四书通

之理而不见已之有余能容天下之人而不见人之不足】

○曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也【与平声】

其才可以辅幼君摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣【胡氏曰周礼防云六尺年十五故知为幼君也孟子曰公侯皆方百里故知为国政也才者德之用节者德之守二者不可偏废有其节无其才虽无欺人之心而未足以托恐不免为他人所欺也虽无窃之之心而未足以寄恐不免为他人所窃也为人欺窃而徒死无益矣荀息之徒是也有其才无其节则大者不足观矣霍光夺于妻子之爱是也二者虽若并言而节为之本】与疑词也决词设为问答所以深着其必然也○程子曰节操如是可谓君子矣【通曰集注始则以才与节并言末引程子之説独以节言葢有才者未必有德而有节即所以为德也】

○曽子曰士不可以不毅任重而道逺

寛广也【语録只是寛广把做度量寛容看便不得正是执德不之是无所不容道理事物都着得多不説我德已如此便住今人多做容字説则字里靣无用工夫处○胡氏曰寛则容受之多广则承载之濶】毅彊忍也【胡氏曰强则执守之坚忍则负荷之乆○陈氏曰言其量之容犹大车之足以载重毅言其力之劲犹健马之足以致逺】非不能胜其重非毅无以致其逺【语録曽子言以能问于不能见曽之处又言临大节不可夺见他毅处○胡氏曰惟然后能任重不以一节而自足也惟毅然后能道逺不以半途而自废也○吕氏曰自小者无敢为之心自怠者无必为之志】

仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎

仁者人心之全德而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容稍懈可谓逺矣【冯氏曰记曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜行者莫能至为众人言也此则曽子自言也】○程子曰而不毅则无规矩而难立毅而不则隘陋而无以居之【陈氏曰如栁下惠是底人其流失之不恭则无规矩而难立然恵却不以三公易其介是而能毅也伯夷是毅底人其流失之隘倚而无以居之然夷却不念旧恶是毅而能也而能毅则和而不流而有规矩矣毅而能则中立不倚而有以居之矣】又曰大刚毅然后能胜重任而逺到【觉轩蔡氏曰朱子论仁曰非全体不息者不足以当之夫惟其全体也则无一理之不该所以不可不惟其不息也则无一念之间断所以不可不毅仁之任重而道逺如此○通曰者心之量毅者心之力仁非心外物充此心之量即所以当此心之最重坚此心之力即所以行此仁于至逺万善兼包此心不可有毫髪欠缺之处一息尚存此心有不可须臾间断之时】

○子曰兴于诗

兴起也诗本性情有邪有正【胡氏曰如二南之正始为正郑卫之淫奔为邪也】其为言既易知而吟咏之间抑扬反覆其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自己者必于此而得之

立于礼

礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详【胡氏曰恭主一身而言敬主一心而言处已之道也辞者解使去已让者推以与人接物之方也节文品节文章也度数制度数目也既有以为处已接物之本而周旋曲折又能纎悉如此】可以固人肌肤之防筋骸之束【出记礼运○胡氏曰人之肌肤本有所防筋骸本有所束至此又愈坚固】故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之

成于乐

乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节【语録五声十二律者书所谓声依永律和声人声自有高下圣人制五声以括之宫声洪浊其次为商羽声轻清其次为征清浊洪纎之中为角又制十二律以节五声中　又各有高下毎声又分十二等谓如黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽还至无射为宫便是黄钟为商太蔟为角仲吕为征林钟为羽然而无射之律只长四寸六七分而黄钟长九寸太蔟长八寸林钟长六寸则宫声槩下靣商角羽三声不过故有所谓四清声夹钟太吕黄钟太蔟是也盖用其半数谓如黄钟九寸只用四寸半余三律亦然如此则宫声可以概之其声和矣看来十二律皆有清声只説四者意其取数之多者言之又曰以五声十二律为乐之末若不是五声十二律如何见得这乐便是无乐了五声十二律皆有自然之和气古乐不可见然今之歌曲亦有所谓五声十二律方做得曲亦似古乐一般如弹琴亦然只他底是邪古乐是正所以不同】可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓【胡氏曰邪秽隠恶之未去者也查滓病根之未除者也】故学者之终所以至于义精仁熟而自和顺于道德者必于此而得之是学之成也【语録问五声十二律作者非一人不知如何能和顺道德曰如金石緑竹匏土革木虽是有许多却打成一片清浊高下长短大小更唱迭和皆相应浑成一片有自然底和气不是各自为节奏歌者歌此而已舞者舞此而已所以聴之可以和顺道德学者湏先有兴诗立礼工夫然后用乐以成之○兴于诗是小底成于乐成于乐是大底兴于诗初间只是因他感发兴起到成处却是自然恁地○吴氏曰古诗乐相表里言之不足而歌生焉歌之不足而舞生焉歌舞生而乐作矣圣人以为未也又为之金石丝竹匏土革木以相其歌羽旄干戚以饰其舞而乐于是乎大备君子于乐或亲为其事或观听其声容或讲习以知其意内而一心外而众体盖莫不有养焉○王氏曰先王教人之法以乐官为学校之长便是教人之本末都在此○齐氏曰十三学乐诵诗则又通于乐章学舞则已通于乐节至成于乐则肌沦髓浃而莫能名手舞足蹈而不可已○通曰集注于三者皆曰于是得之又縂之曰大学所得之次第必先有得于诗礼然后有得于乐诗者乐所依以为声礼者乐所本以为实兴于诗知之事成于乐则知之精故曰义精立于礼行之事成于乐则行之熟故曰仁熟】○按内则十歳学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也【语録这处是大学之所得如内则所云从小皆恁地学一畨了做一个骨子在这里到后来方得他力○陈氏曰此章先礼而后乐内则先乐而后礼此章非为学之序乃论其终身所得之先后也学之序当如内则至其将来得力处其先善心兴起是于诗上得力其次操守植立是于礼上得力至末梢德性纯熟是于乐上得力○辅氏曰诗易于礼礼易于乐兴者浅立者深成则又其深者也故其先后之序如此】程子曰天下之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废壊是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成材也易今之成材也难【真氏曰自周衰礼乐崩壊然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存后之为礼者既不能合先王之制而乐尢甚焉今世所用大抵郑卫之音杂以夷狄之声而已适足以荡人心壊风俗何能有补乎然礼乐之制虽亡而礼乐之理则在故乐记又谓致礼以治躬致乐以治心外貌斯须不庄不敬慢易之心入之矣中心斯须不和不乐鄙诈之心入之矣庄敬者礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以庄敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣是亦足以立身而成德也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发明其义了然可知如能反覆涵咏直可以感发其性情则所谓兴于诗者亦未尝不存也○胡氏曰程子以为今皆无之葢因世变而叹伤焉学者当因其尚存者而深考之不可以自画也○通曰无程子之説后世不知所以成材之难无真氏之説后世遂以为成材之难矣况诗自人性情中流出非吾心外物天髙地下合同而化天地间有自然之礼乐礼是敬乐是和亦非吾心外物】

○子曰民可使由之不可使知之

民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也【语録民可使之仰事俯育而不可使之知父子之道为天性可使之奔走服役而不可使之知君臣之义为当然○不可使之知谓凡民尔学者固欲知之亦须樍累涵泳由之而熟一日脱然自有知处乃可亦不可使之强求知也○问不知与百姓日用不知同否曰彼是不自知此是不能使之知○饶氏曰尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民亦从之以其无知故也若知得仁为是暴为非则帅之以暴而不从矣以此观之民不特不晓其所以然于所当然者亦未易使之晓○王氏曰葢欲使之知而不可得非不使之知也集注能之一字善融化○通曰一贯之妙惟曽子早悟其防性与天道子贡晚乃得闻是则理之所以然者虽从游于孔门者犹不能使之尽知况在凡民之下乎圣人之于民甚欲使之知而不能使之知此固所深叹也】○程子曰圣人设教非不欲人家喻而户晓也然不能使之知但能使之由尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也【朝四暮三出庄子齐物篇狙公赋芋】岂圣人之心哉【真氏曰圣人之教惟恐不能开明下民之心如申韩斯鞅之徒所以治其国者专用愚黔首之术不知民可欺以暂不可欺以乆故卒以此亡可不戒哉】

○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【好去声】好勇而不安分【去声】则必作乱恶【去声】不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱一也【郑氏曰疾贫自疾也疾不仁疾人也自疾者必自为乱疾人者激之使乱疾心之一生犹体之有疾未有不为害者○饶氏曰好勇而不疾贫未必遽至于乱疾贫而不好男亦不能为乱不仁之人力能诛则诛之力不能诛而徒疾之使无所容身则有乱而已大学所谓屏诸四夷是力能诛则诛之如舜之窜四凶是也虽欲为乱何自而为乱○通曰论语累累説贫富一事只是要人安分仲尼不为己甚未尝于人使之无所容】

○子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已

才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也【语録夸其所无是骄挟其所有是吝○冯氏曰古人多材多艺莫美于周公亦不足观甚言骄吝之不可也】○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣【郑氏曰不言周公之德而言才美盖有德则必无骄吝有才美则骄吝容或有之○辅氏曰德出于理才出于气世固有优于德而短于才者然德极其盛则才亦无不足若但有其才而无其德则虽有智能技艺之美必不能居广居立正位行大道为向上一着事】又曰骄气盈吝气歉【苦箪反】愚谓骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也【语録非骄无以为吝非吝无以为骄吝之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而不骄无以用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于实者所以必盈于虚也○如人货财吝惜得在此独自家有别人无便骄得他○圣人只是平説如有周公之才之美而有骄吝也连他才美功业壊况无周公之才之美而使骄吝者乎甚言骄吝之不可也程子云有周公之德则自无骄吝与某所説骄吝相为根本枝叶此又是余意解者先须説得正意分晓然后却看此方得○胡氏曰骄之证发于外吝之证藏于内发者易见而藏者难知学者欲剪其枝叶当先拔其本根也○陈氏曰朱子是主骄説故以吝为本根骄为枝叶若主吝説则骄亦吝之本根吝亦骄之枝叶如此看方着得下两句未有骄而不吝吝而不骄○通曰本文如字使字皆是假设之辞才之美固不足以言周公也集注所以引程子之説分德与才而言大抵古今勲业皆自天理中流出天理无人已之间自然无骄吝后世皆是以才气做成故吝则挟其才为己之所有而其气似失之歉骄则夸其才为人之所无而气又失之盈气有歉盈才无足观矣】

○子曰三年学不至于谷不易得也【易去声】

谷禄也至疑当作志为学之乆而不求禄如此之人不易得也【辅氏曰后世之士求禄之志皆在为学之先不然则不学矣】○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不至于谷冝不易得也【齐氏曰此章当以士志于道而耻恶衣恶食者并观知彼不足与议则知此之不易得○通曰学记曰一年视离经辨志三年视敬业乐羣是古之学以三年为序周礼三年大比賔与是古之取人以三年为期今学之三年而不志于禄则其志未易量也】

○子曰笃信好学守死善道【好去声】

笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已葢守死者笃信之效善道者好学之功【郑氏曰许行陈相非不笃信曰好学则未也召忽荀息非不守死曰善道则非也】

危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠【见贤遍反】君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之【语録危邦不入是未仕在外则不入乱邦不居是已仕在内见其纪纲乱不能从吾之谏则当去之○齐氏曰君子在危之外则不入在乱之中则不居非徒以逺害也去就不审以及于难则其死也亦死于愚而已非死于义也是故贫贱患难之中君子贵于守死而亦不徒死守死将以善其道也徒死岂得为善哉】天下举一世而言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之

邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也

世治而无可行之德世乱而无能守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也【洪氏曰邦无道而富贵邦有道而贫贱何足耻乎盖有道之邦必用有道之士无可用之道所以为耻　也】○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子之全德也【熊氏曰学者须先辨得笃信守死底心又做得好学善道底事然后方于出处去就见得明守得定用之有可行舍之有可藏也笃信是知之真守死是行之笃○通曰首两句虽四者相为用不可缺一然集注曰守死者笃信之效善道者好学之功首第一句最重盖有学贵乎有守然必有学然后能有守学问之深者虽以之处生死之变可也而况于去就之义出处之分哉危邦而入乱邦而居虽死不足以为善有道无可见而贫贱无道不能隠而富贵虽生而深为可耻此皆无学力者之所为也故夫子曰信而好古曰好古敏求曰好学其教人独于此拳拳焉】

○子曰不在其位不谋其政

程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣【饶氏曰此章若论本意只当自下而上不在大夫之位则不谋大夫之政不在公卿之位则不谋公卿之政范氏又自上而下以为天子不可治三公之职三公不可为卿大夫之事卿大夫不可侵士之官乃是推説葢经筵告君之语也若又从而旁推之则左不可以侵右右不可以侵左虽同僚亦有守分葢圣人之言无所不包故可推而无适不通也】

○子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至雎七余反】师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也【语録既奏以文又乱以武○胡氏曰古赋乱曰皆卒章也】史记曰关雎之乱以为风始【语録自关关雎鸠至钟鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此辞到此处便是乱】洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在官之初故乐之美盛如此【胡氏曰论语论正乐者四语鲁太师当在先此章次之乐正又次之适齐最后盖此章与乐正意一也○通曰师挚之始何时也摰之适齐又何时也此夫子所深叹也】

○子曰狂而不直恫而不愿悾悾而不信吾不知之矣【恫音通悾音空】

恫无知貌愿谨厚也悾悾无能貌【语録狂是好高大便要做圣贤宜直恫是愚模样不解一事底人宜谨愿悾悾是拙模样无能为底人宜信有是德则有是病有是病必有是德】吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之教诲也【辅氏曰此虽是甚絶之之辞然天地无弃物圣　人无弃人故又知其为不屑之教诲也】○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是徳故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也【辅氏曰狂者过悾悾者不及则其才已非中道矣而又反其常是无其质也此所以无足教欤○陈氏曰狂恫悾悾是得之于气如此不直不愿不信习得如此○通曰有是病而无是德是不可疗之病也良医无如之何矣】

○子曰学如不及犹恐失之

言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也【黄氏曰为学之勤若有所追逐然惟恐不及其用心如此犹恐果不可及况可缓乎○齐氏曰如之一字固有所譬矣如追奔逸絶尘之马惟恐其不及也始也我不及彼终也我乃不见彼其追之也如何而不竭吾力哉故君子自强而又继之以不息】程子曰学如不及犹恐失之不得放过才説姑待明日便不可也【语録此君子所以孶孶爱日不倦而竞尺寸之隂也○通曰凡学之不成皆且之一字悮之也学如不及如何着得一且字犹恐失之更如何着得一且字】

○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】巍巍高大之貌不与犹言不相关言其不以位为乐也【通曰舜禹有天下而若未尝有天下此舜禹之所以为不可及也】

○子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉

唯犹独也则犹凖也荡荡广逺之称也言物之高大莫有过于天者而独尧之德能与之凖故其德之广逺亦如天之不可言语形容也

巍巍乎其成功也焕乎其有文章

成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此耳○尹氏曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已【通曰天之德难名也所可见者其四时生成之功日月星辰之文尔惟尧亦然故与之等】

○舜有臣五人而天下治【治去声】

五人禹稷契【私列反】臯陶伯益【叶氏曰舜以九官治而独称五人者盖禹臯陶伯益皆禅天下之选稷契则啇周所由兴也○熊氏曰按虞书命禹宅百揆禹让稷契臯陶禹治水益稷为有功舜欲让位于臯陶禹欲让位于益则功德之着可知契之后为殷稷之后为周益臯陶七国秦赵其后也】

武王曰予有乱臣十人

书泰誓之辞马氏曰乱治也【辅氏曰荀卿子曰治乱谓之乱犹治汚谓之汚也则乱之训治其来乆矣】十人谓周公旦召公奭【音释】太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之理盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也

孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已

称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德之用也【张氏曰言能尽夫天生此民之才者也如左氏称才子必齐圣广渊明允笃诚之类】唐虞尧舜有天下之号【冯氏曰尧以唐侯称为天子虞河东大阳山西地舜居之以为氏尧封之虞为诸侯后升帝位遂以为号】际交防之间言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此【语録问集注此句恐将舜有臣五人一句间了曰宁可将上一句存在这里若从元注説则是乱臣十人却多于前于今为盛却是舜臣五人不得如后来之盛】降自夏商皆不能及然犹但用此数人尔是才之难得也【通曰此曰才难中间亦括周公之才而言上文如有周公之才非真指周公而言也其所谓才才在德之外此所谓才德寓才之中故集注于上文分德与才而言此则曰才者德之用】

三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣

春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐也惟青兖冀尚属纣耳【熊氏曰雍今陜西诸路后稷公刘居豳太王迁岐文王都丰武王都镐京皆雍州境诗有江沱汉广则劓梁州境殷都朝歌卫地则兖冀固在畿内青在冀之东属纣可知若徐则未有所考】范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指防矣【语録孔子称至德只二人皆可为而不为者也○冯氏曰不曰文王之德而曰周之德以对殷而言也○通曰自夫子以泰伯文王俱为至德天下之为父子兄弟者定矣天下之为君臣者定矣】或曰宜断三分以下别以孔子曰起之自为一章

○子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反】

间罅【虚讶反】隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦为之【语録韦熟皮也有虞氏以革夏后氏以山殷火周龙章祭服谓之黻朝服谓之鞞○冯氏曰黻其色皆赤尊卑以深浅为异天子纯朱诸侯黄朱大夫赤】冕冠也【胡氏曰冕冠上版前卑后髙因俛以得名】皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也【或问沟洫之制曰见于周礼遂人匠人之职详矣葢禹既平水患又平田间之水使无水患之灾所谓濬畎浍距川是也○胡氏曰周礼匠人职云九夫为井井间有沟十里为成成间有洫洫深广皆八尺沟半之夏制当不甚异也既用之以定经界又旱则潴水潦则泄水也】或丰或俭各适其宜所以无罅隙之可议也故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与【去声】也夫何间然之有【通曰舜称禹之克俭于此见之舜授禹以执中亦于此见之集注以为或丰或俭各适其宜即各适其中之谓也能俭而不能丰墨氏之俭非中矣】

论语通卷四

<经部,四书类,四书通__论语通>

钦定四库全书

论语通卷五　　　　　　元　胡炳文　撰

朱子集注

子罕第九

凡三十章

子罕言利与命与仁

罕少也程子曰计利则害义命之理防仁之道大皆夫子所罕言也【语録命有以理言者有以气言者天之所以赋于人者理也人之所以寿夭穷通者气也理精防而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心○饶氏曰夫子有常言者诗书执礼是也有不言者怪力乱神是也有罕言者利命仁是也圣人或常言或不言或罕言无非教人者故门人皆谨记之○熊氏曰易六十四卦皆言利尤详于性命之原罕言者非与门人常言之道语二十篇言仁多矣然亦未尝直指仁之体○通曰人多喻利不喻义故罕言利人多谓命不谓性故罕言命人多慕仁之名而不自尽其所以为仁之实故罕言仁三者之中仁未尝罕言也独其所为仁者则罕言尔】