四书通

之于道为近也】

○子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室

善人质美而未学者也程子曰践迹如言循途守辙善人虽不必践旧迹而自不为恶然亦不能入圣人之室也○张子曰善人欲仁而未志于学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈于恶有诸己也由不学故无自而入圣人之室也【语录此只是説善人是个好底资质不践迹是无本子亦未入于室须是要学方入圣贤之域○饶氏曰上一句是善人之所以为善人处下一句是善人之所以止于善人而不能进于圣贤处所以不践迹以其天资之美也所以不入于室以其无学问之功也○通曰不入于室与未入于室集注释之不同者盖有堂必有奥精防之奥此奥字对堂字而言善人去圣人甚逺故特曰圣人之室此圣字对善人而言即此可以见训释之精矣】

○子曰论笃是与君子者乎色庄者乎【与如字】

言但以其言论笃实而与之则未知其为君子者乎为色庄者乎言不可以言貌取人也【饶氏曰色字所该者广凡形于外者皆可谓之色有専指而色而言者如色思温是也有该貎而言者如巧言令色是也有该言貌而言者如此章色庄是也有该言貎行事而言者如色取仁是也○通曰君子者有徳必有言中笃实外自然笃实色庄者有言不必有徳外为笃实中未必笃实】

○子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之

兼人谓胜人也张敬夫曰闻义固当勇为然有父兄在则有不可得而専者若不禀命而行则反伤于义矣子路有闻未之能行惟恐有闻则于所当为不患其不能为矣特患为之之意或过而于所当禀命者有阙耳若冉求之资禀失之弱不患其不禀命也患其于所当为者逡巡畏缩而为之不勇耳圣人一进之一退之所以约之于义理之中而使之无过不及之患也

○子畏于匡顔渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢死【女音汝】

后谓相失在后何敢死谓不赴鬭而必死也【郑舜举曰回何敢死则是死生不在匡人而在子渊矣葢匡人之所欲加害者在夫子而不在子渊故子渊之死生得自为之也】胡氏曰先王之制民生于三事之如一惟其所在则致死焉【此晋语乐共子之辞】况顔渊之于孔子恩义兼尽又非他人之为师弟子者而已【辅氏曰师弟子云者多矣非惟百工技艺皆有之虽所谓传道辨疑解惑者亦自有深浅轻重之不同唯顔渊之于孔子蒙博约之教而得圣道之传真所谓受罔极之恩者恩深则义重信非他人之为师弟子者之可比也】即孔子不幸而遇难【去声】回必捐生以赴之矣捐生以赴之幸而不死则必上告天子下告方伯请讨以复雠不但已也夫子而在则回何为而不爱其死以犯匡人之锋乎【语录问顔路在顔子许人以死何也曰事偶至此只得死此与不许友以死之意别不许友以死在未处难以前乃可如此处已遇难却如此説不得○辅氏曰孔子遇难则顔渊有致死之义孔子免焉则顔渊无致死之理今孔子既免而顔渊相失在后脱有不知而死则非义矣故其既来孔子迎谓之曰吾以女为死矣者恐其误也而顔渊遽复之曰子在回何敢死者道其实也其意若相反而实相承顔渊之于孔子虽曰未达一间至此等语殆相为一矣○冯氏曰子渊从容于处患难之际如此若子路则死之矣曽晳使子与过期而不反人曰其畏乎晳曰我在必不死也子于父如此况子渊平日视夫子犹父必有以处此矣然则夫子而在子渊何敢死夫子而死子渊其得生乎○吴氏曰子在回何敢死则子不在回何敢不死甚明子不在非所当言也故言子在以见意读者第于句内増二不字而反正互观之则了然矣顔子以徳行称而善于辞令如此岂宰我子贡所能及○通曰子不在而不死非义也子在而死亦非义也夫子以顔渊为死知顔渊之必合乎义顔渊视夫子之生死为生死乃所以为顔渊之深合乎义者也】

○季子然问仲由冉求可谓大臣与【与平声】

子然季氏子弟自多其家得臣二子故问之

子曰吾以子为异之问曽由与求之问

异非常也曾犹乃也轻二子以抑季然也

所谓大臣者以道事君不可则止

以道事君者不从君之欲不可则止者必行己之志

今由与求也可谓具臣矣

具臣谓备臣数而己

曰然则从之者与【与平声】

意二子既非大臣则从季氏之所为而已

子曰弑父与君亦不从也

言二子虽不足于大臣之道然君臣之义则闻之熟矣弑逆大故必不从之盖深许二子以死难【去声】不可夺之节而又以隂折季氏不臣之心也○尹氏曰季氏专权僭窃二子仕其家而不能正也知其不可而不能止也可谓具臣矣是时季氏己有无君之心故自多其得人意其可使从已也故曰弑父与君亦不从也其庶乎二子可免矣【胡氏曰方子然欲假由求以夸人故夫子极言其失大臣之道及其欲资由求以助已故夫子又言其有人臣之节应答之顷可以存宗国衰防之绪沮季氏强僭之心脱由求不得其死之祸抑扬之间其效如此所以为圣人之言也○冯氏曰子然季孙意如之子意如逐昭公者也子然习于其父之所为懐无君之心久矣第恐圣门大义之所不与今得臣冉有季路自以举国之心莫我非者犹有夫子在焉故以二子为问盖将君鲁而以为大臣也既抑之以具臣然犹不能以其意谕故明以弑父与君折之○通曰看集注许字与折字真所谓遏人欲于横流而存天理于既灭凛凛乎春秋之笔也】

○子路使子羔为费宰

子路为季氏宰而举之也【冯氏曰成人有其兄死而不为衰者闻子羔将为成宰遂为衰盖子羔重厚有徳足以化民此子路以费数畔季氏而难治所以特举之】

子曰贼夫人之子【夫音扶下同】

贼害也言子羔质美而未学遽使治民适以害之【冯氏曰子羔虽重厚有徳然学不足而短于应变使之治数畔之邑非所以全之也】

子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然后为学言治民事神皆所以为学

子曰是故恶夫佞者【恶去声】

治民事神固学者事然必学之已成然后可仕以行其学若初未尝学而使之即仕以为学其不至于慢神而虐民者防希矣子路之言非其本意但理屈词穷而取办于口以御人耳故夫子不斥其非而特恶其佞也【通曰治民事神固非无用之学然用根于理理寓于书读书所以明理明理所以致用子路岂不晓此者但取办于口以夺正理故夫子深恶之】范氏曰古者学而后入政未闻以政学者也盖道之本在于修身而后及于治人其説具于方册读而知之然后能行何可以不读书也子路乃欲使子羔以政为学失先后本末之序矣不知其过而以口给御人故夫子恶其佞也【文集上古未有文字之时学固无书可读而中人以上固有不待读书而自得者但自圣贤有作则道之载于经者详矣虽孔子之圣不能离是以为学也舎是不求而欲以政学失之矣况又责之中材之人乎然子路本意未必如此但因夫子之言而托此以自解尔故夫子以为佞而恶之○齐氏曰羣圣贤之道萃于书此孔子四教之所以先于文而行有余力者所当学也子羔气质甚美正宜以是开发聪明而庶防上逺三代圣贤学问之本今于子路之荐既无漆雕开吾斯未信之疑且又不能为闵子骞汶上之勇柴也其真愚矣乎】

○子路曽晳冉有公西华侍坐【坐才卧反】

晳曾参父名防

子曰以吾一日长乎尔毋吾以也【长上声】

言我虽年少长于女【汝同】然女勿以我长而难言盖诱之尽言以观其志而圣人和气谦徳于此亦可见矣

居则曰不吾知也如或知尔则何以哉

言女平居则言人不知我如或有人知女则女将何以为用也

子路率尔而对曰千乗之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之【乗去声饥音机馑音仅比必二反下同哂诗忍反】

率尔轻遽之貌摄管束也二千五百人为师五百人为旅因仍也谷不熟曰饥菜不熟曰馑方向也谓向义也民向义则能亲其上死其长矣哂防笑也【冯氏曰子路齿先诸子又勇于进道故夫子有问必先诸子言之其言与冉有皆以三年为断葢古者三载考绩要其成也夫子亦曰三年有成】

求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子

求尔何如孔子问也下放【仿同】此方六七十里小国也如犹或也五六十里则又小矣足富足也俟君子言非己所能冉有谦退又以子路见哂故其词益逊

赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如防同端章甫愿为小相焉【相去声】

公西华志于礼乐之事嫌以君子自居故将言己志而先为逊词言未能而愿学也宗庙之事谓祭祀【齐氏曰宗庙庙于宗子之家者也古者支子不祭而从祭于嫡长子家曰大宗支子仕至大夫于礼得自立庙则承命自祭而其本支从之曰小宗】诸侯时见曰防众覜【眺挑二音】曰同【辅氏曰周礼春官大宗伯时见曰防殷见曰同又曰殷覜曰视殷即众也覜则见也郑氏谓朝宗觐遇皆有常期若时见则无常期】端端服【辅氏曰礼义云有端而冕若玉藻天子龙衮以祭端朝日诸侯端以祭是已有端而冠若朝端夕深衣是己有端而章甫如公西赤端章甫愿为小相焉是已有端而委貌若晏平仲端委立于虎门是已郑云端取其正谓士之衣袂皆二尺二寸而属幅广袤等也然则端之服古者君臣皆得服之】章甫礼冠【辅氏曰章甫缁布冠也三礼夏曰毋追商曰章甫周曰委貌其制相比皆以漆布为之盖三代常服行道之冠也】相賛君之礼者言小亦谦辞【冯氏曰防同诸侯朝于天子之礼也而两君相见亦曰防又有同盟当是时诸侯朝于天子寡矣华之言当为两君相见而设夫摈诏礼乐之末也小相又摈诏之末也二子以子路蒙哂故其辞谦而子华又谦于冉有也】

防尔何如鼓瑟希铿尔舎瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也【铿苦耕反舎上声撰士免反莫冠并去声沂渔依反雩音于】四子侍坐以齿为序则防当次对以方鼓瑟故孔子先问求赤而后及防也【或问以齿为序子路少孔子九岁曽参少孔子四十六歳而晳参之父也则其齿或亚于子路】希间【去声】歇也作起也撰具也【语录曽防所见不同方侍坐之时见三子言志想见有些下视他防个作而言曰异乎三子者之撰看其意有凤凰翔于千仞底气象】春服单袷【音夹】之衣浴盥【音管】濯也今上已祓【与弗同】除是也【或问浴之为盥濯祓除曰汉志三月祓除官民洁于东流水上而蔡邕引此为证是也韩李疑夫祼身川浴之非礼而改浴为防盖不察乎此尔】沂水名在鲁城南地志以为有温泉焉理或然也风乗凉也舞雩祭天祷雨之处有坛墠【音善】树木也咏歌也曽防之学盖有以见夫人欲尽处天理流行随处充满无少欠阙故其动静之际从容如此【语录曽防都不待着气力説只是他见得许多道理自然流行发见触处皆是但举其一事而言之尔看他鼓瑟希铿尔舎瑟而作从容暇豫悠然自得处无不是这个道理今人读之只做等间说当时记者亦是多少仔细○辅氏曰集注着有以见夫四字于其首便自断得曽晳所学之分量分晓与后面程子所谓曽防狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志之説相应】而其言志则又不过即其所居之位乐【音洛】其日用之常初无舍【上声】已为【去声】人之音心而其胸次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外【语録上蔡説鸢飞鱼跃因云知勿忘勿助长则知此知此则知夫子与防之意○或问何以知其与天地万物各得其所也曰暮春之日生物畅茂之时也春服既成人体和适之候也冠者五六人童子六七人少长有序而和也沂上舞雩鲁国之胜处也既浴而风又咏而归乐而得其所也夫以所居之位而言其乐若止于一身然以其心论之则固蔼然天地生万物之心圣人对时育物之事也夫又安有物我内外之间哉○辅氏曰即其所居之位则无出位之思乐其日用之常则无作意之为只此两句便见得曽防不愿乎其外无入而不自得之意初无舎己为人之意一句説得防之事实胸次悠然而下数句又形容得防之乐处集注于此一叚凡三次改削然后见得如此平实学者当深味之○胡氏曰初无舎己为人之意者如必得国而治之然后见其用则在我者轻在人者重人必知我则方有以自见人不知我则将无所用于世矣晳之所以异于三子此也】视三子之规规于事为之末者其气象不侔矣故夫子叹息而深许之而门人记其本末独加详焉盖亦有以识此矣【语録曽防以乐于今日者对三子以期于异日者对学者须是有三子之事业又有曽防之襟懐方始不偏盖三子是就事上理防曽防是见得大意曽防虽见大意又少却事上工夫三子虽就事上学又无曽防脱洒意思】

三子者出曾晳后曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也【夫三之夫音扶】

防以子路之志乃所优为而夫子哂之故请其説

曰为国以礼其言不让是故哂之

夫子盖许其能特哂其不逊【语録不曰理而曰礼者葢言理则隐而无形言礼则实而有据礼者理之显设而有节文者也言礼则理在其中矣】

唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者【与平声下同】

曽防以冉求亦欲为国而不见哂故防问之而夫子之答无贬词盖亦许之

唯赤则非邦也与宗庙防同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大

此亦曾晳问而夫子答也孰能为之大言无能出其右者亦许之之词○程子曰古之学者优柔厌饫有先后之序如子路冉有公西赤言志如此夫子许之亦以此自是实事后之学者好髙如人游心千里之外然自身却只在此又曰孔子与防盖与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不掩焉尔此所谓狂也【语録问曽防言志如何是有尧舜气象曰明道言万物各遂其性此句正好看尧舜气象且看莫春时物态舒畅如此曽防情思又如此便是各遂其性处尧舜之心亦只是要万物皆如此尔然曽防却只是见得未必能做尧舜事孟子所谓狂士其行不掩焉者也○三子所志虽皆是实然未免局于一君一国之小向上更做不得若曽防所见乃大根大本使推而行之则将无所不能虽其功用之大如尧舜之治天下亦可为矣】子路等所见者小子路只为不达为国以礼道理是以哂之若达便是这气象也【语録问程子云子路只縁不达为国以礼道理若达便是这气象如公西赤冉求二子语言之间亦自谦逊可谓达礼者矣何故却无曽防气象曰二子只是晓得那礼之皮肤晓不得那礼之防妙处他若晓得礼便须见得个天髙地下万物防殊而礼制行流而不息合同而化而乐兴焉底道理矣曽防却有时见得这个气象只是他见得了便休縁见得快所以便不把当事他若见得了又从头去行那里得来又曰到为国以礼分上便自理明自然有曽防气象○永嘉陈氏曰为国以礼则君君臣臣父父子子事各当事物各当物终日在天理上行此尧舜气象○通曰朱子尝曰礼乐皆天理之自然也防有见夫天髙地下万物防殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉天地间无一物无礼乐无一时无礼乐故即其所居之位便是礼乐其日用之常便是乐童冠序而和礼乐便在童冠胸次悠然直与天地万物上下各得其所礼乐便在胷次子路未达为国以礼求于礼乐不敢当赤则若有志于礼乐而拘拘于宗庙防同末矣】又曰三子皆欲得国而治之故孔子不取曽防狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者懐之使万物莫不遂其性曽防知之故夫子喟然叹曰吾与防也【语録防与圣人志同盖道体流行无亏无欠是天生自然如此与圣人安老怀少信朋友底意思相似曽防见得到这里夫子做得到这里】又曰曽防漆雕开已见大意【语録他见得这个大纲意思于细密处未必便理防得如千兵万马他只见得这个其中队伍未必知又曰曽防见虽髙漆雕开却确实○冯氏曰孟武伯尝问三子夫子许子路可治千乘之赋冉有可宰家邑子华可立朝与賔客言今其自许子路不特治千乘之赋而已又且使民有勇知方冉有不特可宰家邑而已又能为诸侯方国子华不特与賔客言而已又能相宗庙防同之礼三子之学之才可谓日进矣皆夫子之教也】顔渊第十二

凡二十四章

顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉

仁者本心之全徳克胜也【语录圣人下个克字譬如相杀相似定要克胜得他○克己亦别无巧法譬如孤军卒遇强敌只是尽力舎死向前而已尚何问哉】己谓身之私欲也【语録已有两义物我亦是己私欲亦是已○胡氏曰耳目口体之欲皆因己而有故谓之私】复反也【辅氏曰反归也如行者之反归于家也】礼者天理之节文也【语録所以唤做礼而不谓之理者何也只説理却空去了这个礼是那天理节文敎人冇凖则处○胡氏曰天理即全徳也不曰理而曰礼者理虗而礼实以其有可以依据也】为仁者所以全其心之徳也盖心之全徳莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之徳复全于我矣【语録克己便能复礼非是克己之外别有复礼工夫礼是自家本有底物所以説个复不是待克己了方去复礼克去那一分人欲去便复得这一分天理】

【来克去得那一分底已去便复得这一分礼来○人只有天理人欲两途不是天理则是人欲故无不属天理又不属人欲底且如坐如尸是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如尸即是克得未尽却不是未能如尸之时不系人欲也须与立个界限将那未能复礼时底却把做人欲断之○黄氏曰心之全徳莫非天理则言仁而礼在其中事皆天理而心徳复全则言礼而仁在其中盖皆以天理为言则仁即礼礼即仁安有复礼而非仁也哉其曰事皆天理者以视聴言动之属乎事也复归于礼则事皆合乎天理矣○通曰集注于礼仁二字既分言又合言分言则礼岂非心之徳而于仁则曰本心之全徳仁岂非天理而于礼则曰天理之节文疑若仁自仁而礼自礼合言则曰心之全徳莫非天理礼自在仁之中事皆天理而本心之徳复全于我为仁亦不在复礼之外已与仁又分身与心盖吾有此身则有此欲而人事出焉吾有此心本有此徳而天理存焉能胜私欲则凡见于人事者莫非天理矣始曰仁者本心之全徳至此则本心之徳复全于我此一全字即是本来全字不过能复其本然者尔】归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也【语録克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与其仁也○饶氏曰一日之语见于论语者二一日用力于仁指其用功之日而言也一日克己复礼指其成功之日而言也何以知之克者战而获胜之名复者失而复还之谓此皆用力而成功者故上文以此为仁而下文许以天下归仁以成功之效言之也然则欲克己而复礼者果何所用力耶曰为仁由已用力之机要也非礼勿视听言动用力之条目也欲收克复之功者其亦勉诸此而已矣】又言为仁由已而非他人所能预又见其机之在我而无难也日日克之不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜【平声】用矣【语録为仁由已这都是自用着力使他人不着到私欲尽后便粹然是天地万物之心○通曰效见于彼机由于我日日克之不是一日葢惟其日日克之不以为用功之难则一日既克自然见效之速】程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽己私皆归于礼方始是仁又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁【语録问归犹与也谓天下皆与其仁却载程子语天下归仁谓事事皆仁恰似两般曰惟其事事皆仁所以天下归仁○于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆称其仁若有一处做得不是必被人看破了○一日克己复礼了虽无事亦不害其为事事皆仁虽不见一人亦不害其为天下归仁】谢氏曰克己须从性偏难克处克将去【语録问此性是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之偏处须从头克去谢氏恐人只克得里面小小不好处气质而忘其难故云然○人之气质有偏所见亦往往不同如气质刚底人则见刚处多而处事必失之太刚柔底人则见柔处多而处事必失之太柔须先就气禀偏处克治○如偏底固是要克也有不偏而事为有不稳当处也当克且如偏于严克而就寛那寛中又有多少不好处要克○通曰能克人欲之私是理胜欲能克性质之偏是徳胜气集注克己説人欲未曽説气质故复引谢氏之説以足之】

顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣

目条件也顔渊闻夫子之言则于天理人欲之际已判然矣故不复有所疑问而直请其条目也非礼者己之私也勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中【去声】礼而日用之间莫非天理之流行矣【语録説文谓勿字似旗脚此旗一麾三军尽退功夫只在勿字上才见非礼来则禁止之才禁止便克去便能复礼○主在勿字上才觉非礼意思萌作便提起这勿字一刀两叚己私便可去则能复礼而仁矣○通曰此章紧要在勿字故集注吃紧解此一字曰心之所以为主而胜私复礼之机葢心为一身之主即将为三军之主一身耳目口体惟心之所令犹大将之旗一麾而三军坐作进退惟其所令也】事如事事之事请事斯语顔子黙识其理又自知其力有以胜之故直以为己任而不疑也【辅氏曰顔子之明既能黙识其理顔子之健又能遂致其勿故不复再问而直以事斯语为己任而无所疑畏也】程子曰顔子问克己复礼之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也【语録由乎中而应乎外是推本视听言动四者皆是由中而出泛言其理之如此尔非谓从里面做功夫也制于外所以养其中方是説做功夫处全是自外而内自叶流根之意○问克己功夫从内面做去反説制于外如何曰制却在内○许氏曰视听是知言动是行知常在先行常在后审视听之受谨言动之发表里如一无余事】顔渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虗应物无迹【陈氏曰心虗灵知觉事物才触即动而应无踪迹可寻捉处○胡氏曰心兮本虚者体也应物无迹者用也体无