中庸辑略

之则非实非实则有时而息矣久者日新而无敝之谓也征验也悠逺长也天地运行而不息故四时变化而无敝日月相从而不已故晦朔生明而无敝此之谓不息则久四时变化而无敝故有生生之验晦朔生明而无敝故有照临之验此之谓久则征生生也照临也苟日新而有征则可以继继其长至于无穷矣此之谓征则悠逺悠逺无穷者其积必多博者能积众狭厚者能积众薄此之谓悠逺则博厚有如是广博则其势不得不高有如是深厚则其精不得不明此之谓博厚则高明博厚则无物不能任也高明则无物不能冐也悠久则无时而不养也所以载物覆物成物者其能也所以章所以变所以成者其功也能非力之所任功非用而后有其势自然不得不尔是皆至诚不贰而已此天地之道所以一言而尽也天地所以生物不测者至诚不贰者也天地所以成者积之无疆者也如使天地为物而贰则其行有息其积有限昭昭撮土之微将不同乎众物又焉有载物覆物成物之功哉虽天之大昭昭之多而已虽地之广撮土之多而已山之一卷水之一勺亦犹是矣其所以高明博厚神明不测者积之之多而已今夫人之有良心也莫非受天地之中是为可欲之善不充之则不能与天地相似而至乎大大而不化则不能不勉不思与天地合德而至于圣然所以至于圣者充其良心德盛仁熟而后尔也故曰过此以往未之或知也穷神知化德之盛也如指人之良心而责之与天地合德犹指撮土而求其载华岳振河海之力指一勺而求其生蛟龙殖货财之功是亦不思之甚也天之所以为天不已其命而已圣人之所以为圣不已其德而已其为天人德命则异其所以不已则一故圣人之道可以配天者如此而已　游曰博厚而不久则载物之德隳矣高明而不久则覆物之道缺矣是则悠久者天地所以成终始也故所以成物

右第二十六章

大哉圣人之道　洋洋乎发育万物峻极于天　优优大哉礼仪三百威仪三千　待其人而后行　故曰苟不至德至道不凝焉　故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼　是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与

程子曰自大哉圣人之道至至道不凝焉皆是一贯【明道】　又曰中庸言礼仪三百威仪三千方是说优优大哉又却非如异敎之说须得如枯木死灰以为得也　又曰德性者言性之可贵与言性善其实一也【明道】　又曰极高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不极乎高明不足以道中庸中庸乃高明之极也　又曰理则极高明行之只是中庸也【明道】张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也　又曰致广大极髙明此则尽逺大所处则直是精约　吕曰道之在我者德性而已不先贵乎此则所谓问学者不免乎口耳为人之事而已道之全体者广大而已不先充乎此则所谓精微者或偏或隘矣道之上达者髙明而已不先止乎此则所谓中庸者同污合俗矣温故知新将以进吾知也敦厚崇礼将以实吾行也知崇礼卑至于成性则道义皆从此出矣居上而骄知上而不知下者也为下而倍知下而不知上者也国有道不知言之足兴知藏而不知行者也国无道不知黙之足容知行而不知藏者也是皆一偏之行不蹈乎时中惟明哲之人知上知下知行知藏此所以卒保其身者也　游曰发育万物峻极于天至道之功也礼仪三百威仪三千至道之具也洋洋乎言上际于天下蟠于地也优优大哉言勤容周旋中礼也夫以三百三千之多仪非天下至诚孰能从容而尽中哉故曰待其人而后行盖甚德之至者人也故曰苟不至德至道不凝焉至德非他至诚而已矣又曰惩忿窒欲闲邪存诚此尊德性也非学以聚

之问以辨之则择善不明矣故继之以道问学尊德性而道问学然后能致广大尊其所闻行其所知充其德性之体使无不该徧此致广大也非尽精微则无以极深而研几也故继之以尽精微致广大而尽精微然后能极高明始也未离乎方今则无方矣始也未离乎体今则无体矣离形去智廓然大通此极高明也非道中庸则无践履可据之地不几于荡而无执乎故继之以道中庸髙明者中庸之妙理而中庸者髙明之实德也其实非两体也　杨曰道之峻极于天道之至也无礼以范围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百威仪三千所以体道而范围之也故曰苟不至德至道不凝焉所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也后世或以为忠信之薄或以为伪皆不知天者也故曰待其人然后行葢道非礼不止礼非道不行二者常相资也苟非其人而梏于仪章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉　又曰道止于中而已矣出乎中则过未至则不及故惟中为至夫中也者道之至极故中又谓之极屋极亦谓之极葢中而髙故也极髙明而不道乎中庸则贤智者过之也道中庸而不极乎高明则愚不肖者之不及也世儒以高明中庸析为二致非知中庸也以谓圣人以高明处己中庸待人则圣人处己常过之待人常不及道终不明不行与愚不肖者无以异矣

右第二十七章

子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也　非天子不议礼不制度不考文　今天下车同轨书同文行同伦　虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾説夏礼不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周

吕曰【通下章寡过矣乎以上】无德为愚无位为贱有位无德而作礼乐所谓愚而好自用有德无位而作礼乐所谓贱而好自専生周之世而从夏殷之礼所谓居今之世反古之道三者有一焉取烖之道也故王天下有三重焉议礼所以制行故行必同伦制度所以为法故车必同轨考文所以合俗故书必同文惟王天下者行之诸侯有所不与也故国无异政家不殊俗葢有以一之也如此则寡过矣　杨曰愚无德也而好自用贱无位也而好自専居今之世无德无位而反古以有为皆取烖之道明哲不为也故继之曰非天子不议礼不制度不考文葢礼乐制度书文必自天子出所以定民志一天下之习也变礼易乐则有诛焉况敢妄作乎有其位可以作矣然不知礼乐之情则虽作而不足为法于天下矣故有其位无其德亦不敢作也况无其位乎　侯曰吾学夏礼不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周明三代之礼皆可沿革也宋不足征吾言则不言周礼今用之则吾从周此孔子之时中也颜渊问为邦子曰行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞此沿革之大防也通天下等万世不弊之法也使孔子而有位焉其独守周之文而不损益乎

右第二十八章

王天下有三重焉其寡过矣乎　上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从　故君子之道本诸身征诸庶民孝诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑　质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也　是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子

未有不如此而蚤有誉于天下者也

程子曰理则天下只是一个理故推至四海而准须是质诸天地考诸三王不易之理故敬则只是敬此者也悦是悦此者也信是信此者也【伊川】　吕曰君子之道必无所不合而后已有所不合伪也非诚也故于身于民于古于天地于鬼神于后世无不合是所谓诚也非伪也物我古今天人之所同者也　杨曰动凡动容周旋皆是也行则见于行事矣　侯曰质诸鬼神而无疑知天也天之心即吾之心也百世以俟圣人而不惑知人也前圣之道后圣之道是也天也人也无异理也是理也惟圣人能尽之故动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则道也法也则也非吾一己之私天下之道天下之行天下之言吾由之而不悖尔所以逺之则有望近之则不厌也

右第二十九章

仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土　辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明　万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也

程子曰孔子既知宋桓魋不能害己又却微服过宋舜既知象之将杀也而又象忧亦忧象喜亦喜国祚长短自有命数人君何用汲汲求治禹稷救饥溺者过门不入非不知饥溺而死者自有命又却救之如此其急数者之事何故如此须思量到道并行而不悖处可也【伊川】　又曰小德川流大德敦化只是言孔子川流是日用处大德是存主处如俗言敦本之意【伊川】又曰大德敦化于化育处敦本也小德川流日用

处也此言仲尼与天地合德【伊川】　张子曰接物皆是小德统防处便是大德更须大体上求寻也　吕曰此言仲尼譬天地之大也其博厚足以任天下其高明足以冐天下其化循环而无穷达消息之理也其用照鉴而不已达昼夜之道也尊贤容众嘉善而矜不能并育而不相害之理也贵贵尊贤赏功罚罪各当其理并行不相悖之义也礼仪三百威仪三千此小德所以川流洋洋乎发育万物峻极于天此大德所以敦化也　一本云祖述者推本其意宪章者循守其法川流者如百川别敦化者如天地一气游曰中庸之道至仲尼而集大成故此书之末以仲尼明之道着于尧舜故祖述焉法详于文武故宪章焉体元而亨利物而贞一喜一怒通于四时夫是之谓律天时修其教不易其俗齐其政不易其宜使五方之民各安其常各成其性夫是之谓袭水土上律天时则天道之至教修下袭水土则地理之异宜全矣故博厚配地无不持载高明配天无不覆帱变通如四时之错行照临如日月之代明小以成小大以成大动者植者皆裕如也是谓并育而不相害或进或止或久或速无可无不可是谓并行而不相悖动以利物者智也故曰小德川流静以裕物者仁也故曰大德敦化言川流则知敦化者仁之体言敦化则知川流者智之用　侯曰譬如天地之无不持载无不覆帱万物所以并育而不相害也譬如四时之错行如日月之代明道所以并行而不相悖也

右第三十章

唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也　溥博渊泉而时出之　溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説　是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天

程子曰溥博渊泉而时出之须是先有溥博渊泉方始能时出自无溥博渊泉岂能以时出之【伊川】　吕曰此章言圣人成德之用其效如此圣人成德固万物皆备应于物而无穷矣然其所以为圣则停蓄充盛与天地同流而无间者也至大如天至深如渊时而出之如四时之运行万物之生育所见于外者人莫不敬信而説服至于血气之类莫不尊亲非有天德孰能配之

右第三十一章

唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚　肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天　苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之程子曰肫肫其仁盖言厚也【明道】　游曰【自惟天下至圣以下】聪明睿智圣德也寛裕温柔仁德也发强刚毅义德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无外渊泉者其深不测或容以为仁或孰以为义或敬以为礼或别以为智惟其时而已此所谓时出之也夫然故外以正天下之观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦自西自东自南自北莫不心悦而诚服此至圣之德也天下之大经五品之民彝也凡为天下之常道皆可名为经而民彝为大经经纶者因性循理而治之无汨其序之谓也立天下之大本者建中于民也渊渊其渊非特如渊而已浩浩其天非特如天而已此至诚之道也德者其用也有目者所共见有心者所共知故凡有血气者莫不尊亲道者其本也非道同志一莫窥其奥故曰苟不固聪明圣智达天德者其孰能知之盖至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚不能为故其言之序相因如此　杨曰上言至圣此言至诚何也曰圣人人伦之至也以人言之则与天地相似而已故如天如渊以至圣言之诚者天之道诚即天也故其天其渊以至诚言之此其异也

右第三十二章

诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可以入德矣诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎　诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信　诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇　诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平　诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣

程子曰学始于不欺暗室　又曰不愧屋漏则心安而体舒【伊川】　又曰所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣言敬无如易敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也【伊川】　又曰道一本也知不二本便是笃恭而天下平之道【明道】　又曰君子之遇事无巨细一于敬而已矣简细故以自崇非敬也饰私智以为竒非敬也要之无敢慢而已语曰居处恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固为仁之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣【伊川】　又曰圣人之言依本分至大至妙事语之若寻常此所以味长释氏之説才见得些便惊天动地言语走作却是味短只为乍见如中庸言道只消道无声无臭四字总括了多少释氏非黄非白非甘非苦言语【伊川】　又曰中庸之说其本至于无声无臭其用至于礼仪三百威仪三千自礼仪三百威仪三千复归于无声无臭此言圣人心要处与佛家之言相反尽教説无形迹无声色其实不过无声无臭必竟有甚见处大抵语论间不难见如人伦金曰黄色此人必是不识金若是识金者更不言设或言时别自有道理张子厚尝谓佛如大富贫子横渠论此一事甚当【伊川】　张子曰闇然修于隠也的然着于外也　游曰君子内省不疚无恶于志君子所不可及者其惟人所不见乎言慎独也　杨曰君子之道充诸内而已故闇然而日章小人鹜外而不孚其实故的然而日亡此衣锦所以尚防而恶其文之着也淡疑于可厌简疑于不文温疑于不理淡简温所谓闇然也淡而不厌简而文温而理则闇然而章矣此充养尚防之至也　又曰道不可须臾离也以其无适而非道也故于不闻不睹必恐惧戒慎焉相在尔室尚不愧于屋漏其充此之谓乎　又曰上天之载无声无臭至矣盖道本乎天而其卒也反乎天兹其所以为至也欤　又曰孟子言大人正己而物正物正物自正也大人只知正己而已惟能正己物自然正此乃笃恭而天下平之意　侯曰不愧屋漏与慎独不同　又曰自衣锦尚防至无声无臭至矣子思再叙入德成德之序也　又曰子思之书中庸也始于寂然不动中则感而遂通天下之故及其至也退藏于密以神明其德复于天命反其本而已其意义无穷非玩味力索莫能得之

右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反覆丁寜示人之意至深切矣学者其可不尽心乎

中庸辑略卷下