四书劄记

仁之事力行也勇要知行之终也此言德本也艺言才末也艺即六艺之事礼乐正在艺之内文之以礼乐言涵养之以中正和乐饶氏以上四句为质似非是注中兼四子之长兼字有工夫非専以质言也

勿欺是忠诚积于平日初非为犯君而然若专在进言须有据上说举其一端耳

从下学内上达即上达处便是知天天之理不离乎人事之中希天之功不出下学之内以此指示子贡反求深造　朱子云方其下学人事之卑初无奇特耸动人处及其上达天理之妙忽然上达去人又捉摸不着知我者毕竟只是天理与我黙契耳理本如此注但解以无以甚异于人而致其知语意尤浑然

夫子终身栖栖不肯决然隠去所谓作者其地步大抵到贤者尚隔若云行藏如孔顔一流安得春秋遂有七人也但亦是见时之不可为而隠故夫子称之以志慨一以贯之非贯而为一之谓观本忠行恕为告曾子一贯之解则知居敬穷理为此处一贯之注脚矣但居敬穷理是学者分上事在圣人则所谓诚而明也皆是立体致用只分安勉耳

朱子云夫子于多学中有一以贯之一者性之理也诚也其工夫则存诚也圣人不待存而无不诚诚则明矣一以贯之之谓也　近日讲一贯等章辄云由博返约多了后方能贯不知此説止见得后半截却遗了前半截盖夫子教人为学工夫原从一上做起令之收敛此心沉潜専笃于事事物物上逐一体騐此理得一件守一件皆有归宿下落久之乃能贯彻完备合为一理其呼而告之者盖谓吾之所以为学所以教人之道只是这个一以此贯通去非是圣人得一以贯万学者须从多处做起久则贯而为一也若先无立志持敬之功则虽事于知行而居之无本安得返约而贯通为一乎【孟子言原泉观澜等即此意盖天下无无本而能大者】　凡论语言时习言务本戒巧令谨防习务重威主忠信之类皆教人以主敬存诚以致一之要自此以知行天下之事理自能积累充盛而至于融化防通子虽以一为教然学力未至者难与直指本体虽举以告之亦不能心领神防而拳拳服膺上达天德也唯曾子子贡学力已深故呼而告之则道体昭然于心目之间自此将存之益密养之益纯不至于圣人之极诚无妄不止矣太宰章不多之觧亦是主一以为之本而凡小物之克勤小道之可观者莫非此一之为也时文毎好用由博返约语此是用孟子博学详説将以反説约意与博文约礼又别约之以礼朱子明有约束之解礼有三千三百至繁者莫如礼近多以博文为万殊约礼为一本颇未安博文亦有一本万殊约礼亦有一本万殊观两个一以贯之可知　又谓学识多后自能一贯将一贯认作贯而为一之云此説不是盖如此则子贡多学多识将自知一贯何用夫子之呼而告耶且贯而为一将语句倒装亦失语气更于非也二字不相照应　或疑观注说见上篇可见一即诚也但上论一贯是行上説此是知上説若只以诚为一何以分别知行耶似乎近日讲章所云吾道一以贯之是一心贯万事予一以贯之是一理贯万理为有分别殊不知夫子既云一矣知行总只是本此以贯之若必欲求一之异处是圣人反有二本矣夫子岂有个一以贯行又另有个一以贯知耶　一以贯之一者诚也即性也自格一物至格万物总要明我至善之性是知边一以贯之自行一事以至行万事总是体我至善之性是行边一以贯之此夫子直举心法以示二子至为明切二子闻此则于用力处益了然知其本而务之矣其余诸子虽夫子平日所以教之不外此明善复性之事而识不足以见及乎此学不足以上达乎此故夫子不直举以示之也孟子曰万物皆备于我矣我者我之性也所谓一也所谓诚者圣人之本也穷理穷乎此力行行乎此故曰反身而诚乐莫大焉实见得吾性所有而复之云何不乐若徒役役于见闻事为之末而不知即见闻即事为而返之性安得乐乎

志士仁人章　古有处无道之国不能卷而懐之黙以容身者皆不合乎中道以此获祸亦已有以致之若夫致命成仁不违于中正之则未可以祸言也

孙以出之孙是循序而不躁急所谓察言观色虑以下人意亦在内

毁人者之非人多知之至誉则多以为厚而不知其非直道也观下节直道二字便知夫子之意重在无誉边若云誉且无之况于毁乎即非语意直道而行者三代三代所以直道而行者则以斯民之公心本不可枉如此方是神理行直道宜合朝廷草野言之不必専以君言

知及之章　学问始于涵养以起知行之端所谓非存心无以致知是也终归于涵养则知行浑化于无迹矣此章从知上説起庄涖动礼皆持养之事即大学之恂栗威仪之类亦正心脩身中事涉于外面接物处者中庸末章慎独之后归于敬信笃恭亦是此理　庄涖动礼虽以临民治民上说然平日无时可离盖成己成物本非二事

有国有家节注中寡贴民贫贴财未安贫无也寡少也浑括民与财盖寡则非无矣　为子孙忧忧倾也祸发萧墙忧在目前耳

直谅多闻君子自必兼之亦有于三者之中各有所优皆当取以为友　益者是说日进于髙明底人损者是说日究于汚下底人益者三乐损者三乐是说能进益底人有三件好乐其不长进底人亦有三件好乐非谓益我者有三乐损我者有三乐也三友章语气亦然友字是活字与乐字同是毋友不如己之友非以文会友之友

论大人之称须文武周召之伦始足当之凡王公之德位优隆者亦该在内盖与天命圣言并举义自崇广也闻其语未见其人非感慨乃勉学者也

有以八士为生于衰周不遇者然此记于周公谓鲁公之后当是周盛时事如下泉系于变风之末而继以风见衰之可复盛也此大易穷变通久之理正圣人所深致意者

日知其所亡每日所知是零星杂碎的至匝月则徧加温理一畨不令遗忘常如此去则每月所得防聚于心交相参伍印证渐至融洽贯通有心得之趣矣无忘非徒呆记即黙识亦只是工夫到纯熟处耳黙而识之与学而不厌是分两层相承説此章则就无忘见其好学夫子自言多见而识君子多识前言徃行以畜其德虽上哲之姿犹服膺弗失百倍其功孔门之教然也朱子小注云二句是检校之意又云自知其所亡便是一日之间知所未知乐庵李氏曰于所未学则切切然日以为念南轩张氏曰致其知而不舍故其知日新按自知所亡及切切然日以为念是检校之説日知所未知及致其知而不舍是知新之说二说本相因

洒扫应对与精义入神事虽有精粗而理则无二致用功之序必先为洒扫应对之事而后可为精义入神之事虽精义入神大有工夫在然不能不以小学为基子夏所言盖谓教人当以其渐即孟子盈科后行成章后达之意有渐正是有本盖盈科乃行之本也盖教之无渐便是从末做起无由而进但子夏未曽说明此意只说得有渐　子夏谓圣人于大小精粗不待层累而进小子须由小以及大由粗以及精要之圣人之尽其大者精者亦未尝离乎小者粗者学人之为其小者粗者作圣之基亦即在是也　子游盖以事之小者粗者为末以事之大者精者为本凡穷理尽性之事是其所谓本也非是以形而下之事为末形而上之理为本君子之教学者固有始有卒不躐等而诬人即圣人

亦如此如此说有始有卒字方穏不然始卒字似少着落

劳而不怨或疑劳不止以教言养民之事亦属于劳不知凡教养之事欲民之从无不由教戒号令以董率督责之是养亦属于教也　贪名贪报之谓贪向来只说贪利殊失圣人本防

天命人以性粹然至善气质之命有清浊厚薄之不齐气数之命有夭寿穷通之不一然气质虽不齐而性之善则具于其中人能明善以复其初则至善之命全于我矣气数虽不齐然夭寿穷通皆有当然之分随所处以自尽则善之命于天者即遇而在　知命宜以董子明于天性知自贵于物一段作注解知礼而立则持敬之事知言知人则穷理之功中庸天命之谓性合下二节理正与此相发知人为脩已制治之要故举而言之

四书劄记卷二

钦定四库全书

四书劄记卷三

礼部尚书总理国子监事杨名时撰

中庸

中庸首章已包尽全篇之意

夫子谓一隂一阳之谓道又谓易有太极是生两仪太极性也两仪道也

不睹不闻非真是无睹闻止情未发时便是　朱子云戒惧是由外言之以尽于内非是就一刻说乃是大概说大抵恐惧戒慎之心都是因有所感触而起然学者却当于无所感触时亦恐惧戒慎故曰由外言之以尽于内

莫见乎隠节或以由动而静言尚将此节与上节分作两时不知存心谨几有两件工夫非有两般时候也常常提醒此心使之清明如神一有几微之动即以清明之心省察克治之戒惧如灯令常明慎独如将灯照物　不睹不闻非真目无睹耳无闻也一日间有目虽睹而不必用意睹之如不睹者有耳虽闻而不必用意闻之如不闻者此即不睹不闻也其因睹闻而有所感触者方是睹闻而感触中亦有不同有因感触而惕然知所畏顾者此戒谨恐惧之事也有因感触而发出念头者即所谓独不可不慎者也如非礼之声色因睹闻而入便感起私欲要视之听之此即独之当慎处须以义断之　独字兼独知之念虑独知之事为说【除恶念去恶事即大学去欺求慊之功也】　戒惧慎独时时皆然非一时戒惧又一时慎独也心上提醒是戒惧正所发之念使无欺是谨独此所谓敬义夹持盖人无思虑及无所感发用情时本甚少当此须臾之顷全是敬用事而义未尝不行于其间及一思虑一用情则于敬之中尤显出义之用须知敬义虽刻刻并行而慎独尤义之着力处也　戒谨恐惧敬也谨独义也凡人惕然知畏惧之心属敬随即整饬容貎衣冠此整饬处即属义即属慎独盖独者意也凡属意念者皆是独无论小念大念摠之一涉思虑皆是已所独知惟惕然畏惧之心属敬一敬后便动念去整顿此念即属独上　凡读书做事其一种不肯忽略之意即敬也思处之得宜则义也义无所不在念虑之微事为之着皆有义焉而念虑则精义集义之切要处也敬无时不然义有时不显康节云隂是循环无端的阳是有首有尾的即此理也【太虚皆隂也阳气在中间发动却有首尾】　敬义无所不在如日用间容止语黙之际处处有惕然知畏意即敬也知畏便加整饬使容止语黙得其宜即义也读书穷理之时清明专一敬也慎思之明辨之即义也发一念为一事其炯然不昧主一无适敬也省治裁断即义也即有言行与人酬对时亦然总不离敬义【朱子将此意作见显不作独】　敬义并念而处而敬常为首以倡义凡义之所行皆敬之所为也但朱子解道也者两节却将整饬容止语黙意作戒慎恐惧不作慎独盖以整饬容止语黙不过略略检防不消大着意用力虽不可谓敬中无义然敬显而义隠【分明説不离道道即义也但此节是存天命之本然故敬显而义隠】至慎独处亦皆敬之所为然义显而敬隠如此説既于不离道意脉不相刺而敬则自外收入内义则自内达之外于下未发之中已发之和工夫各有归着朱子之说亦精矣故此章程朱两夫子之説皆可从至大学诚意之功断兼敬义两事若以主敬为正心之功甚为有弊　注云既常戒惧而于此尤加谨焉谓以此戒惧之心而加谨于此即周子通书所谓存诚以谨几细思此语可以知工夫非是两截　未发是用中之体而所谓本体之性即此而在　敬以直内内者吾心之本性在焉故属未发边义以方外外者事物之纷在焉故属已发　凡人主敬正以非敬则不能守义行义也若异端之惺惺但要得此心灵觉耳　一日间固常有不用意观物听言时虽睹若无睹虽闻若无闻即不睹不闻也非必闭目掩耳乃为不睹不闻也其用意观物听言时则所谓睹也闻也不睹不闻固是未发即方睹方闻时一心用在睹闻上渐要引出喜怒哀乐然亦将发而未发也至发念虑时有因睹闻而发者有不因睹闻而自发者其所发或一发便是喜怒哀乐或未便是喜怒哀乐而近于喜怒哀乐盖中节不中节之分全系于此此所谓隠微也及至发出为喜怒哀乐言行昭著人共见闻则见显也　有睹闻时喜怒哀乐之几将发一转即发矣如闻人言语或防文字其不立意见虚心黙受即是戒慎恐惧工夫属在敬边随察其言语文字之是非而以我意裁决之即是慎独工夫属在义边盖喜怒哀乐之端已肇于此其因睹闻而心以为是者即喜之端也心以为非者即怒之端也因睹闻而生油然畅遂之意者即乐之端也生肃然悚栗之意者即哀之端也此即是已发盖睹闻是物来感我隠微独知是我心应物物感我时以静虚之心受之是敬边事我应物处以察治之力主之是义边事戒惧于睹闻而及于不睹闻此未发之体所以立也慎于隠微而达之见显此已发之用所以行也　朱子谓谨独便是发也盖念一动便是独知处　程子谓既有知觉即是动朱子谓静中之知觉虽是动不害其为未发程子所谓知觉以萌芽发动之知觉言也朱子所谓知觉以知觉之本体言也知觉之本体刻刻常在至谨独独字则以念虑之发已所独知而言乃知觉之用也　程子曰善恶皆天理所谓恶者止是有过有不及耳故发不中节即恶也　若以莫见莫显为形容至静中一防光景慎独之独即是已所不睹不闻此便是老子所谓怳兮忽兮其中有物窈兮防兮其中有精与庄子所谓尸居龙见渊黙雷声之说非圣学相传之心法也若如程子之说以其所不睹不闻作人所不睹不闻防即指独字而言戒慎恐惧即是慎独防得上节下节内俱兼敬义此说细究之于义甚精盖人所不睹不闻处我心有不发念虑时有发念虑时不发念虑时惕然顾畏敬也随即整饬容体使合于则义也此即是戒谨恐惧于不睹不闻而慎其独知也发念虑时有善念有恶念知其为善念而不敢弃之亵之知其为恶念而惕然畏忌敬也随即于善断然为之于恶断然去之义也此亦是戒谨恐惧于不睹不闻而慎其独知也如此防不睹不闻所该甚广或独居一室或与人应接我心独知处皆人所不睹不闻也如此用功自然喜怒哀乐未发时能保全不偏不倚之体及至发时能适合于无过不及之用不睹不闻而独知处尚未涉喜怒哀乐而喜怒哀乐之根与喜怒哀乐之几俱系于此以此观之大学诚意慎独本兼敬义此程子之意但味其所二字似应作已所不睹闻说

致中和节　集注于此节方下动静字理极精密人因此遂移入戒慎独觉于直内方外工夫未能脗合矣注云自戒惧而约之以至于至静之中可见戒惧之功本在寻常动时用自谨独而精之以至于应物之处可见谨独是谨于已所独知而应物处是谨于人所共知也上节戒惧兼动静确矣下节若云是慎于方动之时不遗却应物一层耶若将应物处一叚践行工夫仍归于戒慎恐惧内又有未安矣若云应物时发念处即是独朱子何以云自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然盖应物时发念处只是谨几谨几与谨独须有别故慎独二字亦当对见显一层説与上节补覩闻一例防　自谨独而精之以至于应物之处尝疑应物时之动念亦即独也今似将应物另推开一层説何也盖平时之念虑与应物时之念虑皆已所独知人所不知也若应物时之言行则人所共见也言行亦要检防使之得宜然是后一层事谨独则是主脑在念初萌处　天地位万物育随人所处地位皆可说自天下至一国一乡一家一身皆然乃是实理实事尧舜之地平天成时雍风动鸟兽草木咸若是尧舜之位育也孔子虽不得位教泽及于天下后世是孔子之位育也或问中和交致致字中可该得格物致知功夫否曰

格致功夫在慎独内省察二字中

君子之中庸也节　立心为已者为君子既有此根柢而又终朝永夕常存敬畏省几慎独克治加严以随时而处中此所以为中庸也务外为人者为小人既全无基址而又不知敬畏肆欲妄行此所以反中庸也此述君子而时中之言以明戒惧慎独禀承于仲尼也中庸其至矣乎节　唐虞及三代之隆中庸之道明行于天下自世教衰而民乃鲜能之夫子所以任其责而振兴之也

知仁勇之德同受于天而气质有偏自王泽竭而无以变化陶成之智者贤者至于过而不返愚者不肖者安于不及而自弃观于过不及而知由于道之不行不明以致之也若道之行则人有践行之功智者必不安于知之过愚者必不安于知之不及矣若道之明则人有讲明之益贤者必不安于行之过不肖者必不安于行之不及矣盖知行在于深造道行则气禀之蔽可开道明则生质之疵可化也次节又叹智愚贤不肖之莫能致察以至日益昏塞下言人不行道舜则用中于民而成为大知人不明道顔子则精于择善而心不违仁知仁互发以尽上文之义又言中庸难能君子则知明守固于接物持身治乱进退之际而无所挠屈以成为大勇如此此天命之性所由全而中庸之统必归君子也两端俱是善的执之所以择其中也学者求理须先辨善不善然后于善之中分过与不及而中道得矣费而隠章重在对素隠一流说观下文说归察上便见覆载生成即是天地之性分职分易知简能之事

鸢鱼亦有性有伦与人不异举之可以见道之着察无隠欲学者从事于人伦切近不忽于小也　众物得气之偏杂然亦各具得五性来故其于伦族间未尝不各率其性而为道虽亲义序别信之理不能全明然亦各有所明就其明处却极真切如虎狼之父子蜂蚁之君臣鸿雁之夫妇以及豺獭雎鸠乌鸟之属是也至其他亦各有配偶各有伦类未尝不相亲相属皆由他原分得此理来此止道之着察处也此天命之性率性之道人物皆同而圣人修道之教亦必至于尽物之性而后全也知得此意则知天地之间道无物不有人身之内道亦无乎不在一言一动之细亦犹天地之鸢鱼也若有一毫不合于道便与天地不相似且知得此意则见得万物皆吾同体必扩充其量至使万物咸若而吾性始尽此中庸之实理而君子所以进德修业之要也故下云君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地若以飞跃之机为率性之道则是以气为理将人之知觉运动即可为性无以异于犬牛与圣贤之防不相合矣忠恕违道不逺二节　上节是已所不愿者则勿施下节是已所愿者则必施皆是忠恕皆所谓其则不逺而君子即人以为道者也如以所望于子臣弟友者事其父君兄友是以已所愿者施于人也此是君子之道而丘则未能也如此讲以字较有着落

或问鬼神之为德章以前说子臣弟友妻子父母甚是平常忽然说到鬼神似乎隠怪不知如何接逗曰宗庙郊社即人伦之极致处不说到此如何得完人伦分量舜其大孝章　此章大德受命意重在德下章无忧意重在遇难谓文王之大德所致合观之则总是圣人得天天厚圣人盖道之明行天实主之气运之盛斯道之隆也夫子所以赞虞周

仁者人也节　上言修道以仁是欲尽道须尽性也此言仁义以亲亲尊贤为大是欲尽性不外尽道也亲亲尊贤该下五达道此亲亲是以一本为重而带九族言之礼与仁义皆性也有以礼从等杀而生者非

思脩身节　上所言仁即下三达德之仁所言义礼实非有外于仁而义字又起知人礼字又起知天此知字即起下三达德之知乃开乎仁之先者【知人赖之以讲明诱进乎道知天乃能中事亲尊贤之节则知在仁先可知】可见仁能包知而知又开仁也元统贞而贞起元即其义也

天下之达道五三节合上下贯古今而言之达字方讲得七穿八透　达德是天命之性所以行之者一是工夫头脑一即性命之诚也此气质所以不能闲存乎人之善反耳

九经天子诸侯皆可行之若专以天子言非对哀公语意

为学须要择善不明乎善不诚乎身矣何不说不明乎理理则恐人说得散漫了所以前面说顔子亦曰得一善善即理之所以为理而善之至当处即中也孟子说性善亦是如此总是说善字便无走作人能择善便有进路

诚者自成也章　成己人也以下是推明己物兼成之故性之德即诚也外内之道谓成物成己之道成己成物皆根于性则道合外内而为一致矣时措之宜谓见于事而无不宜也正应转节首二句　此章归重在诚不重在道下节物字正以道而言时说以终始句申自成以不诚二句申自道非也

至诚无息章　悠逺博厚髙明是盛德之光辉见于外者皆至诚之徴也到覆载成又是一层下文天地之道博也厚也一节是天地之徴到覆载万物又是一层或谓载物覆物成物处即是博厚髙明悠久然则天地之徴与天地之生物亦可混而为一耶　博厚髙明悠久固不离形气上见然皆道之所为　诚不息于内故徴于外者有悠逺之象悠逺久之徴也中有息则气象必不能悠逺自然浅狭卑暗矣　凡人动静言行间有博大深厚髙旷精明悠裕恒久气象自然在家则能覆载成乎一家在乡则能覆载成乎一乡在邑则能覆载成乎一邑度量寛博意思深厚一家一乡便俱赖之以托命意趣超卓识力精明一家一乡便俱为其所临照外悠裕而不廹内贞恒而不变一家一乡欲兴事者赖之必终能成其事欲立德者归之必能成其德　人多将天地之心与天地之性防作两个非也天地以生物为心惟其以能生为性故也其为物不贰则其生物不测须知所谓为物不贰者即其生物之性也　天地之诚发于气象积于形质昭昭撮土其见端也在人则性情呈露之绪【贴昭昭】日用云为之迹【贴撮土言与事有迹一成而不易故属地】随时随处而有者是已天地圣人全体皆诚无少闲断故外之所发所积亦无少闲断【不连片去便是闲断为贰矣】就一处观之而然极之处处无不然就一时言之而然极之时时无不然与其本体之浑然完具者相符騐所谓不贰不息之徴也日月星辰【为昼夜寒暑风雨垂象示教】华岳河海【山川藩殖阜财出云雨大泽润】则天地生物之具犹圣人之礼乐文章井田学校为仁天下之具皆不贰不息之发为髙明积为博厚者为之也是以求诚者必尽致曲之功如一处恻隠【贴昭昭】一事慈祥【贴撮土】推之处处事事皆然一时恻隠慈祥推之时时无不然至于无少闲断则全体浑然内外一致而与圣人天地同矣昭昭之多及其无穷撮土之多及其广厚即天地之髙明博厚处指防出为物不贰以发明至诚无息内外合一之符教人体认扩充自发见之端【贴昭昭】一篑之积【贴撮土】推而极之以希圣之纯法天之健指趣深长义蕴宏逺若如时解只作趁口虚跌语于章防全无关摄义理亦不吃竟成剩语矣

尊德性为存心此即居敬涵养之谓故在道问学之前即敬为知行之基也若将涵养为力行事则注中所云非存心无以致知亦可云非力行无以致知乎　夫子屡言涵养之事如重威忠信黙识修德出门使民等语即是要学者存所谓一一者即天命之性天下之大本然夫子总不提破此是性体其告曾子子贡只说个一以贯之便住更不申说一字着落盖道理只用存之于心便是真得本不须提破也中庸方阐发出来