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名。不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。

想自己身心，到后日置之何处。顾本来面目，在古时像个甚人。

莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。

醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？！妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日？！

不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。

一能胜予，君子不可无此小心。吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。

不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。

盖世功劳，当不得一个“矜”字。弥天罪恶，当不得一个“悔”字。

诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。

毋毁众人之名，以成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。

大着肚皮容物，立定脚跟做人。

实处着脚，稳处下手。

读书有四个字最要紧，曰：阙、疑、好、问。做人有四个字最要紧，曰：务、实、耐、久。

事当快意时须转，言到快意时须住。

物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还国家。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。

四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。

花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，纔是脚跟。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。

言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲，报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。主身行己，是我主张。

要得富贵福泽，天主张由不得我。要做贤人君子，我主张由不得天。

富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。

护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言语，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

度量如海涵春育，应接如流水行云。操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

海阔从鱼跃，天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量！振衣千仞冈，濯足万里流。非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀！

处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。

只一个俗看头，错做了一生人。只一双俗眼睛，错认了一生人。

心不妄念，身不妄动。口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？！于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？！于此信得及，则世味淡然矣。

有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。

热闹荣华之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。

心志要苦，意趣要乐。气度要宏，言动要谨。

心术以光明，笃实为第一。容貌以正大，老成为第一。言语以简重，真切为第一。

勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身人之书。

此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。

休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。

自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。

书有末曾经我读，事无不可对人言。

闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右遍陈善书格言，其志趣可想。

慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。

聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。温良者，戒无断。

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

众恶必察，众好必察，易！自恶必察，自好必察，难！

见人不是诸恶之根，见己不是万善之门。

不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。

家坐无聊，当思食力担夫，红尘赤日；官阶不达，须念高才秀士，白首青衿。将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。

常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不加修持。常思杀债难偿，自不得不惜口腹。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不存善念。

以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。

恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。

深沈厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。

上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。

好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。

闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。

居安虑危，处治思乱。

天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。

祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。

天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。

傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

君子犹水也，其性冲，其质白，其味淡；其为用也，可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也！小人譬油也，其性滑，其质腻，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也！

凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。

怒宜实力消融，过要细心检点。

探理宜柔，优游涵泳，始可以自得。决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。

惩忿窒欲，其象为损，得力在一“忍”字。迁善改过，其象为益，得力在一“悔”字。

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，贫者心常富。

贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。

静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。

无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐。无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福。

欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要洞得，又要做得，又要耐得。

难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。