四书纂疏

必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱【辅氏曰乱谓害理伤道争闘悖逆之事好勇则有作乱之资不安分则有作乱之理此其乱在我恶不仁之人而使之无所容事穷势迫则必有不肖之心应之此其乱在人】二者之心善恶虽殊然其生乱则一也【辅氏曰好勇疾贫则其心固恶矣若其恶不仁之心则本善也但疾之已甚则亦流于不仁矣故好勇疾贫之乱乃不知义者之所爲疾不仁已甚之乱乃不依仁者之所致使其心终于善则亦何由致乱哉】

○子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已

才美谓智能技艺之美【辅氏曰凡能有爲者皆才也然有美有恶若周公之智能技艺则又才之美者也金縢之书周公自言其多才多艺胜于武王又观其作周礼一书天下细微之事盖无不知无不能也其智能技艺之美可见】骄矜夸吝鄙啬也○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣【辅氏曰德出于理才出于气世固有优于德而短于才者然德极其盛则才亦无不足若但有其才而无其德则虽有智能技艺之美必不能居广居立正位行大道爲向上一着事】又曰骄气盈吝气歉【文集曰吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也○愚谓矜夸鄙啬所以释字义气盈气歉则又推原矜夸鄙啬之所由生也】愚谓骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也【语録曰骄却是枝叶露处吝却是根本藏蓄处如説道理这自是世上公共防物事合当大家説出来世上自有一般人自恁地吝惜不肯説与人他只怕人都识了却没差异所以吝惜在此独有自家防别人都不防自家便骄得他便欺得他如货财也只是公共防物事合使便着使若只恁地吝惜合使不使只怕自家无了别人却有无可强得人所以吝惜在此独是自家有别人无自家便做大便欺得他○胡氏曰骄其张皇吝其收缩也姑以骄吝于财者观之方其吝也收缩闭藏惟恐人知及其骄也张王矜夸惟恐人不知其迹若相背而驰者然其所以闭藏者乃欲资以矜夸也其所以矜夸者即前日闭藏者爲之地也譬之枝叶本根相爲贯通也集注特此义以晓人欲人知其病根而药之骄之证于外吝之证藏于内者易见藏者难知学者欲翦其枝叶又当先防其本根也○永嘉陈氏曰朱子是主骄説故以吝爲本根骄爲枝叶若主吝説则骄亦吝之本根吝亦骄之枝叶如此看方着得下两句未有骄而不吝吝而不骄但吝是气敛藏在内骄则见在外有夸满盈溢之意立辞只可以吝爲本根骄爲枝叶到下两句方见得相爲用】

○子曰三年学不至于谷不易得也【易去声】

谷禄也至疑当作志【胡氏曰谷之训不一旧説皆训善不易得谓善之难成也然善之与恶在人所向特反覆间耳何至于三年之久而无成亦非所以勉人也惟邦有道无道谷之谷正指爲禄以此例之则前后相应以至爲志则其义益精或声同而字误也】爲学之久而不求禄如此之人不易得也【辅氏曰后世之士求禄之志皆在爲学之先不然则不学矣】○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄爲问况其下者乎然则三年学而不至于谷宜不易得也

○子曰笃信好学守死善道【好去声】

笃厚而力也【愚谓笃信者言信得深厚牢固不走作也】不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功【或问四者更相爲用何也曰非笃信则不能好学非守死则无以善道然徒笃信而不能好学徒守死而不足以善道则又君子之所不取也盖能守死者笃信之效而能善道者好学之力然虽曰笃信而未能至死不变则其信亦不笃矣虽曰好学而不能推以善道则其学亦无用矣此四者之所以更相爲用而不可一有阙焉者也○胡氏曰不笃信则不能好学不守死则不能善道顺而言之也不好学则所信或非其正不善道则所死或失其所逆而推之也守死者笃信之效善道者好学之功互而求之也】

危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐【见贤遍反】君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之【语録曰危邦不入是未仕在外则不入乱邦不居是已仕在内见其纪网乱不能从吾之谏则当去之○问危邦固是不可入但或有见居其国则当与之同患难岂复可去曰然到此无可去之理矣然其失则在于不能早去当及其方乱未危之时去之可也】天下举一世而言无道则隐其身而不见也【语録曰天下无道譬如天之将夜虽未甚暗然自此只向暗去知其后来必不可支持亦须见几而作可也○胡氏以一国言犹可视时而出入通天下言当与斯道相爲隐显此去就之大义也】此惟笃信好学守死善道者能之【辅氏曰笃信好学守死善道此士之先务必如此然后其本立去就出处乃其末节尔且夫好学以善道则见道明矣笃信以守死则信道笃矣见道明信道笃虽生死犹不能使之变况出处去就之际宜乎其优爲之矣】

邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也

世治而无可行之道世乱而无能守之节碌碌庸人不足以爲士矣可耻之甚也【辅氏曰所贵于士者谓其进而用则有可行之道退而藏则有能守之节故退不失已进不失义若咸无焉则是碌碌庸人而不足以爲有亡矣冒士之名而无士之实岂不可耻之甚哉○胡氏曰邦有道则贤者必见用茍犹贫贱是无可行之道也邦无道则贤者当知退茍居富贵是无能守之节也以是爲耻则世治必能有爲世乱必能有守】○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后爲君子之全德也【辅氏曰好学善道者有学也笃信守死者有守也不入不居则见则隐者去就之义洁也以有道而贫贱无道则富贵爲耻者出处之分明也必如是然后知与行相应始与终无亏可谓君子之全德】

○子曰不在其位不谋其政

程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣【辅氏曰不在其位而谋其政不义而不可爲也君大夫问而不以告不仁而不可爲也】

○子曰师摰之始关睢之乱洋洋乎盈耳哉【摰音至睢七余反】师摰鲁乐师名摰也乱乐之卒章也【胡氏曰国语云以那爲首其辑之乱曰自古在昔正指篇末古赋乱曰皆卒章也乐记又乱以武复有总结之意】史记曰关睢之乱以爲风始【语録曰自关关雎鸠至钟鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此辞到此处便是乱】洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师摰在官之初故乐之美盛如此【胡氏曰论语论正乐者四语鲁太师当在先此章次之乐正又次之适齐最后盖此章与乐正章意一也】

○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】

侗无知貌【语録曰侗是愚模样不解一事防人】愿谨厚也悾悾无能貌【语録曰悾悾是拙模样无能爲防人】吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之教诲也【辅氏曰狂者多率直无知者多谨厚无能者不解作僞今乃不然非常理也事出非常则非圣人之所知此虽是甚絶之之辞然天地无弃物圣人无弃人故又知其爲不屑之教诲也】○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是德故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也【辅氏曰天之生物气质不齐中才已上则有德而无病此固善也中才以下则有是德必有是病有是病亦必有是德此犹可取也智以照之道以御之可也若夫有是病而无是德则又下之下者是天下之弃才也以是三者品量天下之才则无余蕴矣】

○子曰学如不及犹恐失之

言人之爲学旣如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也【黄氏曰爲学之勤若有所追逐然惟恐不及其用心如此犹恐果不可及而竟失之况可缓乎】○程子曰学如不及犹恐失之不得放过才説姑待明日便不可也【陈氏曰此章大意説爲学用工如此之急程子不得放过又明恐失之义才放过待明日便缓便失了○愚谓才放过时即是间断】

○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】巍巍髙大之貌不与犹言不相关言其不以位爲乐也【语録曰不与只是不相干之义言天下自是天下我事自是我事不被那天下来移着】

○子曰大哉尧之爲君也巍巍乎唯天爲大唯尧则之荡荡乎民无能名焉

唯犹独也则犹准也【辅氏曰准者五则之一所以准平髙下也故以准训则】荡荡广逺之称也言物之髙大莫有过于天者而独尧之德能与之准故其德之广逺亦如天之不可以言语形容也【辅氏曰尧非有意于则之也与天同德而自不能不则之也】

巍巍乎其有成功也焕乎其有文章

成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此尔【语録曰尧与天爲一处民无能名所能名者事业礼乐法度而已】○尹氏曰天道之大无爲而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已【陈氏曰尹氏説当与前合作一意看无爲而成是大里靣事准则之以治天下亦是德里靣事】

○舜有臣五人而天下治【治去声】

五人禹稷契臯陶伯益

武王曰予有乱臣十人

书泰誓之辞马氏曰乱治也【辅氏曰荀卿子曰治乱谓之乱犹治汚谓之汚也则乱之训治其来久矣】十人谓周公旦召公奭太公望毕公荣公太顚闳夭防宜生南宫适其一人谓文母刘侍读以爲子无臣母之义盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也

孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯爲盛有妇人焉九人而已

称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也【辅氏曰详味夫子之言便使人有敬重爱惜人才之意】才者德之用也【辅氏曰德出于性才出于气程子论性与气以爲二之则不是则以才爲德之用宜也】唐虞尧舜有天下之号际交防之间言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此【语録曰问集注此句恐将舜有五人一句闲了曰宁可将上一句存在这里若从元注説则是乱臣十人却多于前于今爲盛却是舜臣五人不得如后来盛】防自夏商皆不能及然犹但有此数人尔是才之难得也

三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣

春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐扬也惟青兖冀尚属纣耳范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以爲至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指微矣【语録曰孔子称至德只二人皆可爲而不爲者也】或曰宜断三分以下别以孔子曰起之而自爲一章

○子曰禹吾无闲然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反】

间罅隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦爲之【语録曰韦熟皮也有虞氏以革夏后氏以山殷火周龙章祭服谓之黻朝服谓之韠左氏带裳韠舄】冕冠也【胡氏曰冕冠上版前低后髙因俛而得名】皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也【或问沟洫之制曰见于周礼遂人匠人之职详矣盖禹旣平水患又治田间之水道使无水旱之灾所谓濬畎浍距川是也○胡氏曰周礼匠人职云九夫爲井井间有沟十里爲成成间有洫洫深广皆八尺沟半之夏制当不甚异也旣用以定经界又旱则潴水潦则泄水也】或丰或俭各适其宜所以无罅隙之可议也【辅氏曰言禹之自奉常薄而宗庙朝廷之礼百姓衣食之源则未尝不尽心所以不容于非议也】故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与也夫何间然之有

论语纂疏卷四

钦定四库全书

论语纂疏卷五　　　　　宋　赵顺孙　撰

朱子集注

子罕第九

凡三十章

子罕言利与命与仁

罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也【文集曰问计利则害义害义则勿道可矣罕言何也曰有自然之利如云利者义之和是也但专言之则流于贪欲之私耳○语録曰命只是一个命有以理言者有以气言者天之所以赋与人者是理也人之所以夀夭穷通者是气也理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言之也仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖举口便说仁人便自不把当事○辅氏曰义者天理之公也利者人欲之私也天理人欲不两立计于彼则害于此矣○又曰命乃天之所赋予万物者以理言之则声臭俱无以气言之则杂糅难辨是其理爲甚微仁乃五性之首所以包乎四德而无物不体是其道爲甚大理之防则人有所难识知未及而骤语之则反滋其惑且使之弃人事而不修道之大则人有所难尽德未至而强语之则反起其妄且或使之忽庸行而不谨此夫子所以罕言】

○达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名

达巷党名其人姓名不传博学无所成名盖美其学之博而惜其不成一艺之名也

子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣执专执也射御皆一艺而御爲人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也【辅氏曰承之以谦者庸行也礼之发也唯圣人之发则从容闳肆如此非若常人之暂见而旋隐勉继而力充之也】○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得爲名乎然则吾将执御矣【文集曰达巷党人本不知孔子但叹美其博学而惜其无所成名谓不以一善得名也此言至爲浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知也故孔子不欲以党人之所称者自居而曰必欲使我有所执而成名则吾当执御矣何不以是见名乎】

○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众

麻冕缁布冠也【胡氏曰麻绩麻爲布也冕冠上版也谓之缁布冠者染布爲赤黒色因以爲名也冠者首服之总名冕者冠中之别号】纯丝也俭谓省约缁布冠以三十升布爲之升八十缕则其经二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约【语録曰八十缕爲一升四十秒也古尺一幅只阔二尺二寸如深衣十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得古尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅阔不止二尺二寸方得如此○胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕爲升升字当爲登登成也前汉书食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱则五分有竒爲经一百一十缕故细密难成而谓用丝爲功省也】

拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下

臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜【辅氏曰案燕礼君燕卿大夫之礼也分坐取大夫所酳觯兴以酬賔降西阶下再拜稽首公命小臣辞宾升成拜郑注升成拜复再拜稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之】泰骄慢也○程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从也【辅氏曰君子之于世俗或从或违无适无莫一于义而已以是而违俗则人亦不得以爲异也○愚谓制度节文之细犹可以随时至于系乎三纲五常者历万世而不容易也】

○子絶四毋意毋必毋固毋我

絶无之尽者毋史记作无是也【或问圣人从容中道而有所絶有所毋何也曰絶非屏絶之絶盖曰无之尽云尔毋无古盖通用故论语作毋而史记作无然经传多以无爲有无之称毋爲禁止之辞则当以史记爲正○文集曰此絶字不是絶而不复萌犹曰无尔然必言絶而不言无者见其无之甚也】意私意也【语録曰意是私意始萌○胡氏曰理本于天意出于已大学以诚意爲言盖好善恶恶一有不实则所谓意者爲私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即私心之发也】必期必也【语録曰必是期要必行】固执滞也【语録曰固是滞而不化】我私已也【语録曰我是但知有我不知有人】四者相爲终始起于意遂于必留于固而成于我也【语録曰意是始我是终必固在中间亦是一节重似一节也○又曰意是丝毫我是成一山岳也○又曰意是爲恶先我是爲恶成就正如四德贞是好底成就处我是恶底成就处】盖意必常在事前【语録曰凡起意作一事便有必期之望○又曰必是事之未来处○胡氏曰二者在方有所作爲之先故曰常在事前】固我常在事后【语録曰固是事之已过处○又曰如做一件事不是了即管固执是我做得是○胡氏曰二者在已有作爲之后故曰常在事后】至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣【语録曰意必固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少问三者又从这里生出我生意意又生必必又生固又归宿于我正如元亨利贞元了亨亨了又利利了又贞循环不已○愚谓四者分之则各爲一事合之则相爲终始】○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止【辅氏曰絶四是圣人事不思不勉者也】张子曰四者有一焉则与天地不相似【语録曰人之爲事亦有其初未必出于私意而后来不能化去者若曰絶私意则四者皆无则曰子絶一便得何用更言絶四以此知四者又各有一病也○辅氏曰天理一贯无意必固我之凿】杨氏曰非知足以知圣人详视而黙识之不足以记此

○子畏于匡

畏者有戒心之谓【辅氏曰圣人非若常人妄有畏惧但临危渉险则戒备之心自不可无】匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之

曰文王旣没文不在兹乎

道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓【辅氏曰文即道也但夫子自谦故曰文耳其实文王旣没则道在夫子也】

天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声】

马氏曰文王旣没故孔子自谓后死者【语録曰后死者是对上文文王言之如曰未亡人之类此孔子自谓也】言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天旣未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害已也【辅氏曰此夫子以道自任而与天爲一也不因匡人之难也不说到这上天旣以斯文付夫子则决非庸人所能害道理必不如此至于微服过宋戒畏于匡则又以尽其理之当然其详已见第七篇其如予何章但彼以德言而此以道言也】

○大宰问于子贡曰夫子圣者欤何其多能也【大音泰与平声】孔氏曰大宰官名或呉或宋未可知也【或问何以言或呉或宋曰当时惟二国有是官郑氏以爲呉而邢疏曰左传鲁哀公防于槖臯呉子使大宰嚭请盟公使子贡辞焉子贡又尝适呉此郑氏所据也洪氏曰宋大宰也列子称商大宰见孔子曰丘圣者与宋商后又都商丘是也二说未知孰是故两存之但列子多寓言恐或不足据耳】与者疑辞大宰盖以多能爲圣也【辅氏曰大宰与党人其论圣人虽不同而其智不足以知圣人则一也惜其无所成名者望圣人之全也疑以多能爲圣者待圣人之浅也】

子贡曰固天纵之将圣又多能也

纵犹肆也言不爲限量也【语録曰天放纵圣人做得恁地不去限量他】将殆也谦若不敢知之辞【语録曰殆庶几也如而今说将次○胡氏曰将犹相将不定之辞】圣无不通多能乃其余事故言又以兼之【辅氏曰圣人气质清明义理本自昭著而又加以学问之功其于天下之事巨细精粗始终本末盖无一而不防晓也多能诚爲余事故子贡言又以兼之】

子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也

言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也【辅氏曰以少贱故多能固谦辞也而所能者又鄙事则谦而又谦之辞也虽不居其圣而圣人之实则有不可揜者矣】且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之【辅氏曰以多能率人则人将徇末而忘本尚才而不务德卒无以入于圣贤之域矣】

牢曰子云吾不试故艺

牢孔子弟子姓琴字子开一字子张【卫人】试用也言由不爲世用故得以习于艺而通之【语録曰想见圣人事事防但不见用所以人只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣】○呉氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之

○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】

孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也【愚谓叩乃叩击之叩故有发动之意】两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽【语録曰两端犹言头尾也竭两端言彻头彻尾都尽也问此是一言而尽这道理否曰有一言而尽者有数言而尽者如樊迟问仁曰爱人问知曰知人此虽一言而尽推而逺之亦无不尽如子路正名之论直说到无所措手足如子贡问政哀公问政皆累言而尽但只圣人之言上下本末始终小大无不兼举○辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必言如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两头而尽告之耳】○程子曰圣人之敎人俯就之若此犹恐众人以爲髙逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自髙不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣【语録曰圣人极其髙大人自难企及若更不俯就则人愈畏惮而不敢进防人冇未熟处人未甚信服若不引而自髙则人将必以爲浅近不足爲不是要人尊已盖使人知斯道之大庶几竦动着力去做孔子尝言如有用我者期月而已可也又言吾其爲东周乎只作平常闲说孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便说得广是势不得不如此】尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉【辅氏曰圣人之言非有意于上下兼尽也盖其所得之道本末兼该表里如一言之所发自不能不尽也又以圣人所以告樊迟者明之程子所谓此是彻上彻下语圣人元无二语者皆所谓竭两端之敎也语上而遗下语理而遗物者异端之敎也程子论佛氏之学如管闚天只见上去不见四旁者是语上而遗下也又曰言焉无不周遍实则外于伦理者是语理而遗物也】

○子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】