四书纂疏

能以天地万物爲一体否曰不须问他从初生时只今便是一体犹之水然江河池沼沟渠皆是此水如以两椀盛得水来不成敎去寻讨这一椀是那里斟来那一椀是那里酌来旣都是水便是同体更何待寻问所从来○又曰认得爲已何所不至认得个什麽夫仁者己欲立便立人己欲达便达人此即仁之体也能近取譬则是推己之恕故曰可谓仁之方夫仁者与可谓仁之方正相对说欲令如是观仁可以得仁之体这处极好看仁○问程子作一统说集注作三段说如何曰程子之说如大屋一般某说如在大屋之下分别防堂房室一般初无异也○黄氏曰或以爲痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者爲仁仁可以觉言乎曰所谓仁者当于气已不贯一句之上求之手足之所以痿痹者以吾之气不贯乎手足耳手足之譬则人物也痿痹则吾之心不属乎彼彼虽有疾痛顽然而莫之知也气无不贯则一身无痿痹之处此心无不达则天下无疾痛莫觉之人故论仁者当观诸其心】又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推此以求修己以安百姓则爲病可知茍以吾治己足则便不是圣人【黄氏曰博施二语当与济众异今言五十衣帛少者不衣帛则依旧是所济未众也博施当如减田租之半不若尽除田租赐帛一疋不如十疋方爲博施此虽文义之至细者然亦不可以不知○辅氏曰尧舜其犹病诸此一句说得圣人之心最切此是圣人不能爲天地之所爲处然在常人观之浅者固不足以知其味深者又必堕于虚无滉漾之域惟程子能推其实如说自己事自非深有得于圣人之心何能如此】吕氏曰子贡有志于仁徒事髙逺未知其方孔子敎以于己取之庶近而可入是乃爲仁之方虽博施济众亦由此进【辅氏曰吕氏发明得子贡病痛与圣人之敎子贡意思皆切盖子贡徒知仁道之大而不知其具足于吾心务其大则虽尧舜犹以爲病若反诸心则可以得仁之体矣】

论语纂疏卷三

<经部,四书类,四书纂疏__论语纂疏>

钦定四库全书

论语纂疏卷四　　　　　宋　赵顺孙　撰

朱子集注

述而第七

此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章

子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】

述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及【辅氏曰因旧而传明者能之故贤者可及自我创始则非圣人之神明莫测而变通不穷有所不能也】窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼盖信古而传述者也【胡氏曰包氏谓商贤大夫大戴礼虞戴德篇有商老彭之语】孔子删诗书定礼乐赞周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此【语録曰如删诗书定礼乐皆述他见在底不是别自创意做出春秋虽云孔子作如曰其事则齐桓晋文其文则史亦只是写出鲁史只是中间略有改更】盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其德愈盛而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子盖集群圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也【辅氏曰作者略备观于六艺可见集群圣之大成而折衷亦于六艺见之然群圣之所作因事制宜以成一代之制者也夫子集其成而折衷之参互发明以垂万世之法者也此夫子之所以贤于尧舜者在是】

○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字】

识记也黙识谓不言而存诸心也【陈氏曰谓口虽不言而历历记在心也】一説识知也不言而心解也前説近是【或问黙识二义曰不言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也二义皆通盖皆圣人之所不居也】何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也【语録曰此必因人称圣人有此圣人谦辞承之后来记者却失上面一节只做圣人自话记了○辅氏曰犹不敢当四字写出圣人心来】

○子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也

尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见善能徙改过不吝此四者日新之要也茍未能之圣人犹忧况学者乎【辅氏曰能如是则一日有一日之功故尹氏以为日新之要】

○子之燕居申申如也夭夭如也

燕居闲暇无事之时杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也【辅氏曰燕居闲暇无事之时故其容仪得以遂其舒缓而无迫遽之意其顔色得以全其愉怡而无勃如之变申申夭夭圣人燕居容色自然之符也○胡氏曰申有展布之意夭有和悦之意惟一身可以言舒布故知以容言惟顔貌可以言愉悦故知以色言】○程子曰此弟子善形容圣人处也为申申字説不尽故更着夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时着此四字不得怠惰放肆时亦着此四字不得唯圣人便自有中和之气【胡氏曰程子以怠惰放肆对严厉而言于严厉之上特加太字盖严厉亦不可无若太严厉则不可耳○蔡氏曰申申夭夭此圣人得于天自然中和之气象也若学者于燕居私处之际有心于舒泰则易入于放肆有心于收束则易入于矜持将若何而用工邪闻之师云亦须稍严厉方可不然则无下手处矣盖收敛身心则自然和乐然亦非别有一个和乐也能整肃则自然和乐】

○子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公【复扶又反】孔子盛时志欲行周公之道而梦寐之间如或见之至其老而不能也则无复是心而亦无复是梦矣【辅氏曰此一句断制得极分明】故因此而自叹其衰之甚也○程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少之异而行道者身老则衰也【语録曰问孔子寤寐常存行周公之道恐渉于心动否曰心是个动物怎生交他不动得夜之梦犹昼之思也思亦是心动处但无邪思可矣梦得其正何害心存这事便梦这事常人便胡乱梦】

○子曰志于道

志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也【语録曰道是君臣父子夫妇兄弟之道○又曰道是日用常行合做防○愚谓道者古今人物所共由之路也日用二字已足以该之矣又曰人伦者举其重而先之也】知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣【语録曰这须知是个生死路头这一边是死路那一边去是生路这去便善那去便恶知得此路是了只管向此路去念念不忘处已也在是接人也在是讲论也在是思索也在是○胡氏曰谓之知此者不先知之则所志未必不差也○又曰道犹路也故适字岐字皆以路言】

据于德

据者执守之意【或问据之説曰旣已得之而谨守不失者据也】德者得也得其道于心而不失之谓也【语録曰德是自家心下得这个道理如欲为忠而得其所以为忠如欲为孝而得其所以为孝○愚谓德字之训为政篇云得于心而不失是统释德字此云得其道于心而不失是从志道上来】得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣【语録曰德者得之于心然旣得之守不定亦防失了须当照管不要失了○辅氏曰若为父子而得乎仁则谨守乎仁为君臣而得乎义则谨守乎义得寸守寸得尺守尺不始锐而终怠不或作而或辍执而据之无少间断则将随其所得而笃实辉光日进于又新之域矣○胡氏曰言得复言不失所以见其得之固】

依于仁

依者不违之谓【语録曰如依乎中庸之依相依而不舍之意○黄氏曰依者随之而不离】仁则私欲尽去而心德之全也【辅氏曰仁者本心之全德非有一毫人欲之私以杂之】功夫至此而无终食之违则存养之熟无适而非天理之流行矣【语録曰依于仁则是此心常在不令少有走作○又曰依于仁则无物欲之累而纯乎天理道至此亦活德至此亦活】

游于艺

游者玩物适情之谓【语録曰游者从容潜玩之意○胡氏曰玩物本非美辞然以六艺为物而玩之非丧志之物也】艺则礼乐之文射御书数之法皆至理所寓而日用之不可阙者也【或问六艺之目曰五礼吉凶军宾嘉也六乐云门大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也六书象形防意指事转注假借谐声也九数方田粟米差分少广商功均输方程羸不足旁要也是其名物度数皆有至理存焉又皆人所日用而不可无者○胡氏曰艺亦日用之不可无者乃是理之妙散于日用茍有未通亦可以为全体之累○愚谓凡登降上下声音节奏皆有自然之准则移易不得即是至理之所寓】朝夕游焉以博其义理之趣则应务有余而心亦无所放矣【语録曰游乎此则心无所放而日用之间本末具举而内外交相养矣】此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志志道则心存于正而不他据徳则道得于心而不失依仁则徳性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有养【辅氏曰徳性常用而物欲不行者天理人欲不两胜一盛则一衰也小物不遗而动息有养者不外物以求理而常玩物之理以养性也】学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日用之间无

少间隙而涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣【辅氏曰先后之序谓道德仁艺之序轻重之伦谓志据依游之伦先者重而后者轻也本与内谓道德仁末与外谓艺在彼之序虽有先后在我之伦虽有重轻而未尝偏废所谓兼该而交养也日用之间如是用功无少间隙涵泳从容于义理事物之间则将优游餍饫而忽不知其入于圣贤之域矣○陈氏曰初学须循四者之序而不可乱到成德后日用间四通八达穿穴玲珑方有更相为用处○胡氏曰总而论之道德仁所当先者也艺可以少后焉志据依所当重者也游可以少轻焉务本而不废其末事内而不忽乎外以其轻重先后之伦序而言固不无差别以其本末兼该内外交养而言则又未尝不相资也○问古者八嵗即教以六艺之事明为学之所当先也今于此章末言之而朱子复以为学者于此当求其先后之序轻重之伦似以艺为可后永嘉陈氏曰教之六艺小学之初事游于艺成德之余功小学之初习其文成德之游适于意生熟滋味逈别】

○子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉

脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者【胡氏曰周官膳夫凡祭祝之致福者受而膳之以贽见者亦如之贱之事贵少之事长当有以奉之也然在礼无以束脩为贽惟记檀弓曰束脩之问不出境少仪曰其以乗壶酒束脩一犬春秋谷梁传曰束脩之肉不行竟中则是亦有以此为礼不但妇人用枣脩矣然比羔鴈雉鸡为薄故云至薄也】盖人之有生同具此理故圣人之于人无不欲其入于善但不知来学则无往教之礼故茍以礼来则无不有以教之也【辅氏曰圣人之教虽不轻弃人亦不茍受人仁义并行而不相悖也但圣人之心其爱人也终无穷已而其责人也终不至于太甚尔○胡氏曰人之有生同具此理虽气禀物欲之累而趋于恶然皆可反而之善圣人仁天下之心曷尝不欲啓其为善之涂哉惟自暴自弃在圣人亦无如之何故有不往教之礼执贽而来礼虽至薄意则可取故未尝不教之也】

○子曰不愤不啓不悱不举一隅不以二隅反则不复也【愤房粉反悱芳匪反复扶又反】

愤者心求通而未得之意【辅氏曰心求通而未得通则其意愤然而不能自己愤者有鬰懑之意】悱者口欲言而未能之貌【辅氏曰口欲言而未能言则其貌悱悱然而不能自　伸悱者屈抑之貌】啓谓开其意谓达其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之义【或问还以相证曰如易所谓原始反终者也】复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉于用力以为受教之地也○程子曰愤悱诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之又必待其自得乃复告尔【语録曰愤悱便是诚意到不愤悱便是诚不到】又曰不待愤悱而则知之不能坚固待其愤悱而后则沛然矣【辅氏曰不待其愤悱而则是彊聒之政使其有所知亦必不能深切而坚固待其愤悱而则如水之流壅阏于此有以决之则沛然而往莫之能御矣此沛然与孟子跃如二字相似此谓学者因有所决而进彼谓学者因有所觉而跃非受教于人而身履其事施教于人而亲收其效者不能言此也】

○子食于有丧者之侧未尝饱也

临丧哀不能甘也【语録曰有食不下咽之意】

子于是曰哭则不歌

哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也○谢氏曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道【辅氏曰二者在圣人分上皆自然而然不知其所以然此所以为情性之正圣人之情性莫非道也故识之者可以学道○愚谓情之正者于本然之性情之不正者于气质之性】

○子谓顔渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫【舍上声夫音扶】

尹氏曰用舍无与于己行藏安于所遇命不足道也顔子几于圣人故亦能之【语録曰用舍是由在别人不由得我行藏是由在那人用舍亦不由得我○又曰常人用之则行乃所愿舍之则藏非所欲舍之则藏是自家命恁地不得已不柰何圣人无不得已防意思圣人用我便行舍我便藏无不柰何防意思何消更得言命○又曰只看义理如何都不问那命了虽使前靣做得去若义去不得也只不做所谓杀一不辜行一不义而得天下有所不为若中人之情则见前靣做得他定不肯已所谓不得已而安之若命者也此固贤于世之贪冐无耻者矣然实未能无求之之心也圣人更不问命只看义如何贫富贵贱惟义所在所谓安于所遇也如顔子之安于陋巷他那曽计较命如何○辅氏曰用舍在时何与于已行藏无必安于所遇道合则从不合则去乐则行之忧则违之在我而已不必言命也顔子龙德而隐几于圣人故亦能之○胡氏曰用舍无与于己在人者不必过而问也行藏安于所遇在我者未尝不自得也命不足道者中人以上以义处命中人以下以命处义命处义者未免有不得已之意义处命则义所可为然后为之】

子路曰子行三军则谁与

万二千五百人为军大国三军子路见孔子独美顔渊自负其勇意夫子若行三军必与已同【辅氏曰此便是子路学未到处大凡人有才能而学问之功未到义理之趣未深则遇事必见便有较量人已矜所长之意○胡氏曰子路有勇不能自遏故有是问是舍之而不知藏者也】

子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【冯皮冰反好去声】

暴虎徒搏冯河徒涉【黄氏曰暴固徒搏冯固徒涉然所谓暴与冯者皆有慢侮欺陵之意】惧谓敬其事成谓成其谋【辅氏曰敬其事则无忽心无惰气如此则凡事必能有所戒惧非谓怯弱而恐惧也成其谋则不妄动不亟取如此则凡事必有一定之谋旣成而不愆于素自无侥幸速成之弊也】言此皆以抑其勇而教之然行师之要实不外此子路盖不知也【辅氏曰行三军固不可以无勇然子路之勇犹未离乎血气也若夫临事而能有所戒惧好谋而能必要其成其深沉厚重之意盖义理之所为所谓大勇也故为行师之要夫子言此以抑子路血气之勇而教之义理之勇子路初年于此盖有所未知也若夫子云我战必克亦不过敬其事而成其谋耳】○谢氏曰圣人于行藏之间无意无必其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舍之而不藏矣是以惟顔子为可以与于此子路虽非有欲心者然未能无固必也至以行三军为问则其论益卑矣夫子之言盖因其失而救之夫不谋无成不惧必败小事尚然而况于行三军乎【黄氏曰用之舍之存乎人则行则藏应乎已则无意无我可见矣用之行矣至舍之则藏舍之藏矣至用之则行则无必无固可见矣谢氏引无意无必者得之惜乎其文之不具也又以非有欲心者言之则非所以言孔顔也○辅氏曰圣人行非贪位义所当行也藏非独曽义所当止也无适无莫义之与比而天与命有不能违也一有欲心则更违于义才违于义则便以人咈天不用则必欲求行舍之则不肯退藏子路之病正如此也故惟顔子而后可以与于此子路虽非有欲心然未能无固必便是欲固必是欲之细微处子路资禀之髙又已受教于夫子则其于欲之大者固无之矣至于细微处则犹有所不能免故不知不觉出行三军之问夫学者于行军之外有多少合进脩处今遽及此故以为其论益卑然却不是圣人不屑为行军之事观其所谓临事而惧好谋而成则行军之事圣人固非不屑为也但子路之勇虽使之行三军未保其能必济也故不惟有以抑之又以是教之】

○子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好【好去声】

执鞭贱者之事【胡氏曰执鞭之士周礼秋官条狼氏以下士为之王出入则趋走而辟去道路行者自王公以下至子男皆有职是者焉所以谓之贱役太史公谓假令晏子尚在愿为之执鞕者本此也】设言富若可求则虽身为贱役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉○苏氏曰圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其在天无可求之道也【辅氏曰苏氏得此章语脉分明杨氏又説得圣贤所以不求富贵之理确实二説相须其义始备】

○子之所慎齐战疾【齐侧皆反】

齐之为言齐也将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也诚之至与不至神之飨与不飨皆决于此【辅氏曰齐谓一也二三则不齐矣思虑一则诚之至而神飨之思虑二三则诚不至而神亦不飨之矣故鬼神之德诚而已故有其诚则有其神无其诚则无其神也】战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不谨也【辅氏曰战与疾皆危殆之事虽有小大亲疏之殊然其为利害则同也故皆不可以不谨】尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳【辅氏曰圣人之心不待操而常存者岂容有不谨之时不谨之事哉特于此三事谨之又谨故弟子记之以垂教后世】

○子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也

史记三月上有学之二字不知肉味盖心一于是而不及乎他也【辅氏曰凡人至诚做一事犹有耳无所闻目无所见者况圣人之诚则心一于是而口不知味亦宜也】曰不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备而不觉其叹息之深也盖非圣人不足以及此【辅氏曰声谓文也情谓实也夫子之学韶乐非但有以极其声容节奏而已并当与大舜无不防载之德当时雍熙平成之治所谓尽善尽美之实而得之不翅如身有其事亲歴其时也则其诚感之深而见于叹息者如此诚非圣人不足以及是固非常情之所能测也】○范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如此诚之至感之深也

○冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之【为去声】为犹助也卫君出公辄也灵公逐其世子蒯聩公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之时孔子居卫卫人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之【辅氏曰世俗知其一不知其二见其一节之或得而于其大义之乖则不之察也蒯聩固得罪于父矣而以辄言之则子独可以拒父乎辄嫡孙固在所当立矣然上不禀于天王下不受命于君父又岂可以擅有其国乎是故为国家者不可无君子之论而世俗之説未可遽为信也】诺应辞也

入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也

伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故子贡不斥卫君而以夷齐为问夫子告之如此则其不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重【文集曰问伯夷何以只知有父命而不知有天伦叔齐何以只知有天伦而不知有父命恐在伯夷则其兄弟系于己而父命系于公以二者权之则父命为尊而兄弟为卑在叔齐则其父子系于己而天伦系于公以二者权之则天伦为重而父子为轻否曰以天下之公义裁之则天伦重而父命轻以人子之分言之则又不可分轻重但各认取自家不利便处退一步便是伯夷叔齐得之矣】其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安旣而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝尔何怨之有【辅氏曰必合乎天理之正然后可以得吾心之安此即伯夷之所求所得也理得而心安则外物之去来何与于我岂复有所怨悔哉】若卫辄之据国拒父而唯恐失之其不可同年而语明矣【语録曰一个是父子争国一个是兄弟逊国此是则彼非可知】○程子曰伯夷叔齐逊国而逃諌伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也【胡氏曰程子兼諌伐而言所以验其不悔之实】

○子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚反食音嗣枕去声乐音洛】

饭食之也疏食麤饭也圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不在焉【语録曰圣人表里精粗无不昭彻其形骸虽是人其实只是一团天理如何不快活】其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也○程子曰非乐疏食饮水也虽疏食饮水不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐者何事【语録曰问程子之説似无甚异于论顔子者集注载之何邪曰孔顔之乐亦不必分不改是从这头説入来在其中是从那头説出来○陈氏曰乐在其中与不改其乐诚有间但程子于此却用不改字主意全别其添一能字而又系之疏食饮水之下者是虽疏食饮水亦不能改圣人之乐便见本然浑然之乐元不曽动比之顔子不改系之回也之下是回不为箪瓢陋巷所改语意轻重自不同矣○又曰若欲知乐之实味须到万理明彻私欲净尽后胷中洒然无纎亳窒碍而无入不自得处方庻几其有以得之矣】

○子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

刘聘君见元城刘忠定公【名安世大名人】自言尝读他论加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚案此章之言史记作假我数年若是我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几七十矣五十字误无疑也【语録曰问集注举史记云孔子年已及七十欲赞易故发此语少年不学易到老方学易乎曰作彖象文言以为十翼不是方读易也】学易则明乎吉凶消长之理【胡氏曰吉凶消长以卦