儒藏 · 四书

四书留书

4.5 万字 · 约 2 小时 9 分钟 · 5 / 6

会员可开白话

甘乎故曰子为长者虑而不及子思恶其以泄栁申详处已也

孟子道性善　节

性之所有者欲而已欲者爱也爱欲之所行自近者始由其身以及身之属逺而至于天下然惟其能自父母兄弟逺而至于天下者则得而指之为善其専而私之妻子尽其用于身者则不得不指之为恶非徒如是之为善恶也有爱则生智以营之智之所营无所不至一私其爱于己而以智从其后则忮害巧诈之端皆相引而生矣率其平心则固志乎为周也故虽有终节之恶不妨于本始之善本始之善者谓之道虽其尧舜亦止如是而已

方里而井　节

封建之与井田相合而举者也封建废则井田必不可行君子世其爵则民不可不世其业盖井田尽察之政也惟诸侯治于百里则地狭而可以及详而遥制者不能也诸侯以为己之事而为之非为天子而为之也则势不得不尽察父子相继而习其事则地力髙下多少之数皆可以相悉其废置増损可以自制而无请命之难也则不至一立而不可废一废而不易立此三者皆封建之所能而郡县所无有也且井田行则更易烦而小吏众以众多之吏治多变之事而天子不啻逺也则将何所不至哉虽其间有大吏以总之则亦犹之小吏也非能以为己事也且周时所谓助者度亦行之畿内耳若夫四方之国则亦各从其政也不然滕岂无故事而至引公田为据也哉

并耕

君臣有分而后父子有等仁义之所以生也君与民并耕则夷其势矣有相因而替者尊亲之道所以不可得而明也夫体不尊则令不行令不行则法不可得而举也刑不可得而致也君体降则臣体絶臣体絶则爵不足欲然则贤不可得官才不可得使也此数者皆败乱之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知

有大人之事　　二句

天下所为一体者人分业以作合功相济分而得逸合以得全此君民之业四民之事面貌不谋功业相加相为耳目手足也故曰天下为一家中国为一人非美所説势诚尔矣

市价不二

一价之道期使民用朴耳同精于粗谁不为粗者此率民而出于太古之术也

若保赤子

如保赤子夷之谓无别也爱赤子者无择亲疎爱人犹是耳然恶有赤子而无别哉兄之子邻之子出本情以指之固甚别矣别也者天地之道也物生有处必从身为近从近为推势生其情非作之也

且天之生物　　故也

爱者天之生也易形而为用于彼曰生于此曰爱爱者循生为意者也故以答所生之气者即发而自致

且夫枉尺　　节

枉尺直寻宜若可为计利而为説也既以利为説则枉寻直尺而利利之説固在也亦将可为欤如不可为是利不可言也君子当通大于小也

子不通功易事

四民之业交相借也男女之功交相辅也皆以实为效士治道德有为于己无赐于人然士之所治民之所习也以政令于上者君也以身帅于下者士也此代君化民者也士不得职则四民之业不得安矣

子欲子之王之　　节

言之入也以多取信一人言之众人和之虽有断志亦将自移况未始有旧之事乎故之善速得善之恶速得恶

孔子惧　事也

夫立言为教而托于空虚之文则寛逺而不切圣人以为表理以待事不若即事以着理推往古以导今不若即今事而训之于是本鲁史作春秋因得以明是因失而标非义理附事行遂彰是非依成败愈显审于防文以垂逹义其作史例类古有其旧圣人时有变损则当时之人自能明于其故不至如后世不闇旧例更事推求也而当时之事非其在身亦其髙曽祖父也事近则言切语迫则情危因于往事怯于来者此所以惧也此皆王者绥猷修道举典明礼之事圣人以言语用之不至侵赏罚之分故实亦不至亦遂收劝惩之效则功足相代矣故曰春秋天子之事

杨氏为我是无君也

人之为我非教而后能然未敢公行也杨子又与之以道之名天下何惜而不赴乎我太胜则别物力不供则险而忮贼诈毒将尽用之此之为害明而易及推之无君以精者断也

四书留书卷五

<经部,四书类,四书留书>

钦定四库全书

四书留书卷六

明　章世纯　撰

孟子下

离娄之明　章

物之成者在此所以为之在彼矩不方可以为方规不员可以为员法不専仁可以为仁故度量不生于上则泽不及于下礼教不修之其精则安养不足于其粗先王之道以仁天下也而事多于礼义节度此规矩以生方员律吕以生五音之説也故其事常为君之所难而为始之所不乐非君臣力自断于志不能行也

尧舜之道　三句

仁者爱人爱人则计利害计利害则起制度制度所生生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全也又积世所累经变尽而虑患曲故后世无以逾之

徒善不足　　二句

徒善者行意矜于小惠乖于大体故有在近之恩道不足以及博有旦夕之施术不可以经久以治天下于数逺矣徒法者守度数而已具文而寡情守迹而无转虚具之法法亦为弊故不行也

上无道揆　节

上无道揆无其主也下无法守无其所専也法之分属而以责功者谓之守臣不信道守道者疑不贞其处也工不信度艺事不正作淫巧以荡上心也君子犯义庶人之议所刺也小人犯刑有司之法所索也一国所狂是谓播恶于众

仁者爱人义者正已故朝廷之上义所多设四境之内仁所有余义不立仁不行道揆法守谨于上德施恩厚流于下矣此仁天下之法也

二者皆法　　句

言尧所以槩禹汤言舜所以槩伊吕语人以至不及其次嫌于渐降矣

行有不得　二句

反身者代人责己也人之自咎者人常寛之虽有不及人恕其情矣

人有恒言　节

人有恒言曰天下国家散辞也均辞也相系为属则非散者也相归而重则非均者也天下之本在国天下有不若国之急也国之本在家国有不若家之急也家之本在身家有不若身之急也

为政不难　　节

道者因时而有正者也当时之世卿权已重矣以力加之则祸生于不可知因以德镇之则世之所为难服者正吾借以服天下之资也

天下有道　章

天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不归于德天下无道无大德之主也无大德之主天下不得不归于力不得不然者自然者也君子所谓天也其有德无德者则其人也由此观之人常处先而为之地天常处后而为之势明圣之君亦善其所以生天者而已何以生天以德何以为德以仁仁行而民附民附而力多所谓不得不然者天下其当之矣

居下位　章

诚不足于亲者必不足于友不足于友者必不足于君与民愈疎而愈便于伪故失之亲者无不失也失之于诚而无不失也诚者气之至真积之极于隆天地所以感万物人亦犹是耳人抱其诚所以能至乎物之防而欢之物诚而神生其间者也

诚之所始由近而始近者诚之地草木之物厚者在本而枝得分之故父母朋友君民诚所先后矣于先不足后不得待其流也

存乎人者　节

心目之相至也速故能效其心之诚正而自得不正则愧之此心之为善眸子同之者也贼莫大于德有心而心有目恶之先导孰过于眸子以其见君子而能自咎则体中之有正者耳

恭者不侮人　章

俭者足乎已故无用于夺去其夺之本也故不侮恭之本事也不夺俭之兼事也

事孰为大　章

父母期于子欲无不全也无不安也自身而往凡与身相属者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守则无不能守父母无穷之意安矣故曰守身守之本也言于承志之道已全也

仁之实　章

取物必于其源分物必从所多情生于身更反所生以求情源莫逺焉是情本也情所全用是所多也于是取分可不竭矣从实而往者皆得实也不忧累伪也

乐之实　段

乐则有动于心有动于心则不自持喜斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞有不知其然者有咏有舞乐之端矣先王之乐其节饬之者也

子产聴郑国之政　章

言固有借古人以立端者乗舆济人偶一为之于义非害所用为讥者将以着王政之大借以起説耳夫子产何可讥也

惠而不知为政

惠而不知为政不可也知为政而惠无不可也汤教祝网文王葬枯骨武王防暍者此又何可讥哉

君之视臣如手足　　节

为人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相与我之所以貌以与人非人所以来于我也夫使人藏其心而我不知则其一旦岂可言哉故腹心冦雠在国之臣有之非独亡者也以我所以往者卜之则知之矣

非礼之礼　节

非礼之礼以小恭狥人者也非义之义以小槩立慬者也小而不大故是而终非

大人者不失　节

物之近本者其气性全赤子之心本气存焉失之本统而假外为増益者皆累伪也为终而无始物所以常病

君子深造　节

学而知者得之古也问而知者得之人也虽复温绎犹不处耳惟悟而至之得于自取然后能赖其用而造其新故自得虽少足以周于事也自人得者虽多不足举其功矣

独用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也游外所以发内濬耳目所以召心明求之人者皆求之我也

博学而详説之　　节

事之不可同者形相悮也及造其里皆相为通夫一气变见而成四时一理变见而成生杀相异之数至于相反然求其説杀不异生恶不异爱天地同物隂阳同化圣贤同能万物同才虽千万化其事一耳天地万物犹将同趣而况人事推移之间乎故物多理少事多道少

以善服人者　　节

善者世之所尊然犹败于所用恃而加物则众害其长能以善下人者斯敬之也能以善防人者斯爱之也以善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善防人人赖其利矣各以已有得而恩其情也是以天下乆而归之

原泉混混　章

古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于功功足矣犹不必至于名之分也后之又后之今之君子无从来之事未具前数者而名顿至矣来于无端亦去于无故何可长也

人之所以异于禽兽者　章

人之所以异于禽兽者同乎禽兽之生而能明其故别为人类而处而能察其情因能以仁义被之所恃者此耳自此而外形体嗜欲有均之者矣同者显异者隐也同者多异者少也非道之少徒以道异之少也或去其异或存其异存者非益其事也天之与我无失焉耳天固别物之生奈何取混也

王者之迹熄　章

周衰王政尽弛凡所以教化天下者乆而遗迹皆絶诗教亦絶焉诗者咏美恶而为言者也岂无遗文耳目之所新始能感人之意陈文宿义则意不起也孔子通其意以春秋续之其所美诗之所颂也所贬诗之所刺也变其文而寓其意以是为可以续诗也及事众者言不得不约言少约者防不得不辨义也者言中之礼义可论者也先后详畧称名称爵之间有通词为定指与世相期以指美恶者为出于约以总多不得不如是也故曰其义则丘窃取之矣

天下之言性也　　章

天下之言性未有不据于故者也虽然必以利者为本性之行物于其所安则发而自极其所不快则龃龉而不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用万物之道尽矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有利矣利者其常然者也常然者可以相复非常然者未有可复者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期之况于人乎故据于利以用者我可据以知物人亦可据以知天如是则于天下无难也天下亦可据以知我矣天下于我无苦也此利动之福也

君子所以异于人者　章

事惟无以处心则常为物所使君子有以处心是以能防然于天下今夫仁礼相复之物也往而不复必非其所以往君子责出以端本虽三复而无已焉及终不可感则又可以理足而自安也然则于天下又何患焉夫与人并处而独免于患此所以异于人也

禹稷顔回同道曾子子思同道

凡异而同者皆道之全者也道有全则处一方而以其余理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改则所行者乃非其所行者也故变者物之一者也异为真同同为至异见异于同乃可辨道见同于异乃为见道

怨慕也

凡非意之来皆可以其自得无忧者相待惟亲欲忧我则不可不以忧处之所以受亲之怒也怨非正情之发然有时为善舜与小弁皆宜用怨之地不然不可以为孝

民无二王

民无二王势不可也虽尧舜亦不能俱立然而尧以君道终则舜之为相明矣

孝子之至　节

舜之有天下一也或言之而为大不孝或言之而为大孝説所成也

天与贤　章

天者物所大归也求之而无故者则以归之天或贤或不肖也或为相乆或不乆也此诚非自为也信乎天之主之也暴乱而必失也中材而可以安也此求之有故为之有力也亦天因而废之也此不全于天之事归权焉耳故将为无人功者与名以天之适然也受者可以安矣将为有人功者与名以天之必然也得者可以惧矣天者先人而后人者也

唐虞禅　节

古初之世天地之功未成万物之用不备变大而事艰于时为君非求神圣不可且物鲜奉薄而忧劳可加举以与人直释负耳夏商以后势已大定而故迹可循中庸之主可以托旧业取成功使天下之人借先恩以奉后主亦与以所安也而财足物赡上有大奉非定于世传亦何以塞邀幸之心乎

天之生此民也　　节

古之所谓圣贤者贤愚贵贱通已于天下而公计之我贵也曰天以我司治理也我贤也曰天以我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身无独身事为通事常合天下以为心此为圣贤而已矣

吾未闻枉己而正人者也

正与大为类邪与小为类事理相从不乖其数就功既大无以邪道取通者也

百里奚　章

事之不可据者以类论之因其一二可以推知其人之所至得其人之所至可以知余行之所通此论世之道也

智譬则巧也　　节

易曰干以易知坤以简能日月星辰司气行时此知事也水滋土育致劳作力此能事也知以虚而毎大能以实而毎小地力之所作者用天固不尽也三子力用者矣坤道也孔子备于智用乾道也

禄足以代其耕也

王者制爵从天制禄从地度量起于庶人而自吏之至下者始不曰我禄之也其劳力如是而食其报适如庶人之自耕而自养耳下士代耕之义明然后卿大夫之义皆明虽天子诸侯亦皆代耕而已苟为无功于民则是不耕而食于义无处也故天子庶人无以相过而享大奉者有大责也

用上敬下　　节

身为天子则势不可以有所下天子而有所下则其势不尊不可以正于四海故尽天下无可以势屈之者而唯屈于贤屈不由势既自全于尊其于申德亦又独至矣至贵犹不敌贤天下复有加于贤者哉

充类至义之尽也

物立所对而可分充类至义之尽者充不义之类而至所对者之尽也于两端而求其界义与不义之分也于一端而求其界大不义与小不义之分也言分务其尽今得义不义之分而大与小之分不得则分之説未尽也不可以立断于天下

不见诸侯　章

士不敢见诸侯所以全君也亦全已也为庶人而皆得至君之前与之揖让则君无以为尊矣故曰所以全君也有贤人之名而君得以役令之则贤无以为重矣故曰所以全已也故不见诸侯者自卑之甚也自尊之甚也

往役义也　　二句

士之一身兼贤与民之分引民之分以自予则事宜从君引贤之分以自予则道宜亢己屈于不知己吾为庶人而己伸于知己岂得庶人使之哉传曰贵有德为其近于道也先王重道寄之于贤士虽自悒不当损道亢身隆道古人之善成君矣

一乡之善士　　节

道髙则势孤势孤者求和弥切故行过一乡者徴士于乡过一国者徴士于国非独情亲势亦使之夫物之求类本乎性命草木犹得类而茂而况于人乎

君有大过则谏　二句

极谏不聴则易位孟子意为言耳于古无文然同姓分祖宗之身即有祖宗之责固得以祖宗临之则于义亦适也

性犹杞栁也　章

本仁义于性孟子之言也説以崇天事道出于天者为尊可明为不易之理谓起于人伪荀子之言也説以重人力人有己刀者称能所以并兴三才之功其説不同其归一也古之王者盖两用之是故指孝弟以求端引同类而至尽此借其自然也慎防防危敬戒不怠此厚防不然也自然之説胜与天下以易亦怠天下之修苟任性至尽虽至桀纣不难其説将不信于天下唯有为者为无弊故性者君子所为端而不深恃得恃者唯人事也

説有轻重则其义迁告子言为仁义因而饰之也易以戕贼语深而义不在处矣故孟子之説可以攻于戕贼者也非可攻于为之者也所辩不当所论

性犹湍水也　　章

性犹水也遭物搆防而成故人之心非有藏于先也因于有耳有目而有淫欲因于有口有腹而生嗜好因于有身而念父母亲兄弟私妻子因身家而私乡党自是以往转相因以生无穷因于有欲而有恶因已之欲恶而旁及其类凡与物接皆有欲恶以待之推所由来各有相縁而及之故而皆非有质于其心所以为善者亦圣人君子通天下于己而断其可通与不可通而公私是非之名生焉若夫性则固一无所有而性之所能则固无所不可也此告子之説是也然因于欲恶有可通有不可通而欲其通恶其不通之性又生焉则孟子之説亦是也故孟子之説极于其末致也告子之説据于其本然也所意不同故为説异耳今举本举末相与为争而不知其合也是天下之惑说也

性之所动皆因于身之违顺而化形无穷其所以动而捷来者则其相习之故行于熟道而势使之也使身可去而心可独行则纷纭者知其必无所生之根矣使心可寓于他质不食不饮不族而处者则纷纭者亦必无所生之根矣物质既区所作从形岂不然哉

生之谓性也　章

天地万物尽同耳无以相过言相出者各私已分之言耳牛犬自谓必以人不若已也如防途从本正求同之同然后冺异形归一气机息事寡而风俗静道德平矣人亦生于中国物足事易遂可多端耳如在荒漠生物鲜则藩饰之用自寡力用苦则仪节之数自畧性从势止安在有异乎故自贵其异者人自其类为言不足与天地公言耳

食色性也　　章

仁内义外説真是矣义众敬言敬亦爱之物义之正用独以严断万物非物所乐矣乐者性之动所乐而出之是其性也不乐而加之非其性也

乡人长于伯兄　　二节

乡人伯兄之际即可以庸敬斯须之说加之矣然其敬疑也代伯兄以叔父无疑于敬者也代乡人以弟无疑于不敬者也而后常暂之情可明

乃若其情　三节

性情一也刚柔而言之性者圆以从化矣一性所出遭事变端恻隠羞恶辞让是非一性四能其才通也四者皆善也美于其名则曰仁义礼智也四善者我固有之矣善者为性性者自善反覆之辞也

富歳子弟多赖　　二章

物放之于自然之地则本然之质见今举人而任之自然则必善人少不善人多矣盖性诚无所不縁则近与逺粗与精而皆存然近与粗据于地之便而常深精与逺处于地之疎而常薄则亦足以相掩而已矣故礼义之好诚然也仁义之心诚有也而不能当情欲之所夺其可夺者则亦当归之性也故君子不恃性恃夫有损益之道以调之所美于言性者亦曰此吾性所有非人所为也而借以深其从来抑因性以为端为功亦少易也据性太深则孟子之说亦将有所穷故礼义之心即可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百变而不失也哉则自然之说人将夺彼而与之此矣且操与养之云将安用之

平旦之气　几希

平旦所为浮沉嗜欲之中虽有仁义而莫覩也夜而寐于是俱置及于始觉介然俱举则仁义之于情嗜参而生焉夫叅而生者其防者也故曰近于人者几希夫心非异物清气浮灵人谓之心实则气也形动气扰形止气息形气相俱明可徴知故指气言心从所易见耳今草生木长皆于夜向辰之时盖息机在是人气亦同之也

人与天近唯始生时自无入有去之未逺固当与接也平旦者一日之始寐其未生也寐而觉其始生也彷佛孩提唯此时有之故亦通于维天之命

生亦我所欲　　章

所以临节能死恶心用之非欲所与也恶由生发及于其甚则以生足恶悲愤感慨无物足以泄之极之死以盈其量也以欲用之则不能矣

恶而能死必发于卒然之间及于势缓多展转之计矣虽然使行道之人而有宫室妻子之奉则一何不忍有生之乐以待其后也惟其生而无可欢而人有以急之是以赴死而不悔然则人之贵于生者亦欢于生之乐而所轻于生者亦不能忍于生之苦与则好义恶不义之说亦不得専于其间也

轻重之辨共明之共不明之共明者物之轻重共不明者所系身之轻重故万钟知胜于箪豆而宫室妻子反加于死生也悲夫

生有可乐则防之弥至生无可乐则自视亦轻故不能舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不忍所恶终非轻生之念人之重生但重欲耳

仁人心也　　节

仁据全心故専心之名心有知而知有欲欲为爱而爱为仁故曰人心也义辨物别类各有其理于此乎于彼乎分指所之乗而往者得心之安当物之分故曰人路也

仁从欲动义依不欲止不欲全欲之事义者仁之余则亦人心也故曰求其放心而已矣

弗思甚也