癸巳论语解

之所常言门人列于末章所以见前圣后圣之心若合符节其不得时位而在下则夫子之道其得时位而在上则帝王之业也

谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食防祭寛则得众信则民任焉敏则有功公则説

权量者法度之所由出也故不可不先谨法度审则纲纪定废官修则事无旷此政之所以行而无壅也兴灭国不欲忘其先之功徳也继絶世不忍坠人之宗祀也举逸民不使贤才以遐遗也是三者民心之所愿而民望之所归此民之所以归心也以民食为重则人务本而有以厚其生以防祭为重则民防终而有以哀其死凡此皆为政之纲纪也而行之则有本焉下四者是也寛则民有所措故得众信则民愿为之役故民任敏则无失时之患故有功公则顺天下之好恶故説然是四者之中公又为本也此亦孔子之所常言帝王为治之要门人并记于此亦春秋示百王大法之意也

子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司

孔子论为政之方莫详于此故门人复以附前章之后姑息以予民则惠而费矣若因其所利而利之如制之田里教之树畜通工易事之类皆是也是则其为惠均平而何费之有使之不以其道则劳而怨矣以逸道使民则何怨之有凡动于己私者皆贪也若所欲者仁而已则何贪之有君子之所以自处者安裕故常泰然而无所不敬也故不骄若夫以势位智力自恃则骄骄则不泰矣正衣冠尊瞻视临之以庄也持身如是之严故人望而畏之而非以威加人也故威而不猛若夫有使人畏己之心则猛而反害于威矣惠而不费劳而不怨施于人者也欲而不贪泰而不骄威而不猛存于己者也为政内外始终之道亦云备矣然而欲仁又其本欤不教而杀谓未尝有教以先之及陷于罪然后从而刑之是虐之而已不戒告而视其成是暴之而已令慢而其期则欲必至是贼之而已三者皆不仁者之为也犹之予人当予则予之耳若为政但知守出纳之吝而不知施舍之宜是有司之事耳尸其政而但为有司之事岂不失为人上之道乎此不知者之为也失人心而召祸乱未必不由此故亦居四恶之一焉尊五美而屏四恶则政日新而无斁矣五美之后必继之以四恶之防圣人之戒深矣

子曰不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无以知人也

此所论命谓穷通得防之有定也不知命则将徼幸而苟求何以为君子乎知命则志定然后其所当为者可得而为矣礼者所以检身也不知礼则视聴言动无所持守其将何以立乎知礼则有履践之实矣知言如吉人之辞寡躁人之辞多之类不知言则无以知其情实之所存其将何以知人乎故知言则取友不差矣此三者学者之所宜先切要之务必以是为本而后学可进不然虽务于穷髙极逺而终无所益门人以此终论语之书岂无旨哉

论语解卷十