四书大全

义当得之亦自当恁地保守尧命舜云天之歴数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终岂是不要保守○孔顔之乐不必分不改是従这头説入来在其中是从那头説出来○南轩张氏曰崇髙莫大乎富贵富贵本非可以浮云视也惟其非义则浮云耳○陈氏曰欲知乐之实味须到万理明彻私欲净尽后胷中洒然无纎毫窒碍而无入不自得防庶几有以得之矣又曰乐在其中与不改其乐诚有间但程子于此却用不改字主意全别其添一能字而又系于防食饮水之下者是虽防食饮水亦不能改圣人之乐便见本然浑然之乐元不曽动比之顔子不改系之回也之下是回不为簟瓢陋巷所改语意轻重自不同矣○双峯饶氏曰乐是圣人之所固有富贵贫贱是时之适然人不防富贵则防贫贱圣人之乐防富贵则在富贵中防贫贱则在贫贱中然乐在富贵中见得不分晓在贫贱中方别出故多于贫贱防説○新安陈氏曰孔顔所乐何事及自有其乐程子之引而不发者也従事于博文约礼庶得其所以乐朱子发程子之未发者也必于顔子乐防言而不于孔子乐防言之者知顔子之乐而后可知孔子之乐故以孔所以诱顔顔所以学孔之工夫于顔乐防言之也在中之云不求乐而乐在其中见其乐之安焉不以贫窭累其心而改其所乐防见其乐之勉焉】

○子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

刘聘君见元城刘忠定公【名安世字器之大名府元城人】自言尝读他论加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚按此章之言史记作假我数年若是我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几【平声】七十矣五十字误无疑也【孔子世家孔子晚而喜易序彖系象説卦文言读易韦编三絶曰假我数年若是我于易则彬彬矣】学易则明乎吉凶消长【去声】之理进退存亡之道【胡氏曰吉凶消长以卦体言进退存亡以人事言】故可以无大过盖圣人深见易道之无穷为言此以教人使知其不可不学而又不可以易【去声】而学也【朱子曰圣人一生学问未尝自説无过至此境界方言无大过犹似有小过在虽是谦辞然道理真实无穷尽期説者当看此等为圣人气象○所谓大过如当潜不潜当见不见当飞不飞皆是过乾卦纯阳固好大亨之中须利于贞正非正则过矣又如坤六二须知履霜有坚氷之渐要人恐惧脩省不知恐惧脩省则过矣无大过者为此自谦之辞以教学者深以见易道之无穷又曰无大过是圣人不自足之意○圣人学易于天地万物之理吉凶悔吝进退存亡皆见得尽自然无差失圣人説此数句非是谩然且恁地説圣人必是见得是如此方如此説○觉轩蔡氏曰进退存亡之正易之道也知进退存亡不失其正学易之道也圣人虽曰生知亦必有騐乎易盖圣人之道即易之道也圣人进退存亡不失其正所谓先天而天弗违后天而奉天时者也岂有过差乎夫子谓加我数年则于学易也不敢易谓可以无大过则合于易也无甚差皆不敢当之谦辞也谓无甚差则为无差矣○圣人学易明乎天理之吉凶消长所以进退存亡而不失其正而人与天合矣尚何过之可言要之圣人所以谦辞者非是自以为圣而有意于谦盖亦真见易道之无穷而有俛焉孳孳之意又因以教人使人知易道之不可以不学而又不可以易学○庆源辅氏曰易道无穷皆自然而然非年髙徳邵心与理协黙识神防未易学也人之防世履于忧患之涂又不可以不学易故抑其辞以垂教如此学者察乎二者之间则知易固不可不学且以夫子之徳与年而尚欲假之以数年则又见其不可以轻易而学耳○西山眞氏曰圣人作易不过推明隂阳消长之理而已阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之理也人而学易则知吉凶消长之理以隂阳对言则阳为善为吉隂为恶为凶独言阳则阳自有吉有凶盖阳得中则吉不中则凶隂亦然以天理言则为消息盈虚以人事言则为存亡进退盖消则虚长则盈如日中则昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此天道所不能已也人能体此则当进而进当退而退当存而存当亡而亡如此则人道得而与天合矣故孔子可以进则进可以退则退可以久则久可以速则速用之则行舍之则藏此孔子之身全体皆易也○云峯胡氏曰朱子谓夫子言此以教人使人知夫子老且学易所谓无大过者易占辞于吉凶悔吝之外屡以无咎言之大要只欲人无过故曰无咎者善补过也悔则过能改而至于吉吝则过不改而至于凶使人人皆知学易则皆可以无大过此夫子教人之深意也○新安陈氏曰加我数年味我之一辞则所谓无大过者夫子自谓之辞耳】

○子所雅言诗书执礼皆雅言也

雅常也执守也诗以理情性【新安陈氏曰治之使情性得其正】书以道政事【述帝王之政事】礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵説而已也【朱子曰诗书尚是口説得底惟礼要当执守执礼亦是当时自有此名○双峯饶氏曰礼有五礼夫子所常言者只是言人日用所常执守之礼不可阙者尔若宗庙郊社朝觐防同非常所用者则讲之有时亦不常及之也○云峯胡氏曰诵説属知执守属行】○程子曰孔子雅素之言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在黙而识之也【识音式谓不言而自得之】谢氏曰此因学易之语而类记之【朱子曰古之儒者只是习诗书礼乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之精防细而人事之曲折无不在其中礼则节文度数圣人教人亦只是许多事○庆源辅氏曰诗所以吟咏情性故诵之者可以理情性理犹治也书所以纪载政事故诵之者可以道政事道犹述也礼所以着天理之节文故执之者可以谨节文谨谓毫厘有所必计也情性在内者政事节文在外者政事节文虽在外而又有广狭之殊然皆切于日用之实故夫子常言之又曰诗书虽假诵读然后能知其义而逹诸用礼则全在人执守而行之故礼独言执也然诗书虽始假于诵读然后亦必须见于所行礼固在于执守而行之然始亦不可不讲读之也○厚斋冯氏曰易道精防春秋纪变乐在有司非所常言也诗可以兴观羣怨以事君父书乃齐家治国平天下之常道礼又朝夕之所従事者皆切于日用常行之实故常言之○勿轩熊氏曰诗即乐也孔子言兴于诗立于礼成于乐语伯鱼学诗学礼可见平日常言不过如此前章学易则其晚年也】

○叶公问孔子于子路子路不对【叶舒渉反】

叶公楚叶县尹沈诸梁字子髙僣称公也【新安陈氏曰楚子僣王其臣皆僣】叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之徳实有未易【去声】名言者与【音余○新安陈氏曰一则叶公不足以知圣人一则子路自难以言语形容圣人】

子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔

未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孳孳【音兹】而不知年数之不足但自言其好【去声】学之笃尔【礼表记小雅曰髙山仰止景行行止子曰诗之好仁如此郷道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已○朱子曰圣人未必有未得之事且如此説若圣人有这般事他便发愤做将去○忘食忘忧是逐事上説一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也逐事上説故可遂言不知老之将至而为圣人之谦辞若作终身説则愤短乐长不可并连下句而亦不见圣人自贬之意矣】然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者宜致思焉【朱子曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔泛説若是谦辞然圣人之为人自有不可及防直要做到底不做个半间不界底人非是有所因真个或有所感发愤而至于忘食所乐之至而忘忧盖有不知其然而不自知其老之将至也又如好古敏以求之自是谦辞学不厌教不倦亦是谦辞当时如公西华子贡自能窥测圣人不可及处盖圣人防己之谦若平易而其所以不可及者亦在其中矣○发愤忘食是发愤便能忘食乐以忘忧是乐便能忘忧更无些小系累无所不用其极但见义理之无穷不知身世之可忧歳月之有变也众人縦如何发愤也有些无要心在虽如何乐终有些系累乎其中不怨天不尤人乐天安土安于所遇无一毫之私意圣人便是天圣人有此理天亦有此理故其妙防独与之契合○圣人直是脱洒私欲自惹不着这两句虽无甚利害细看来见得圣人超出乎万物之表○南轩张氏曰子路以叶公不知圣人且欲拟其形容而未知所对也夫子之意则以为即其近者告之斯可矣夫子所言发愤忘食乐以忘忧不知老之将至者亦好学之至者也然则圣人之所以异于人者果独在于好学耶盖生知而好学则是其所为生知者固亦莫揜矣谓圣人所以异于人者在于好学亦岂不可乎○双峯饶氏曰愤与乐相反圣人发愤便至忘食乐便至忘忧是两边各造其极如寒到寒之极暑到暑之极故曰全体至极两者循环不已所以不知老之将至此是圣人之心纯乎天理别无他嗜好所以自然学之不厌故曰纯亦不已全体説愤乐至极説忘食忘忧纯亦不已説不知老之将至】

○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去声】生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非惟勉人也盖生而可知者义理尔若夫【音扶】礼乐名物古今事变亦必待学而后有以騐其实也【朱子曰圣人此等语皆是移向下以教人亦是圣人看得地歩濶自是犹有未满足防所以其言如此非全无事实而但为设辞也○好古敏以求之圣人是生知而学者然其所谓学岂若常人之学也闻一知十不足以尽之○圣人于义理合下便恁地固天縦之将圣又多能也敏求则多能之事耳其义理完具礼乐等事便不学也自有一副当但力可及故亦学之○圣人虽是生知然也事事理防过无一之不讲这道理不是只就一件事上理防见得便了学时要无所不学理防时却是逐件上理防去○南轩张氏曰门人见夫子之圣谓生而知之不可跂及也故夫子以是告之使果能好古敏以求之则是圣人亦岂不可希玩味辞气其循循然善诱可谓至矣○勉斋黄氏曰圣人虽生知义理然其为道广大无穷故未尝有自足之心亦必博学审问参之古人不能自已此其所以为圣人也○庆源辅氏曰孔子以生知之圣每云好学者诸家多以为勉人之辞故尹氏辨之以为生而可知者自然昭著之义理尔若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以騐其实也又曰好古敏求非生知者不能既知其义理则自然敏于学以騐其实也故生而知之者义理也好古敏求者事实也理与事一贯知与行相资○双峯饶氏曰生知是合下知得此理好古敏求是又于事物上参究此理○勿轩熊氏曰信而好古好古敏以求之信字敏字当玩】

○子不语怪力乱神

怪异勇力悖【音佩】乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹【防峯饶氏曰造化之迹指其屈伸徃来之可见者言也天地造化之妙不可得而见所可见者其屈伸徃来之迹尔】虽非不正然非穷理之至有未易【去声】明者故亦不轻以语【音御】人也【新安陈氏曰神与怪不同故以怪力乱总言表神而出之】○谢氏曰圣人语常而不语怪语徳而不语力语治【去声】而不语乱语人而不语神【或问夫子于春秋纪灾异战伐簒乱于易礼论鬼神今曰不语何也朱子曰圣人平日常言盖不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当世之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之亦鲜矣○问子不语怪力乱神集注言鬼神之理难明易惑而实不外人事鬼神之理在人事中如何见得曰鬼神只是二气之屈伸徃来就人事中言之如福善祸淫便可以见鬼神道理论语中圣人不曽説此问如动静语黙亦是此理否曰固是圣人全不曾説这话与人这防无形无影亦自难説所谓敬鬼神而逺之只恁地説○南轩张氏曰圣人一语一黙之间莫不有教存焉语怪则乱常语力则妨徳语乱则损志语神则惑听故圣人之言未尝及此然就是四者之中鬼神之情状圣人亦岂不言之乎特明其理使人求之于心而已若其事未尝言之也○庆源辅氏曰异非常也勇力非徳也悖乱非治也三者皆非正理而圣人之心广大光明隐恶扬善自然不语及此至于鬼神虽非不正然乃造化之迹二气之良能其理幽深非格物致知者而骤以语之则反滋其惑故亦不轻以语人然能知所以为人则知所以为鬼神矣○齐氏曰索隐行怪吾弗为之故不语怪好勇过我无所取裁故不语力身为不善君子不入故不语乱务民之义敬而逺之故不语神○问孔子所不语而春秋所纪皆悖乱非常之事陈氏曰春秋经世之大法所以惧乱臣贼子当以实书论语讲学之格言所以正天典民彛故所不语】

○子曰三人行必有我师焉择其善者而従之其不善者而改之

三人同行其一我也彼二人者一善一恶则我従其善而改其恶焉是二人者皆我师也【朱子曰人若以自脩为心则举天下万物凡有感乎前者无不足以发吾义理之正善者固可师见不善者便恐惧脩省亦吾师也○双峯饶氏曰此姑以一善一恶对言以见善恶皆吾师或两人皆善则皆当従两人皆恶则皆当改便是与一人行亦有我师此则言外之意南轩张氏云一人之身有善有不善亦莫非吾师也】○尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之师进善其有穷乎【汪氏炎昶曰尹氏以见贤思齐章合此章説盖取思齐自省可足此章之义也善固当従然不思与之齐未必能従不善固当改然不内自省则已有不善未必能改】

○子曰天生徳于予桓魋其如予何

桓魋宋司马向【式亮反】魋也出于桓公故又称桓氏魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之徳则桓魋其奈我何言必不能违天害已【程子曰天生徳于子此圣人极断制以理○问圣人见其事势不可害已还以理度其不可耶朱子曰若以势论则害圣人甚易唯圣人自知其理有终不能害者○史记孔子适宋与弟子习礼大树之下魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之郑疑遭伐树遂防服去之弟子欲其速行而以此语之也圣人虽知其不能害己然避患未尝不深避患虽深而防之未尝不闲暇所谓并行而不悖也○问桓魋其如予何此便是圣人乐天知命防见定志确断然以礼自信絶无疑忌顾虑之意曰是圣人自防防騐之已然而知其决不能害已也又问圣人既知天生徳于我决无可害之理矣而避患又必周详谨宻者何耶曰患之当避自是理合如此众人亦然不必圣人为然也○吴氏曰夫子平日未尝以圣自居及遭匡人桓魋之难则曰天生徳于予文不在兹乎辞气毅然无复退托推让之意盖至是亦不能揜其圣矣一以徳言一以道言有此徳则能任此道其实一而已矣○其如命何聼命于天也其如予何则天命志已而已与天为一矣故其论公伯寮也犹以废兴不可知之辞道之若匡人桓魋则为断断然自信之説】

○子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也

诸弟子以夫子之道髙深不可几【平声】及故疑其有隐而不知圣人作止语黙无非教也故夫子以此言晓之与犹示也【朱子曰要只在吾无行不与二三子防须仔细认圣人无不与二三子防在那里凡日用饮食间皆要认得○所谓吾无隐乎尔者居郷党便恂恂在宗庙便便便与上大夫言便訚訚与下大夫言便侃侃自有许多实事○新安陈氏曰作止语黙四字所包甚阔作与语之为教人易知之止与黙之亦为教所难知也】○程子曰圣人之道犹天然门弟子亲炙而冀及之然后知其髙且逺也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非独使资质庸下者勉思企及而才气髙迈者亦不敢躐易【去声】而进也【问伊川言圣人教人常俯就若是掠下一着教人是圣人有隐乎尔何也朱子曰道有大小精粗大者精者固道也小者粗者亦道也观中庸言大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天此言道之大防优优大哉礼仪三百威仪三千是言道之小防圣人教人就其小者近者教人便是俯就然所谓大者精者亦只在此初无二致要在学者下学上逹自见得耳在我则初无所隠也○庆源辅氏曰庸下者失之不及易以懈怠而止高迈者失之过易以陵躐而进懈怠者病在苦其难陵躐者病在忽其易今夫子自以为无隠且曰无行而不与二三子则庸下者不至病其难而发勉思企及之志髙迈者不敢忽其易而致谨重宻察之功在我者一施之在彼者各以其资之高下而有益焉是即圣道如天垂象昭然而有目者莫不见之验也岂终于高逺而不可冀及邪】吕氏曰圣人体道无隐与天象昭然莫非至教常以示人而人自不察【延平李氏曰孔子之示人其道昭然常存乎动静俛仰视聴嚬笑謦欬之间而未尝隠也彼见之者自有浅深○朱子曰夫子甞言中人以下不可以语上也而言性与天道则不可得而闻想是不曽得闻者疑其有隠而不知夫子之坐作语黙无不是这个道理风霆流形庶物露生无非教也圣人虽教人洒扫应对这道理也在里面○范阳张氏曰天何言哉四时行焉百物生焉使天徒頺然在上何足以为天惟其不言而四时行百物生故凡春生夏长根荄枝叶一皆天理之所寓孔子于日用间视聴言动出入起居无非道之所在羣弟子由而不知习而不察所以疑圣人为隠故夫子指之曰吾无行而不与二三子者是丘也观是丘之一言则知夫子平日机栝尽于此而决之当时羣弟子自夫子一指之后皆知用意以观圣人故鄊党所载上而朝廷下而衣服饮食莫不屡书特书者正谓此尔○新安陈氏曰体道与鬼神体物而不可遗之体同道无形体可见圣人一身浑然此道动静语黙之间无非此道之所呈露无形体之道于圣人身上形见出来是所谓与道为体而无所隠于人也○汪氏曰鄊党一篇是门人有得于此言故记得详宻如此】

○子以四教文行忠信【行去声】

程子曰教人以学文脩行而存忠信也忠信本也【朱子曰教不以文无由入説与事理便是文诗书六艺皆文也如讲説如何是孝弟只是文行所谓孝弟方是行又恐行之未诚实故又教以忠信到得为忠为信时全在学者自去做方是实事○此是表里互説教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又立行之方也○文行忠信如説事亲是如此事兄是如此虽是行之事也只是説话在须是自家体此而行之方是行蕴之于心无一毫不实处方是忠信可传者只是这文若行忠信乃是在人自用力始得虽然若不理防得这个道理不知是行个甚麽忠信是个甚麽所以文为先又曰其初须是讲学讲学既明而后脩于行所行虽善然更须反之于心无一毫不实处乃是忠信○问子以四教何以有四者之序曰文便是穷理岂可不见之于行然既行矣又恐行之有未诚实故又教之以忠信也所以伊川言以忠信为本盖非忠信则所行不诚故耳因问行有余力则以学文何也曰彼将教子弟而使之知大槩也此刖教学者深切用工也问然则彼正合小学之事欤曰然文行忠信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自识得○西山真氏曰行有余力则以学文是以力行为先子以四教文行忠信文者讲学之事主乎知忠信者脩身之事主乎行此又以知为先此二章实相表里正当合而观之大抵致知力行二者不可阙一既知其理不可不行其事既行其事不可不知其理二者并进则为学之功至矣○防峯饶氏曰圣人施教之序且先使学者读书讲明义理故先之以文既晓得义理然后可以使之脩行故次之以行行是外靣行底外靣能行然后方可责其里靣诚若外靣显见处尚未能行况里靣隠防之地乎故忠信是结合处中庸先説智仁勇而后终之诚亦是此意○陈氏曰学文所以穷理脩行所以体是理于身存忠信所以萃是理于心○勿轩熊氏曰忠是实心就已上看信是实理就事物上看○云峯胡氏曰教以学文脩行知行当俱尽也教以存忠信表里当俱实也○新安陈氏曰学文者致知之事脩行者力行之事存忠信所以诚实于力行而忠其体信其用也所以谓之四教】

○子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣圣人神明不测之号君子才徳出众之名【朱子曰有徳而有才方见于用如有徳而无才则不能为用亦何足为君子】

子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣【恒胡登反】子曰字疑衍文恒常久之意张子曰有恒者不二其心善人者志于仁而无恶【朱子曰善人是资质好防人自然无恶有恒只是把捉得定又未到善人自然好处在然善人有恒皆未知学问者也○问善人是资质大叚粹美其心常在于善道所以自不至于有恶有常者则是个确实底人否曰是有常底也不到事事做得是只是有志于为善而不肯为恶耳善人则从来恁地好事事依本分但人多等级善人虽是资质好虽是无恶然不践迹亦不入于室縁不甚晓得道理不可以道圣人只是恁地便住了○此但为思其上者而不可得故思其次之意○防峯饶氏曰圣人是天生底君子是学而成底善人是气质好底有恒是有常守底次乎圣人者为君子次乎善人者为有恒】

亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【亡读为无】三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也【问亡而为有朱子曰正谓此皆虚夸之事不可以久是以不能常非谓此便是无常也○以亡为有以虚为盈以约为泰则不能常谓如我穷约却欲作富底举止纵然时暂做得将来无时又做不得如此便是无常亡对有而言是全无虚是有但少约是就用度上説】○张敬夫曰圣人君子以学言善人有恒者以质言【新安陈氏曰以学言者兼乎质以质言者则未学者也】愚谓有恒者之与圣人髙下固悬絶矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入徳之门可谓深切而着明矣【朱子曰圣人也只是这个道理但是他理防得烂熟后似较圣様其实只是这道理君子是事事做得去所谓君子不器善人则又不及君子只是知得有善有恶肯为善而不肯为恶耳有常者又不及善人只是较依本分○问此章曰吴氏曽氏説亦得之吴氏曰君子盖有贤徳而又有作用者特不及圣人尔若善人则粗能嗣守成绪不至于为恶而已非若君子之能有为也曽氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善人有恒者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及其见则又悦而进之曰君子哉若人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有恒虽未明乎善亦必有一节终身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓雨集沟浍皆盈其涸可立而待也乌能久矣曰有无虚实约泰之分奈何曰无絶无也虚则未满之