四书大全

以物言备具众理神明不测者此心之理不可以物言然有此形体方包得此理○玉溪卢氏曰心之为物主于身形而下者也其体用性情形而上者也浑然在中其体初无仁义礼智之分随感而应其用始有恻隐等四者之别仁为恻隐之主义为羞恶之主礼智为恭敬是非之主而皆不可乱所谓则也】次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长防朋友之常是皆必有当然之则而自不容已所谓理也【玉溪卢氏曰耳目等乃吾身所具之物君臣等乃吾身所接之物口容止口之则也气容肃鼻之则也听思聪视思明耳目之则也非礼勿动四肢之则也君臣有义是君臣之则父子有亲是父子之则有别有序有信是夫妇长防朋友之则皆所谓有物必有则也吾心之则乃此身统体一太极吾身所具所接者之则乃物物各具一太极也其统体者乃各具者之所自出其各具者初未尝在统体者之外也】外而至于人则人之理不异于巳也远而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也【格庵赵氏曰一尘之微一息之顷不能遗者理无物不在无时不然大而天地之一开一阖古今之一否一防小而一尘之或飞或伏一息之或呼或吸皆此理之所寓也○新安陈氏曰天地及一尘是横说古今及一息是直说】是乃上帝所降之【书汤诰惟皇上帝降于下民】烝民所秉之彛【诗烝民民之秉彛】刘子所谓天地之中【左传成公十三年刘康公成肃公防晋侯伐秦刘成食采之邑名康肃皆其諡也成子受脉于社不敬脉市轸反宜社之肉也刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸】夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中【程子曰杨子防一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎麽执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣】张子所谓万物之一原【张子名载字子厚家于凤翔府郿县横渠鎭世号横渠先生○正蒙诚明篇性者万物之一原非有我之得私也】邵子所谓道之形体者【邵子名雍字尧夫諡康节河南人○性者道之形体见击壤集序】但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相与悬絶而不能同耳【问降秉彛一叚其名虽异要之皆是一理朱子曰诚是一理岂可无分别须各晓其名字训义之所以异方见其所谓同○衷字只是个无过不及之中是个恰好底道理天生人物个个有一副当恰好无过不及道理降与你今人言折衷折衷者以中为则而取其正也天生烝民有物有则则字却似中字天之生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿徳降衷于下民要在降字上故自天而言谓之降衷自人受此衷而言则谓之性縁各据来处与受处而言也○问彛而言秉何也曰浑然一理只于吾心不可移夺若秉执然○问刘子云天地之中程子云天然自有之中此中字同否曰天地之中是未发之中天然自有之中是时中天地之中是指道体天然自有之中是指事物之理○性与天道性便是自家底天道便是上面脑子其流行者是天道人得之为性○诸先生说这道理邵子说得最着实这道理空虚无形影惟是说性者道之形体却见得实只反诸吾身求之是实有这道理还是无这道理故尝为之说曰欲知此道之实有者当求之吾性分之内邵子忽自于击壤集序内说出几句云性者道之形体也心者性之郛郭也身者心之区宇也物者身之舟车也此说极好○气质清浊偏正本正蒙中语亦是将人物贤不肖智愚相对而分言之如此若大槩而论则人清而物浊人正而物偏又细论之则智乃清之清贤乃正之正愚乃清之浊不肖乃正之偏而张子所谓物有近人之性者又浊之清偏之正者也物欲浅深厚薄乃通为众人而言○陈氏曰天命即天道之流行而赋予于物者受于天而为我所有故谓之性又曰道者事物中所当然之理人之所共由者也性即在我之理具于吾心而道之所总防也所谓形体正如此○西山眞氏曰诗谓秉彛言众民所秉执此常理孟子谓仁义之心言人既得隂阳之理以为性则自然有仁义之心只举仁义二字者仁包礼义包智故也礼是仁之着智是义之藏程子所谓天然之中言凡百事物皆有个恰好底道理不可过不可不及也张子所谓万物之一原凡人物之性皆自此流出如百川之同一原也】以其理之同故以一人之心而于天下万物之理无不能知以其禀之异故于其理或有所不能穷也理有未穷故其知有不尽知有不尽则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私此其所以意有不诚心有不正身有不脩而天下国家不可得而治也昔者圣人盖有忧之是以于其始教爲之小学而使之习于诚敬则所以收其放心养其徳性者巳无所不用其至矣【玉溪卢氏曰此格物致知之本原】及其进乎大学则又使之即夫【音扶】事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其极则吾之知识亦得以周遍精切而无不尽也若其用力之方则或考之事爲之着或察之念虑之微【问关于事为者不外乎念虑而入于念虑者往往皆是事为此分为二项意如何朱子曰固是都相关然也有做在外底也有念虑方动底念虑方动便须辨别那个是正那个是不正这只就始末上大约如此说问只就着与微上看曰有个显有个微】或求之文字之中或索【山客反】之讲论之际【玉溪卢氏曰此四句格物致知之条目】使于身心性情之徳人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之宜自其一物之中莫不有以见其所当然而不容巳与其所以然而不可易者【朱子曰今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量一个好恶耳如眞见得这底是我合当为则自有所不可已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可以不忠为子而必孝亦非是谩说如此盖为子不可以不孝也○问所以然而不可易者是指理而言所当然而不容巳者是指人心而言否曰下句只是指事而言凡事固有所当然而不容已者然又当求其所以然者何故其所以然者理也理如此故不可易又如人见赤子入井皆有怵惕恻隐之心此其事所当然而不容巳者也然其所以如此者何故必有个道理之不可易者○陈氏曰在身谓手容合当恭足容合当重之类在心如体合当寂用合当感之类性如仁合当爱义合当断之类情如见赤子入井合当恻隐见大賔客合当恭敬之类人伦如君合当止仁臣合当止敬之类日用如居处合当恭执事合当敬之类天地如天合当髙地合当厚鬼神二气如阳合当伸隂合当屈鸟兽如牛合当耕马合当乘草木如春合当生秋合当杀等类皆有理存乎其间也○西山眞氏曰如为君当仁臣当敬之类乃道理合当如此不如此则不可故曰所当然然仁敬等非是人力强为有生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然知所当然是知性知所以然是知天谓知其理所自来也】必其表里精粗无所不尽而又益推其类以通之至于一日脱然而贯通焉则于天下之物皆有以究其义理精微之所极【玉溪卢氏曰极即至善之谓】而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣【朱子曰不可尽者心之事可尽者心之理理既尽后谓如一物初不曽识来到面前便识得此物尽吾心之理○新安陈氏曰此格物致知之效騐】此愚之所以补乎本传阙文之意虽不能尽用程子之言然其指趣要归则不合者鲜【上声】矣读者其亦深考而实识之哉曰然则子之爲学不求诸心而求诸迹不求之内而求之外吾恐圣贤之学不如是之浅近而支离也曰人之所以爲学心与理而巳矣心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万物而其用之微妙实不外一人之心初不可以内外精粗而论也【问用之微妙是心之用否朱子曰理必有用何必又说是心之用乎心之体具乎是理理则无所不该而无一物之不在然其用实不外乎人心盖理虽在物而用实在心也】然或不知此心之灵而无以存之则昏昩杂扰而无以穷众理之妙不知众理之妙而无以穷之则偏狭固滞【偏一作褊】而无以尽此心之全此其理势之相须盖亦有必然者是以圣人设教使人黙识此心之灵而存之于端庄静一之中以爲穷理之本使人知有众理之妙而穷之于学问思辨之际以致尽心之功巨细相涵动静交养初未尝有内外精粗之择及其眞积力乆而豁然贯通焉则亦有以知其浑然一致而果无内外精粗之可言矣今必以是爲浅近支离而欲藏形匿影别爲一种【上声】幽深恍惚艰难阻絶之论务使学者莽【模党反】然措其心于文字言语之外而曰道必如此然后可以得之则是近世佛学诐淫邪遁之尤者而欲移之以乱古人明徳新民之实学其亦误矣【问陆象山不取伊川格物之说以为若随事讨论则精神易弊不若但求之心心明则无不照其说亦似省力朱子曰不去随事讨论便听他胡做话便信口说脚便信歩行地去都不管他○节斋蔡氏曰尽心者言其心之所存更无一毫之不尽也然若要尽得须先知得所以学者要先穷理也又曰存此心于端庄静一之中以立其本穷此理于学问思辨之际以逹其用反之于身以践其实则巨细相涵动静交养及其眞积力乆而豁然融防然后可以造乎一之妙○陈氏曰古人毎言学必欲其博所以极尽乎此心无穷之量也所谓尽心者须是尽得个极大无穷之量无一理之或遗方是实能尽得心○西山眞氏曰存心穷理二者当表里用工盖知穷理而不知存心则思虑纷扰物欲交攻此心昏乱如何穷理但知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过如禅家之空寂而已故必二者交进则心无不正理无不通学之大端惟此而巳○端庄主容貌言静一主心言表里交正之义合而言之则敬而巳○玉溪卢氏曰存心于端庄静一主敬之工夫也穷理于学问思辨格致之工夫也巨以此心言细以众理言动以格物工夫言静以主敬工夫言豁然贯通而果无内外精粗之可言则明徳明矣】○曰近世大儒有爲格物致知之说者曰格犹扞【音汗】也御也能扞御外物而后能知至道也【问温公以格物为扞格之格不知格字有训扞义否朱子曰亦有之如格闘之格是也】又有推其说者曰人生而静其性本无不善而有爲不善者外物诱【音酉】之也所谓格物以致其知者亦曰扞去【上声】外物之诱而本然之善自明耳【孔周翰说】是其爲说不亦善乎曰天生烝民有物有则则物之与道固未始相离【去声】也【格庵赵氏曰物与理未尝相离若离物以求理则空虚而无据岂得一切扞而去之】今曰御外物而后可以知至道则是絶父子而后可以知孝慈离【如字】君臣而后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所谓外物者不善之诱耳非指君臣父子而言也则夫【音扶】外物之诱人莫甚于饮食男女之欲然推其本则固亦莫非人之所当有而不能无者也但于其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘【力之反正作牦】差耳【问饮食之间孰为天理孰为人欲朱子曰饮食者天理也要求美味人欲也】惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其间者孰爲天理孰爲人欲是以无以致其克复之功而物之诱于外者得以夺乎天理之本然也一不即物以穷其原而徒恶【去声】物之诱乎巳乃欲一切扞而去【上声】之则是必闭口枵【虚骄反】腹然后可以得饮食之正絶灭种【上声】类然后可以全夫妇之别【笔列反】也是虽裔【以制反】戎无君无父之教有不能充其说者况乎圣人大中至正之道而得以此乱之哉○曰自程子以格物爲穷理而其学者传之见【形甸反】于文字多矣是亦有以发其师说而有助于后学者耶曰程子之说切于巳而不遗于物本于行事之实而不废文字之功极其大而不略其小究其精而不忽其粗学者循是而用力焉则既不务博而陷于支离亦不径约而流于狂妄既不舍【上声】其积累之渐而其所谓豁然贯通者又非见闻思虑之可及也【新安陈氏曰务博陷于支离博物洽闻之徒径约流于狂妄禅学顿悟之徒一句说尽世人爲学之弊】是于说经之意入徳之方其亦可谓反复【芳服反亦作覆后凡言反复音同】详备而无俟于发明矣【朱子曰博学亦非欲求异闻杂学方谓之博博之与约初学且须作两途理防一面博学又自一面持敬守约莫令两下相靠须两路进前用工塞断中间莫令相通将来成时便自有防通处若不如此两下用工成甚次第】若其门人虽曰祖其师说然以愚考之则恐其皆未足以及此也盖有以必穷万物之理同出于一爲格物知万物同出乎一理爲知至如合内外之道则天人物我爲一通昼夜之道则死生幽明爲一逹哀乐【音洛】好恶【并去声】之情则人与鸟兽鱼鼈爲一求屈伸消长【上声】之变则天地山川爲一者似矣【吕与叔说】然其欲必穷万物之理而专指外物则于理之在巳者有不明矣但求众物比类之同而不究一物性情之异则于理之精微者有不察矣不欲其异而不免乎四说之异必欲其同而未极乎一原之同则徒有牵合之劳而不睹贯通之妙矣其于程子之说何如哉又有以爲穷理只是寻个是处然必以恕爲本而又先其大者则一处理通而触【枢玉反】处皆通者【谢显道说】其曰寻个是处者则得矣而曰以恕爲本则是求仁之方而非穷理之务也又曰先其大者则不若先其近者之切也又曰一处通而一切通则又顔子之所不能及程子之所不敢言非若类推积累之可以循序而必至也【朱子曰谢氏寻个是处之说甚好与吕与叔必穷万物之理同出于一为格物知万物同出乎一理为知至其所见大叚不同但寻个是处者须是于其一二分是处直穷到十分是处方可】又有以爲天下之物不可胜【平声】穷然皆备于我而非从外得也所谓格物亦曰反身而诚则天下之物无不在我者是亦似矣【杨中立说】然反身而诚乃爲物格知至以后之事言其穷理之至无所不尽故凡天下之理反求诸身皆有以见其如目视耳听手持足行之毕具于此而无毫发之不实耳固非以是方爲格物之事亦不谓但务反求诸身而天下之理自然无不诚也中庸之言明善即物格知至之事其言诚身即意诚心正之功故不明乎善则有反诸身而不诚者其功夫地位固有序而不可诬矣今爲格物之说又安得遽以是而爲言哉又有以今日格一物明日格一物爲非程子之言者【尹彦明说】则诸家所记程子之言此类非一不容皆误且其爲说正中庸学问思辨弗得弗措之事无所咈【音佛】于理者不知何所病而疑之也岂其习于持敬之约而厌夫【音扶下同】观理之烦耶抑直以已所未闻而不信他人之所闻也夫持敬观理不可偏废程子固已言之若以已偶未闻而遂不之信则以有子之似圣人而速贫速朽之论犹不能无待于子游而后定今又安得遽以一人之所未闻而尽废众人之所共闻者哉【礼记檀弓有子问于曽子曰问当作闻丧去声于夫子乎丧谓失位去国曰闻之矣丧欲速贫死欲速朽有子曰是非君子之言也曽子曰参也与子游闻之有子曰然然则夫子有爲去声言之也曽子以斯言告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居于宋见桓司马宋向戌之孙名魋自为石椁三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言之也南宫敬叔反鲁仲孙阅尝失位去国而得反必载寳而朝夫子曰若是其货也丧不如速贫之愈也丧之欲速贫为敬叔言之也曽子以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也】又有以爲物物致察而宛转归已如察天行以自强察地势以厚徳者亦似矣【胡安国说】然其曰物物致察则是不察程子所谓不必尽穷天下之物也又曰宛转归巳则是不察程子所谓物我一理才明彼即晓此之意也又曰察天行以自强察地势以厚徳则是但欲因其巳定之名拟其已着之迹而未尝如程子所谓求其所以然与其所以爲者之妙也独有所谓即事即物不厌不弃而身亲格之以精其知者爲得致字向里之意而其曰格之之道必立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而后乃可精者【胡仁仲说】又有以合乎所谓未有致知而不在敬者之指但其语意颇伤急廹既不能尽其全体规模之大又无以见其从【七恭反】容濳玩积乆贯通之功耳【朱子曰身亲格之说得亲字急廹不成是倩人格○此叚本说得精然却有病者只说得向里来不曾説得外面所以语意颇伤急廹盖致知本广大须说得表里内外周遍兼该方得其曰志立乎事物之表敬行乎事物之内此语极好而曰知乃可精便有局促气象他须要就这里便精其知殊不知致知之道不如此急廹须是寛其程限大其度量乆乆自然通贯他只说得里面一边极精遗了外面一边所以其规模之大不如程子且看程子所说今日格一物明日格一物积乆自贯通此言该内外寛缓不廹有涵泳从容之意所谓语小天下莫能破语大天下莫能载也○问立志以定其本居敬以持其志曰人之爲事必先立志以为本志不立则不能爲得事虽能立志苟不能居敬以持之此心亦泛然而无主悠悠终日亦只是虚言立志必须髙出事物之表而居敬则常存于事物之中令此敬与事物皆不相违言也须敬动也须敬坐也须敬顷刻去他不得】呜呼程子之言其答问反复之详且明也如彼而其门人之所以爲说者乃如此虽或仅有一二之合焉而不免于犹有所未尽也是亦不待七十子丧【去声】而大义巳乖矣【出家语后序】尚何望其能有所发而有助于后学哉【朱子曰程子说更不可易某当初于吕谢杨尹说叚叚録出句句比对逐字秤停过方见程子说攧扑不破诸说挨着便成粉碎诸说皆失了程子意此正是入门欵于此既差他可知矣○程子诸门人说得都差不曽精晓程子之说亦縁当时诸公所闻于程子者语意不全所以多差后来集注家语録凑起众说此叚工夫方是浑全然则当时亲炙未为全幸生先生之后者未为不幸也】间独惟念昔闻延平先生之教【李先生名侗字愿中延平人朱子之师也】以爲爲学之初且当常存此心勿爲他事所胜凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其理待此一事融释脱落然后循序少进而别穷一事如此既乆积累之多胷中自当有洒然处非文字言语之所及也详味此言虽其规模之大条理之宻若不逮于程子然其功夫之渐次意味之深切则有非他说所能及者惟尝实用力于此者爲能有以识之未易【去声】以口舌争也【格庵赵氏曰程子言若一事穷未得且别穷一事延平则言且就一事推寻待其融释脱落然后别穷一事其言不同盖程子以人心各有明处有暗处若就明处推去则易为力非谓一事未穷得而可贰以二参以三也若延平则专爲不能主一者之戒读者不可以辞害意】曰然则所谓格物致知之学与世之所谓博物洽闻者奚以异曰此以反身穷理爲主而必究其本末是非之极挚【与至同】彼以徇外夸多爲务而不覈【下革反】其表里眞妄之实然必究其极是以知愈博而心愈明不覈其实是以识愈多而心愈窒【陟力反】此正爲【去声下同】已爲人之所以分不可不察也【濳室陈氏曰格物致知研穷义理心学也记诵博识口耳外驰丧志之学也二者正相反】

或问六章之防其详犹有可得而言者邪曰天下之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次第则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好【去声下并同】善而恶恶【上去声下如字此后可恶其恶恶之不恶而恶好恶并去声】然既有是形体之累而又爲气禀之拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而着其于事物之理固有瞢【莫中反】然不知其善恶之所在者亦有仅识其粗而不能眞知其可好可恶之极者夫【音扶下同】不知善之眞可好则其好善也虽曰好之而未能无不好者以拒之于内不知恶之眞可恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽【音晚】之于中是以不免于苟焉以自欺而意之所发有不诚者【北溪陈氏曰造化流行生育赋与更无别物只是个善而已所谓善者以实理言人受得此理以为善亦本善而无恶如外好善而内不好善外恶恶而内不恶恶便是不眞实一等未实见道理人虽分明有好善之心终是不能彻表里须是眞知善恶分明然后有眞好眞恶之切】夫好善而不诚则非唯不足以爲善而反有以贼乎其善恶恶而不诚则非唯不足以去【上声】恶而适所以长【上声】乎其恶是则其爲害也徒有甚焉而何益之有哉圣人于此盖有忧之故爲大学之教而必首之以格物致知之目以开明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣至此而复【扶又反】进之以必诚其意之说焉则又欲其谨之于幽独隐微之奥以禁止其苟且自欺之萌而凡其心之所发如曰好善则必由中及外无一毫之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之不恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好色之眞欲以快乎已之目初非爲【去声】人而好之也恶恶而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之眞欲以足乎已之鼻初非爲人而恶之也【新安陈氏曰慊字兼快足之义此以快与足分属好恶言之盖对举而互相备也】所发之实既如此矣而须臾之顷纎芥之微念念相承又无敢有少间断焉则庶乎内外昭融表里澄彻而心无不正身无不脩矣【意诚则心正身脩之本皆巳在此故于此便究言之】若彼小人幽隐之间实爲不善而犹欲外托于善以自盖则亦不可谓其全然不知善恶之所在但以不知其眞可好恶而又不能谨之于独以禁止其苟且自欺之萌是以沦防至于如此而不自知耳此章之说其详如此是固宜爲自脩之先务矣然非有以开其知识之眞则不能有以致其好恶之实故必曰欲诚其意者先致其知又曰知至而后意诚然犹不敢恃其知之已至而听其所自爲也故又曰必诚其意必谨其独而毋自欺焉则大学工夫次第相承首尾爲一而不假他术以杂乎其间亦可见矣后此皆然今不复【扶又反】重【平声】出也【后此皆然如意诚而后心正意既诚又不可不正其心心正而后身修仿此】○曰然则慊之爲义或以爲少又以爲恨与此不同何也曰慊之爲字有作嗛【口簟反】者而字书以爲口衔物也然则慊亦但爲心有所衔之义而其爲快爲足爲恨爲少则以所衔之异而别【笔列反下同】之耳孟子所爲慊于心乐毅所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也【史记列传乐毅遗燕惠王书曰自五伯音霸以来功未有及于先王者也先王以爲慊于志先王燕昭王也】孟子所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬【史记西汉外戚传景帝立齐栗姬男爲太子王夫人男爲胶东王长公主嫖有女欲与太子为妃栗姬谢不许长公主欲与王夫人夫人许之防薄皇后废长公主日譛栗姬短景帝甞属诸姬曰吾百嵗后善视之栗姬怒不肯应言不逊景帝心衔之而未发也长公主日誉王夫人男之美帝亦自贤之王夫人知嗛栗姬又隂使人趣大臣立栗姬为皇后大臣奏事文曰子以母贵母以子贵今太子母宜号为皇后帝怒曰是乃所当言耶遂案诛大臣而废太子为临江王栗姬以忧死卒立王夫人为皇后男为太子】则以衔其恨与少之意而言者也【朱子曰字有同一义而二用者如衔字或为衔恨或为衔思亦同此义】读者各随所指而观之则既并行而不悖矣字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明而音又异尤不患于无别也