四书集义精要

○意在言表谓因其言而知其意便是下学上达【淳○此是年七十时语】

三十八章【公伯竂愬子路】

或问命曰命者天理流行付与万物之谓也然其形而上者谓之理形而下者谓之气自其理之体而言之则元亨利贞之徳具于一时而万古不易自其气之运而言之则消息盈虚之变如循环之无端而不可穷也万物受命于天以生而得其理之体故仁义礼智之徳根于心而为性其既生也则随其气之运故废兴厚薄之变惟所遇而莫逃此章之所谓命盖指气之所运为言

三十九章【贤者避世】

或问贤者避世之説程伯子以事之大小言或以人之髙下言二説之不同奈何曰以古圣贤之迹与随时之义攷之则程子得之但辟世之士或志量宏大而不屑一国之事或智识明达而灼见天下之几飘然事物之外以没其身而不悔次则仅能辟地若辟人之士犹颇有意于当世者或有时而不能为耳故程子所谓逺照故能辟一世事其説亦为有理

四十二章【子击磬于卫】

荷蒉之徒髙于子产晏平仲辈而不及蘧伯玉盖伯玉知为学者也【僩】○击磬之时其心忧乎乐乎此是一大题目须细思之【拱夀】

四十三章【子张曰书云】

谅隂盖古今言殊所以未详

四十五章【子路问君子】

或问四十五章之説或以安人安百姓为扩而大之或以为推而及物而集注但谓以其充积之盛自然及物者告之无他道也何哉曰所谓修已以敬者语虽至约而所以齐家治国平天下之本举积诸此子路不喻而少其言于是告以安人安百姓之説盖言修已以敬而极其至则心平气和静虚动直而所施为无不自然各当其理是以其治之所及者羣黎百姓莫不各得其安也是皆本于修已以敬之一言然所谓敬者非若四端之善始然始达而可扩由敬而安人安百姓非若由格物致知以至于正身及物有待夫节节推之也非若老老幼幼由已及物而待夫举斯心以加诸彼也亦谓其功效之自然及物者为然耳曰然则夫子之言岂其畧无大小逺近之差乎曰修已以敬贯彻上下包举逺近而统言之也安人安百姓则因子路之问而以其功效之及物者言也然曰安人则修已之余而敬之至也安百姓则修已之极而安人之尽也是虽若有大小逺近之差然皆不离于修已以敬之一言而非有待于扩之而后大推之而后逺也○体信达顺此礼记中语信实理也顺和气也体信即致中之意达顺即致和之意言能敬则能体信达顺聪明睿智皆由是出以此事天飨帝曰是曰此皆指敬也【铢】○体信达顺只是主忠行恕【道夫】

四十六章【原壤夷俟】

或问四十六章之説曰胡氏以为原壤之丧母而歌也孔子为弗闻者矣今乃责其夷俟何舍其重而责其轻也盖数其母死而歌则壤当絶叩其箕踞之胫则壤犹为故人耳盛徳中礼见乎周旋此亦可见其説亦善

四书集义精要卷二十二

钦定四库全书

四书集义精要卷二十三　　元　刘因　撰论语十九

卫灵公

首章【衞灵公问陈于孔子】

问明日遂行在陈絶粮想孔子都不计较所以絶粮曰若计较则不成行矣【焘】○或问固穷二説孰是曰以文言之则旧説安【以固字答上面有字文势乃相应】以理言之则程説胜然曰固有穷而不若小人之滥则程子之意亦在其中矣【同上】

二章【女以予为多学而识之】

问集注彼以行言此以知言何也曰以上下语脉知其如此曽子言忠恕是就行上説夫子问子贡多学而识之是就知上説【贺孙】○子贡之学其于众理万殊者固已深知而洞晓矣其所欠者犹未知万之为一耳故夫子当其可告而告之其于曽子则亦以其随事力行之已熟而告之也然其所谓一者固所以该万若无所谓万者则其为一也亦将何以贯为哉○尝谓子贡曰然非与然字亦是非与亦是而今只管悬想説道一贯却不知贯个甚底圣人直是事事理会得如云好古敏以求之不是蓦直恁地去贯得他【防孙】○问谢氏引诗是赞其理之密乎曰多学而识之则可説至一以贯之则不可説矣【广】

三章【由知徳者鲜矣】

或问知徳者鲜诸説多谓知徳为自知其徳而以食而知味为説何也曰若是则曰知道可矣何知徳之云乎既曰徳乃已之所得也岂有已既得之而反不知哉

四章【无为而治者】

或问恭已之为圣人之容何也曰纯敬不已无事乎操修自外观之见其恭已而已尔曰其为无为而治之道何也曰若是者不言而信不怒而威不知其所以然者也然更合所以独言舜之意观之则知其时事心迹无一不然而足以见夫子之言盖非偶然而矣○老氏之所谓无为简忽而已如此所谓无为是甚麽様本领岂可与老氏同日而语【贺孙】

五章【子张问行】

或问五章之説曰行犹不行于妻子之行而参前倚衡犹曰坐则见尧于墙食则见尧于羮也○笃有重厚深沈之意敬而不笃则恐有拘迫之患【时举】○鞭辟如云驱辟此是洛中语一处説作鞭约【防】○质之美者明得尽所以渣滓一齐浑无【洽】○天地同体处是义理之精英渣滓是私意人欲之未消者人与天地本一体只縁渣滓未去所以有间隔【防】○言忠信行笃敬只説言行当如此下一句蛮貊之邦行矣未须理会及其久也只见得合如此言合如此行亦不知其为忠信笃敬而忠信笃敬自在方好【徳明】

六章【直哉史鱼】

学者当知伯玉所以如此盖其徳性深厚循理而行自然中节初非规规然务为缄黙而预为可以卷怀之计也

八章【志士仁人】

或问杀身成仁之説曰仁者心之徳而万理具焉一有不合于理则心不能安而害其徳矣顺此理而不违则身虽可杀而此心之全此理之正浩然充塞天地之间夫孰得而亡之哉○志士仁人所以不求生以害仁者乃其心中自有不安不忍就彼以害此且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也所谓成仁者亦但以遂其良心之所安而已非欲全其所以生而后为之也【人当杀身时何暇更思量我是全性命之理只为死便是生便不是不过就一个是故伊川説生不安于死也】今解者每不以仁义忠孝为吾心之不能已者而以为畏天命谨天职欲全其所以生者而后为之则是本心之外别有一念计及此等利害轻重而后为之也诚使真能舍生取义亦出于计较之私而无慤实自尽之意矣大率全所以生等説自他人旁观者言之以为我能如此则可若挟是心以为善则已不妥贴况自言之岂不益可笑哉【答张敬夫】

十章【顔渊问为邦】

古之圣人以寅为生物之始改嵗之端未有知其所由始也至商周始以征伐有天下于是更正朔为一代制以新天下之耳目而有三统之説【缺名】○行夏之时是行夏小正之事【徳明】○问天开于子地辟于丑人生于寅何也曰此邵子皇极经世书中所説盖彼以数推而知之以元统会十二会为一元十二万九千六百年也一万八千年为一会初一万八百年而天始开又一万八百年而地始成又一万八百年而人始生初未有物只是气塞及天稍开即有渣滓在其中初则溶软后渐坚实常见山形如水漾沙之势想初间地未成质之时皆是水后渐凝结势自如此凡物皆然【义刚】○邵子一元前虚子丑二位至寅上方注开物字或云人自寅年寅月日时生以意推之必是先有天方有地有天地交感方始生物至戌上则注闭物字到此则不复有人物矣或问人物尽时天地坏否曰也须鹘突一既有形气如何得不坏但一个坏了又有一个【淳】○文定春秋説夫子以夏时冠月以周正纪事此亦不敢据今周礼有正月有正嵗则周实是元改作春正月【义刚】○问注辂始异其制曰前但谓之车既曰辂想其制度与车不同闻今南郊五辂极髙大【可学】○问程子此以为之兆曰兆犹言准则也非谓为邦之道尽于此四者畧説四者作准则其余皆可依此而推行之耳【雉】○问春秋之意何也曰盖三代制作极备矣孔子更不可复作故告以三代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者取之恶者诛之意亦只是如此【淳】○问答顔渊用四代礼乐至论郁郁乎文则曰从周何也曰此正适来説心小则物物皆病贤心中只着得上一句不着得下一句【可学】

十四章【躬自厚】

厚者责之又责积而不已之意责乃求责之责非咎责之责【贺孙】○此章之説洪氏亦善洪氏曰虽朋友责善义所当责亦必以自厚为本○吕伯恭自言少时见使令者不如意即躁怒后读论语至躬自厚而薄责于人遂不复如此【广】

十七章【君子义以为质】

问行与出何别曰行是安排如此行出是从此出礼而不孙则不免矫世以威严加人【拱夀】○信以成之是终始诚实以成此一事非是孙以出之之后方信以成之也【时举】○问程子曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之曰义以为质便是从义以方外处説起若无敬以直内亦不知义之所在【同上】

二十章【君子求诸已】

或问杨氏之説不太巧乎曰虽巧而有益于学者吾是以着之○好名之戒固然矣然偏持之则将恐廉隅毁顿其有甚于好名故先圣云疾没世而名不称焉又曰君子求诸已详味此言不偏不倚表里该备此其所以为圣人之言与学者要当于此玩心则勿忘勿助之问天理卓然事事物物无非至当矣【答郑景望】

二十一章【君子矜而不争】

矜与不矜细行之矜相似是珍惜持守之意【人杰】

二十三章【子贡问曰有一言】

恕可以终身行之是行之无穷尽分言忠恕则有忠而后恕独言恕则忠在其中【干】

二十四章【吾之于人也】

毁破坏也如器物之未败而故破坏之若其已败则不可谓之毁【答张敬夫】○或问若有誉而无毁则圣人之心为有所倚矣曰有誉无毁是乃善善速恶恶缓之意正书所谓与其杀不辜宁失不经罪疑惟轻功疑惟重春秋传所谓善善长恶恶短孔子乐道人之善恶称人之恶之意而仁包五常元包四徳之见证验也圣人之心虽至公至平无私无恶然此意则未尝不存是乃天地生物之心也若以是为有倚而以夫恝然无情者为至则恐其髙者入于老佛荒唐之説而下者流于申韩惨酷之科矣○斯民也三代之所以直道而行也此句全在所以字如云斯民也三代尝以此行直道矣古亦此民今亦此民三代能行之耳班固汉景帝赞引此以明秦汉不易民而化之意亦为粗得文意者

二十六章【巧言乱徳】

或问妇人之仁匹夫之勇强弱不同而皆为不忍何也曰忍之为义有所禁而不云耳妇人之仁不能忍其爱也匹夫之勇不能忍其忿也【如项羽是也】而尹氏所谓忍性则可以成事者盖亦可以兼此矣

三十章【吾尝终日不食】

盖劳心以必求不如逊志而自得思是硬要自去取学是依本子去做便要小着心随顺个事理去做软着心贴就他去做孟子所谓以意逆志极好逆是推迎他底意思【僩】○逊志是卑逊其志放退一着寛广以求之不恁地迫窄便要一思而得【雉】

三十二章【知及之】

知及之如大学知至仁守之如意诚涖不庄动不以礼如所谓不得其正敖惰而辟之类【防孙】○知及仁守是説讲学庄涖以后説为政【时举】○动犹动民以行不以言也动礼如古所谓搜苗狝狩就其中教之以少长有序之事【焘】○先须有知及仁守作根本了又用意防检其余即无处无事不善若根本不立又有何可防检处【时举】○问气禀学问之小疵曰固有生成者然亦有学底【焘】

三十四章【氏之于仁也】

或问三十四章之説曰旧説曲折太多似伤巧密今节取范氏之説曰凡民之情以仁为难故畏之甚于水火盖其蹈水火而死者有之而畏仁莫肯为也故夫子言水火能害人而仁不伤人所以教民为仁也

三十五章【当仁不让于师】

问或云当仁是适当为仁之事曰谓值为仁则不让如此恐不值处极多所以觉得作任字説是此仁字是指大而难者这般处须要担当不可道自家做不得是师长可做底事【贺孙】○或问当仁不让之説曰所谓不让者则犹程子所谓不可将第一等事让与别人做者其事则所谓顔子曰舜何人也予何人也有为者亦若是是已大抵此与上章皆勉人为仁之语然上章为凡民都不知仁而惮于为之者此章为学者粗知仁之为美而不知勇于有为者各有所当云

三十六章【君子贞而不谅】

正而固也所谓知斯二者弗去是也为正字説不尽故更加固字【时举】

四十章【辞达而已矣】

辞达而已矣亦难心熟自然有见理处熟则心精微不见理縁是心麄

四十一章【师冕见】

或问卒章之説曰张敬夫推之尤详曰道无往而不存圣人之动静语黙无往而非道盖各止于其所而已如此章盖待瞽者之道当然耳子张窃窥而有问焉夫子以为固相师之道辞则近而意无不尽矣事事物物莫不有其道盖所当然者天之所为也夫以一日之间起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道道不可须臾离也一失所宜则废是道矣是故君子战兢自持颠沛必于是造次必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一以贯之道之所在如影之随形盖无往而非是也○告之阶席者虑其不见或至于覆跌告之以在坐之人者恐其不知所为而抑郁无聊也

季氏

首章【季氏将伐颛臾】

求相季氏而以其家事来问此其与谋必矣非疑之也○七百里见礼记若如孟子百里之説安能作侯国而又容颛臾在其中乎【防】○焉用彼相以扶持二字知其谓瞽者之相此亦旧人之説也【防】○萧墙旧説诸侯至屏内当有肃敬之意亦未知是否【焘】○萧墙之祸亦本泛言非预知哀公以越伐鲁之事也

三章【禄之去公室】

或问此章之説曰孔子所言常理也犹书之言惠迪吉从逆凶易之言积善余庆不善余殃者也气数舛戾当然而不然者多矣孰得而齐之但儒者之所守则亦知有常理而已矣其成败得失有非所计者是以虽世故反复千百万变而在我者未尝失其守也而胡氏又以后世簒夺之迹攷之则如王莽司马懿髙欢杨坚五胡十国南朝四姓五代八氏皆得之非道或止其身或及其子孙逺不过四五传而极矣唯晋祚为差永而史谓元帝牛姓犹吕政之绍嬴统也以此论之则所谓常理者又未尝不验也天定胜人其此之谓与

四章【益者三友】

或问三益之防尽于集注之説而已乎曰是亦释其文之正意云尔若推而言之则是三者之于人皆有薰陶渐渍之益焉皆有严惮畏敬之益焉皆有兴起慕效之益焉不但如彼之所言而已也

五章【益者三乐】

或问三乐之益曰君子之于礼乐而辨明之则存之熟而守之正矣存之熟则内有以养其庄敬和乐之实守之正则外有以善其威仪节奏之文与夫道人善而悦慕勉强之意新多贤友而直谅多闻之士集乐是三者而不已焉则虽欲不收其放心以进于善亦不可得矣其为益岂不大哉○宴乐便须狎近小人疎逺君子最可畏所谓宴安鸩毒是也【时举】

七章【君子有三戒】

人茍常持此志虽血气衰极亦不由他如某今老病非不知养气以养病但自心不穏到五更便睡不着虽欲勉强睡此心不肯就枕【僩】○问谢曰箪食豆羮不受不屑此非义心胜血气壮故也万钟有不辨礼义而受之者血气衰故也恐不受不屑者非血气之壮乃义心之胜而受万钟者非血气之衰特不辨礼义耳曰谢説但伤急而阙三数字当云此非特义心自胜亦血气之壮故也盖血气助得义心起来人之血气衰时则义心亦从而衰夫子三戒正为血气而言又问血气与志气曰只一气耳虽浩然之气亦此气也但以道义充养之而浩然【必大】○论三戒血气移人曰疾病亦能移人吕伯恭因病后读躬自厚而薄责于人一句忽有见遂一向这下来【大雅】

八章【君子有三畏】

要在畏天命畏天命之要又在于知盖知则自不容不畏【贺孙】○有位有齿有徳者皆谓之大人【同上】

九章【生而知之者上也】

或问气质之説所以有是四等者何也曰人之生也气质之禀清明纯粹絶无渣滓则于天地之性无所间隔而凡义理之当然有不待学而了然于胸中者所谓生而知之圣人也其不及此者则以昏明清浊正偏纯驳之多少胜负为差其或得于清明纯粹而不能无少渣滓者则虽未免乎小有间隔而其间易达其碍易通故于其所未通者必知学以通之而其学也则亦无不通矣所谓学而知之大贤也或得于昏浊偏驳之多而不能无少清明纯粹者则必其窒塞不通然后知学其学又未必无不通也所谓困而学之众人也至于昏浊偏驳之甚无复少有清明纯粹之气则虽有不通而懵然莫觉以为当然终不知学以求其通也此则下民而已矣○困也者行有不得之谓也

十章【君子有九思】

问程子曰九思各専其一曰専一者非杂然而思也当这一件止思这一件【夀】○视不为恶色所蔽为明聴不为奸声所欺为聪

十三章【陈亢问于伯鱼】

或问十三章之説曰陈亢实以私已之心期孔子故有此问及其闻伯鱼之説而又以孔子为逺其子则以其私意之未忘而以为圣人故推其子而逺之也殊不知圣人曷尝有是心哉但其教人之法不过如此而自世人之私厚其子者观之则亦可以有警云尔此愚所闻于师者

四书集义精要卷二十三

<经部,四书类,四书集义精要>

钦定四库全书

四书集义精要卷二十四　　元　刘因　撰论语二十

阳货

二章【性相近也】

性即理一语自孔子后惟程子言之此一语即千万世説性之根基理者公共之物不会不善【贺孙】○孟子未尝言气质之性程子言性所以有功于名敎者以其发明气质之性也以气质论则凡言性不同者皆氷释矣【人杰】○气质之説起于程张有功于圣门有补于后学自孔孟后未尝有人説到此如诸子説性恶説善恶混説三品亦是但不曾明其为气质之性耳孟子説性善但説得本原处【是剔出而言性之本不杂气质而言】却不曾説得下面气质之性所以亦费分疏且起许多善恶混等説之纷争程张之説立则诸子之説冺矣程子曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是【自周子太极图始言阴阳五行之变不齐使二程生周子之前未必能发明到此】若但言仁义礼知是性世间却有生而无状者是气禀如此若不论气此道理便不周匝所以不备【孟子言也】若只论气禀有善者恶者却不论一原处又却不明【荀以下是也】故予于太极图解亦云所谓太极者不离乎阴阳而为言亦不杂乎阴阳而为言也张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉盖天地之所以生物者理也其生物者气与质也人物得是气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚薄之不齐故性之在是者其为品亦不一所谓气质之性者也告子所谓生之谓性程子所谓生质之性所禀之性所谓才者皆谓是也然其本然之理则纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善程子所谓性之本所谓极本穷原之性皆谓是也【同上】○性相近也兼气质而言只是这个道理尧舜三王治天下只是理会这个千百家来无人晓得都黑了到程子説得方分明【同上】○性非气质则无所寄气非天性则无所成【道夫】○性本同气禀异如水无有不清倾放白椀中是一色黑椀中是一色青椀中又一色【防孙】○气禀得偏则理亦欠阙了如人有厚于仁而薄于义有余于礼而不足于知便自气质上来【同上】○气虽理所生然既生出则理管他不得如这理寓于气了日用之间运用都由这个气只是气强理弱如君命赦税而在知县硬自去征民被他欺了呌上面不应盖气粗而理防也又如父子本是一气子乃父所生若子不肖父亦管他不得圣人所以立敎正是要捄这些子【时举】○黄榦问性既为气质所杂矣而未发之中若何曰未发之前气不用事所以有善而无恶【同上】○质并气而言则是形质之质陈了翁所谓天气而地质无物不然是也若生质则是资质之质【义刚】○问气出于天否曰性与气皆出于天如天气之清明隂黯可见气之美恶然好者常少而不好者常多以一嵗言之晴和而不寒不暖者能几时而夏寒冬暖愆阳伏阴者皆是也虽一日之间亦然且以扑钱观之纯者常少不纯者常多盖其气错揉万变故不能均平所以君子常少而小人常多又曰人之贫富贵贱寿夭不齐处亦是被气衮乱了都没理会如顔夭而跖寿尧舜与孔子福寿之不同是也【防】

三章【惟上知与下愚不移】

问程子曰语才则有下愚之不移与孟子非天之降才尔殊意不同曰孟子説与程子小异孟子见得性善便将才亦作善不如程子之説密后稷自防而岐嶷越椒自防而恶是气禀如此【淳】○问集注谓气质相近之中又有一定而不可易者复举程子无不可移之説似不合曰人自有不移者夫子之言本如此伊川是推説须知其异而不害其为同【木之】○问集注与程子説尚未知其合处曰不必求合人所言各有地头孔子説相近至不移便定是不移人之气质实有如此者如何必説道变得而其所以至此下愚者便是气质之性孔子説得都浑成了程子此段却只説到七分不説到底孟子却只説得性善其所言地头各不同【同上】○或问三章游氏之説有曰夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者也无妄也故曰成之者性也何也曰道未始有名感于物而出则善之名立托于物而生则性之名立此则老佛之言而分道与善性为三物矣至形体保神各有仪则谓之性者虽出于庄周之言然所谓仪则者犹有儒者之意也今引其言而特遗之且独以出作入息饥食渴饮者为言则是所谓性者无复仪则而専以佛者作用是性之言为主矣是虽欲极其髙妙而言而不知其所指以为性者反滞于精神魂魄之间也此近世言性之大学者不可以不辨且所谓托于物而生者是又以为先有是物而性托之以生如释氏授胎夺阴之説也○或问二章三章皆言气质而夫子不言性之本何也曰于易大传详矣曰其习而相远何也曰自其常者而言之则性之善者习于善而日进乎髙明性之恶者习于恶而日究乎污下也自其变者而言之则性之善者或习于恶而失其善性之恶者或习于善而失其恶也凡是四者始皆相近而终则远矣曰上知下愚之品不同如此亦可谓相近也耶曰其品固相絶矣然其禀生之初则亦未尝不相近也但就其相近之中又自有远近之殊而此为其甚远耳曰其不移也则终不以习而有所变耶曰其习于善而日进乎髙明习于恶而日究乎汚下者固亦有之但善者不习于恶而失其善恶者不习于善而失其恶耳曰然则终不可移也耶曰以圣人之言观之则曰不移而已不曰不可移也以程子之言攷之则曰以其不肯移而后不可移耳盖圣人之言本但以气质之禀而言其品第未及乎不肯不可之辨也程子之言则以人责其不可移也而徐究其本焉则以禀赋甚异而不肯移非以其禀赋之异而不可移也