四书通

字只可施之吾之身心身心之外如名誉富贵无一可求者求无益于得也故程子断此章曰求其在己者而已矣】

○子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯【参所金反唯上声】参乎者呼曾子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然天理而泛应曲当【去声】用各不同曽子于其用处葢己随事精察而力行之但未知其体之一耳夫子知其真积力久将有所得是以呼而告之曾子果能黙契其指即应之速而无疑也【语録如乡党等处待人接物十头万状圣人只是这一个道理做出未唯之先但只是见得一事一理及唯之后千万个道理只是一理○胡氏曰此一章之大指也浑然一理者纯亦不已无毫髪之间断在学者则为忠在夫子则为一在天地则为至诚无息也泛应曲当者酬酢万变无不合乎理在学者则为恕在夫子则为贯在天地则为万物各得其所也一即体贯即用体隠而用显故用可见学者之所能知体不可见非学之至者不能知也】

子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣尽己之谓忠推已之谓恕而已矣者竭尽而无余之词也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无余法而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之故借学者尽已推己之目以着明之欲人之易【去声】晓也【语録夫子言一贯曾子言忠恕子思言小徳大徳张子言理一分殊只是一个在圣人分上日用千条万绪只是一个浑沦真实底流行贯注他更下不得推字曽子假借来説贴出一贯底道理要之天地是一个无心底忠恕圣人是一个无为底忠恕学者是一个着力底忠恕学者之忠恕乃是忠恕正名正位忠在圣人是诚恕在圣人是仁仁与诚则説开了惟忠恕二字相粘少一个不得】葢至诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣【语録一本是统防处万殊是流行处在天道言之一本则是元气之于万物有日月星辰昆虫草本之不同而只是一气之所生万殊则是日月星辰昆虫草木之所得而生一个自是一个模様在人事言之则一理之于万事有君臣父子兄弟朋友动息洒扫应对之不同而只是此理之所贯万殊则是君臣父子兄弟朋友之所当于道者一个自是一个道理】或曰中心为忠如心为恕于义亦通【出周礼注防○通曰此章集注当分作六节看朱子之言分三节程子之言亦分三节朱子第一节发明一贯圣人之心浑然一理是一泛应曲当用各不同是贯第二节发明忠恕浑然一理譬则天地之至诚无息泛应曲当譬则万物之各得其所不言忠而言至诚无息即天地之忠不言恕而言万物各得其所即天地之恕虽曽子借学者尽已推己之目以着明之而其无待于尽无待于推者固如此也第三节发明忠恕与一贯至诚无息是忠万殊之所以一本是一万物各得其所是恕一本之所以万殊是贯其曰至诚无息万殊一本即下文程子所谓维天之命于穆不已忠也而此则不露出一忠字其曰万物各得其所一本万殊即下文程子所谓乾道变化各正性命恕也而此则不露出一恕字在夫子为一在曽子为忠而集注以为诚集注意谓曾子姑借忠恕以形容一贯而其一以贯之实必即天地万物而可见也朱子之用意深矣又恐学者失之髙逺故引程子之説于后详焉】○程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不逺是也【语录以己是自然流出乾道变化各正性命是太极自然流出老者安之朋友信之少者懐之是圣人心上自然流出与天地一般推己便有转折如已所不欲勿施于人之类】忠恕一以贯之忠者天道恕者人道【语录忠是未感而存诸中者所以谓之天道恕是已感而见诸事物者所以谓之人道忠是自然恕是随事应接略假人为所以有天人之辨此天却是与人对之天若言动以天天即理之自然○永嘉陈氏曰忠恕以体用言其体无妄故言天其用推行故言人】忠者无妄恕者所以行乎忠也【语録只是一个忠做出千百个恕忠在一心上恕在贯乎事物之间只是一个一分着便各有一个一老者安之是这一个一少者懐之亦是这一个一莫非忠也恕则自忠而出所以贯之者也○永嘉陈氏曰如木根上一个生意是忠只是这一个生意流行贯注于千枝万叶便是恕】忠者体恕者用大本违道也【陈氏曰中庸中之为大本是専指未发处言之此以忠为大本则是就心之存主真实无妄处言彻首彻尾无间于未发己发程子只是借四字言之其意自不同】此与违道不逺异者动以天尔【黄氏曰既以天人分忠恕此独言动以天者忠天道恕人道学者之忠恕皆人圣人之忠恕皆天○语录天道是体人道是用以天之天皆是自然曾子虽借学者之事而言其所以异者只是动以天尔葢于忠上全尽了不待推而自然及物如所谓以己及物仁也程子第一段数句乃动以天尔推己及物违道不逺则动以人尔】又曰维天之命于【音乌】穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【语録此不待尽而忠不待推而恕也陈氏曰曾子借忠恕以明一贯是将一贯放下説程子借天地以明忠恕是将一贯提起説】又曰圣人教人各因其才吾道一以贯之唯曾子为能达此孔子所以告之也曾子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曾子也中庸所谓忠恕违道不逺斯乃下学上达之义【语録忠恕名义自合依违道不逺乃掠下教人之意欲学者下学乎忠恕而上违乎道也曾子却是移上一阶説圣人之忠恕到程子又移上一阶説天地之忠恕其实只是一个忠恕须自看教有许多等级分明　饶氏曰程子先言仁恕之别且教人识得恕字之本义然后言一以贯之之忠恕与违道不逺之忠恕不同○王氏曰朱子之説是言一贯而忠恕在其中程子之説是言忠恕而一贯在其中朱子于夫子之意详程子于曾子之意详程子言以己及物一句上应无待于推下应动以天尔○通曰程子之言亦当分作三节看第一节是论圣人之忠恕然此一节中又自要分作两节一节是専言恕一节是兼言忠恕専言恕则以己及物仁也言圣人之仁即所以为圣人之恕不待于推者也推己及物恕也却是学者之恕必待于推者也上文提出一诚字以见圣人之忠此又提出一仁字以见圣人之恕兼言忠恕忠是天道真实无妄恕是人道所以行乎忠忠是体大本也恕是用违道也皆自然而然者也前举中庸违道不逺言中庸之恕是推己及物非是以己及物后又言与违道不逺异者言中庸之忠恕是动以人而非动以天分明是説论语忠恕与中庸忠恕不同也第二节是论天地之忠恕曾子是借学者之忠恕以明夫子一贯之似程子则即天地之忠恕以明夫子一贯之真第三节论学者之忠恕葢中庸所谓违道不逺専为学者言也本只是下学之事未説到上达因论语之一贯而及中庸之忠恕则中庸之言乃下学上违之义葢下学忠所以上达圣人之一下学恕所以上违圣人之贯也大抵不説出天地之忠恕则人以一贯为浅近而忽圣人之道以为易不説归学者之忠恕则人以一贯为髙虚而畏圣人之道以为难此程子朱子教人之深意也】

○子曰君子喻于义小人喻于利

喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲【陈氏曰天理所宜者只是当然而然无所为而然也人情所欲者只是不当然而然有所为而然也】○程子曰君子之于义犹小人之于利也唯其深喻是以笃好【去声○语录君子之于义见得委曲透彻故自乐为小人之于利亦是于曲折纎悉间都理防得故深好之○陆氏曰学者于己当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习者必在于义斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利斯喻于利矣○王氏曰程子説笃好在喻后象山説志习在喻先】杨氏曰君子有舎【上声】生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶【去声】无甚于死孰肯舎生而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小人反是【通曰上文懐字以君子小人所思而言此喻字以君子小人所见而言君子于义上见得熟故其所见日进乎髙明而谓之上达小人于利上见得熟故其所见日究乎污下而谓之下达】

○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

思齐者冀已亦有是善内自省者恐己亦有是恶○胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣【南升郑氏曰见人之贤者知其徳行可尊可贵则必思我亦有是善天之所赋未尝亏欠我何以不若人必须猛勇精进求其必至于可尊可贵之地见不贤者则知彼是情欲汩没所以至此必须惕惕省察恐己亦有是恶潜伏于内不自知觉将为小人之归○通曰学者要知人又要反己知人则善恶都要审过反己只从善一路去惧当如其善而惧不可如其不善也】

○子曰事父母防谏见志不从又敬不违劳而不怨此章与内则之言相表里防微也微谏【坊记曰微谏不倦】所谓父母有过下气怡色柔声以谏也【胡氏曰子之事亲主于爱虽父母有过不容不谏然必由爱心以发乃可故下气怡色柔声皆深爱之形见者也所以谓防微而谏不敢显然直遂其己意也】见志不从又敬不违所谓諌若不入起敬起孝悦则复谏也【语录又敬不违敬已是顺了又须委曲作道理以諌上不违微谏之意恐唐突以触父母之怒下不违欲谏之心务欲致父母于无过之地见父母之不从恐触其怒遂止而不谏者非也务欲必谏遂至触其怒者亦非也】劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁孰谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝也【语录劳所谓父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨○通曰为政篇四章连説孝此章正义亦曰并下四章亦皆明孝也前后政好参看前曰色难此曰防谏亦色难也葢必孝子之有深爱者虽谏之际亦有愉色婉容也前章説不敬此章説又敬敬一也而微有不同前就养上説敬此就谏上説敬谏而谕之于道又敬之大者也】

○子曰父母在不逺游游必有方

逺游则去亲逺而为日久定省旷而音问疎不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如己告云之东则不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧召已则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为心则孝矣【胡氏曰逺游特事之至近者尔惟能即是而推之则凡可以贻亲之忧者皆不敢为矣范氏之説深得其防○呉氏曰玉藻云亲老出不易方复不过时礼记此类或古有是语或放论语言之○通曰此章当与孟武伯问孝章参看两章皆曰以父母之心为心夫人子之游当以父母之心为心而况于疾疾且当以父母之心为心而况凡所以守其身者】

○子曰三年无改于父之道可谓孝矣

胡氏曰己见首篇此葢复出而逸其半也

○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧知犹记忆也【胡氏曰谓念念在此而不忘也】常知父母之年则既喜其夀又惧其衰而于爱日之诚自有不能己者【语録只是这一事上既喜其夀又惧其来日之无多注中引既喜其寿又惧其衰微差些却是两事○王氏曰爱日之诚四字于惧字防意深切○通曰人生百年曰期而能百年者防何人哉姑以其期言之如年八十可喜也而期者仅二十年可惧也年九十尤可喜也而期者仅十年尤可惧也故可喜之中政自有可惧者存焉扬子云曰不可得而久者事亲之谓也故孝子孝日】

○子曰古者言之不出耻躬之不逮也

言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以不出其言为【去声】此故也○范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人唯其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易【去声】矣【语録此章要在耻字上若是无耻底人未曽做得一分便説十分矣范氏説最好只縁胡乱轻易説了便把行不当事非践履到底乌能及此○冯氏曰古人言之必行不能行而徒言是所耻也后之学者直讲説而已义理非不髙逺而吾躬自在一所不知耻之○齐氏曰出于口易有余行于身易不足故圣门教人以忠信忠则尽己而不患于不及信则以实而不患其太深○通曰古人躬行如其议论今人议论浮于躬行无他古人有耻今人无耻尔】

○子曰以约失之者鲜矣【鲜上声】

谢氏曰不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也【语録约有收敛着实近里之意非徒简而已○辅氏曰约与放正相反约则收于规矩之中放则逸乎规矩之外天理有则而不流人欲横流而不止故以约失之者少○呉氏曰天下之理奢不如俭烦不如简放肆不如检制○通曰不侈然以自放先要此心不放则言与行皆不敢放】

○子曰君子欲讷于言而敏于行【行去声】

谢氏曰放言易【去声】故欲讷力行难故欲敏【冯氏曰讷于言言之不出也敏于行耻躬之不逮也○呉氏曰欲犹言其用意也有徳者用意能如此学者用意当如此○饶氏曰此即矫轻警惰之法○通曰学者行与言每不相顾君子之于言行敏与讷特相反矫学者之过也】○胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也

○子曰徳不孤必有邻

邻犹亲也徳不孤立必以类应故有徳者必以其类从之如居之有邻也【语録徳不孤与易不同此但言有徳者声气相求自不孤立故必有邻易中説内直外方皆是徳故不孤○通曰徳者人心冋得之理故有徳必有邻决无独立之理】

○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣【数色角反】

程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻而听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也【熊氏曰后篇言以道事君不可则止忠告而善道之不可则止皆此意○通曰集注所引烦渎本易渎则不告凟蒙也葢蒙而不能信受告之而为烦渎亦徒取彼之慢渎而已】

论语通卷二

<经部,四书类,四书通__论语通>

钦定全书四库

论语通卷三　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

公冶长第五

此篇皆论古今人物贤否得失葢格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云

子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之【妻去声下同缧力追反絏息列反】

公冶长孔子弟子【鲁人一云齐人】妻为之妻也缧黑索也絏挛也古者狱中以黒索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧絏之中而非其罪则固无害于可妻也夫有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉【辅氏曰在我无得罪之道而不幸有罪自外至何足以为辱在我有得罪之道虽或幸免其罪于外何足以为荣故君子有隠微之过于暗室屋漏之中则其心愧耻若挞于市不幸而过旡妄之灾则虽市朝之刑裔夷之窜皆安之而无恧也○饶氏曰可妻以其素行取之也在缧絏而非其罪以其一事而言之也○齐氏曰匡章非孟子遂为不孝之子公冶长非夫子真为有罪之人天下之不遇圣贤者众矣】

子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之

南容孔子弟子居南宫名縚【音滔】又名适字子容諡敬叔孟懿子之兄也【鲁人】不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治【去声】朝【音潮】免祸于乱世也事又见第十一篇○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容葢厚于兄而薄于己也程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎【冯氏曰免于刑戮非必免于缧絏也缧絏之不免圣人所不能计也特计其能保首领耳葢世乱而刑戮易于陷之也唯谨身免祸庶保其妻子耳○通曰公冶长不免于缧絏南容得免于刑戮罪自外至者多旡妄之灾而言行之出于身者固自己求之之祸福也】

○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯【焉于防反】子贱孔子弟子姓宓【音伏】名不齐【鲁人】上斯斯此人下斯斯此徳子贱葢能尊贤取友以成其徳者故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此徳乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也【语録论语中説君子有説最髙者有大槩説者如言贤者之类圣人以子贱为君子哉若人亦是大槩説如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所谓最髙者如君子不器之类是也所谓大槩説如言贤者之类此章是也】

○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也【女音汝瑚音胡琏力展反】

器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛【平声】黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱故以己为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤【语録子贡是器之贵者可为贵用与贱者之器不同然毕竟只是器非不器也○胡氏曰器者各适其用而不能相通此以为有用之成材者因下文瑚琏而加重其词尔○饶氏曰在宗庙故曰贵盛黍稷故曰重饰以金玉故曰华美子贡之材可使从政为卿大夫是贵重也而又有言语文章之可观是华美也○通曰读集注者毎至此章以子贡未至于不器便是未至于子贱殊不知子贱之君子亦未便是君子不器之君子特子贱能有所取以成徳可充之以至于不器子贡虽有用之成材有所局而未至于不器也】

○或曰雍也仁而不佞

雍孔子弟子姓冉字仲弓【鲁人】佞口才也【语録佞不是谄佞是个口快底人却未问是不是一时言语便抵当得去】仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤故美其优于徳而病其短其才也

子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞【焉于防反】

御当也犹应答也给办也憎恶【去声】也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之【冯氏曰左氏传云寡人不佞葢以佞为才卫以柷鮀之佞治宗庙然顔子为邦之问夫子则告之以逺佞人者木讷者近仁多言者数穷佞多失言不佞不害其为贤也】○或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之【真氏曰仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也○蔡氏曰爱之理心之徳六字所以训仁之义为甚切全体不息四字所以尽仁之道为甚大只此十字之约不惟诸儒累千百言莫能尽而前后圣贤所论仁字溥博精深千条万绪莫不总防于此十字之中吁妙矣哉○黄氏曰当理而无私心据所闻于师者而言此章即己之所见而言全体二字已足以该后章五字未尽之防葢亦因其所已闻而发其所独得欤故后章虽引师説以为据而或问中乃曰仁者心之徳而天之理也自非至诚尽性通贯全体无少间息不足以明之则亦引前章之説以释后章之防亦足以见前説之义为详且宻也○陈氏曰仁惟此心纯是天理之公无一毫人欲之私以间之乃可以当其名集注所谓全体云者非指仁之全体而言乃所以全体之也○饶氏曰此体字当作活字看即君子体仁之体仁之体本全故体此仁者不可以不全○通曰全体而不息五字如真蔡之説则仁之体本自浑全如陈饶之説则以人全体之愚玩朱子之意仁道至大是説仁全体而不息者是説仁者之人故着一者字葢仁只是人之本心所贵乎仁者于此心本体无一毫之亏欠又无一息之间断也】如顔子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及顔子圣人固不得而轻许之也

○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説【説音悦】漆雕开孔子弟子字子若【鲁人】斯指此理而言【语録斯之一字甚大漆雕开能自言吾斯之未能信则其所见已髙矣】信谓真知其如此而无毫髪之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子悦其笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子悦之【语録大意便是本初处若不曾见得大意如何下手作工夫若已见得大意而不下手作工夫亦不可斯者非大意而何若推其极只是性葢帝之降衷便是吾斯之未能信他是不肯便做小底所谓有天民者达可行于天下而后行之者也○陈氏曰开于心体上未到昭晰融释处所以未敢出仕其所见处已自髙于世俗诸儒但其下工夫不到头故止于见大意耳曾防亦然】又曰古人见道分明故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以説之也【饶氏曰集注释悦字有三朱子谓悦其笃志程子谓悦其己见大意谢氏谓悦其不安于小成其实相贯惟其见大意故不安于小成惟其不安于小成故笃志○通曰他章曰子乐此章曰子悦悦深于乐矣己见大意程子亦为曾防言之此章或问语録中发得己字极有意味葢漆雕开已见大意而未析其微曾防已见大意而易略其细使二子之学各有所进则其已然者固如此而其未然者当不止于此也如此看两己字皆有味】

○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材【桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用】

桴筏【房越反】也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从己皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度【音铎】事理以适于义也【辅氏曰圣人欲浮海岂有愤世长徃之意其忧时闵道之心葢有不得已者故程子下一叹字又下一伤字且断以为假设之辞则圣人哀矜恻怛之仁蔼然见于言意之表子路不惟今日遂以夫子为必行而喜其与己其平日之所为多伤于刚果而不能裁度以适义如率尔之对迂也之言皆是也夫子所以教之○熊氏曰后章子欲居九夷亦此意○通曰此假设之辞也而圣人之时中存焉果哉末之难如荷蒉则非中矣子路以为实非中矣夫子之于子路扬而抑之教之以中也】

○孟武伯问子路仁乎子曰不知也

子路之于仁葢日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之

又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也【乘去声】

赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索【所白反】敝赋是也【见襄公八年三十一年】言子路之才可见者如此仁则不能知也

求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也

千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣之通号

赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也【朝音潮】

赤孔子弟子姓公西字子华【鲁人○语録浑然天理便是仁有一毫私意便是不仁三子之心不是都不仁但是不纯○张氏曰仁难言也而孟武伯遽问子路之仁若以为未仁则子路葢进于此者若以为仁则其全非圣人不居故告以不知也武伯可以深思而自省矣○熊氏曰与后篇由可使有勇求可使足民赤愿为小相章互见兵财礼乐乃国之大政而三子之才皆足以当之见圣门有用之学然治事之才易见本心之徳难全故夫子皆不许其仁○通曰仲弓重厚简黙在徳行之科夫子尚以为不知其仁则于由求以为不知其仁宜矣朱子于仲弓章或间独提出全体而不息五字葢谓仲弓地步未及乎此也集注以此为或在或亡不能必其有无则其去仲弓又何如哉】