论语注疏

湿也。”○注“鱼败曰馁”。○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，肉烂也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，祭谓祭先也。案《玉藻》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。

席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕，出，孔子从而後出。”）

[疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。○正义曰：此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕出，孔子则从而後出。

乡人傩，朝服而立於阼阶。（孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立於庙之阼阶。”）

[疏]“乡人傩，朝服而立於阼阶”。○正义曰：此明孔子存室神之礼也。亻难，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立於庙之阼阶。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。

问人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）

[疏]“问人於他邦，再拜而送之”。○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表其意，故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。”此孔子凡以物问遗人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。

康子馈药，拜而受之。（包曰：“馈孔子药。”）曰：“丘未达，不敢尝。”（孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。”）

[疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。○正义曰：此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”，亦其礼也。

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（郑曰：“重人贱畜。退朝，自君之朝来归。”）

[疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。○正义曰：此明孔子重人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句，记者之言也。

君赐食，必正席先尝之。（孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”）君赐腥，必熟而荐之。（孔曰：“荐其先祖。”）君赐生，必畜之。侍食於君，君祭，先饭。（郑曰：“於君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”）

[疏]“君赐”至“先饭”。○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。○注“郑曰”至“食然”。○正义曰：云“於君祭，则先饭矣”者，《曲礼》云：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌，客则得先自祭，降等之客则後祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先饭，则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”）

[疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。○正义曰：此明孔子有疾，君来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣朝服见君，故但加朝服於身，又加大带於上，是礼也。

君命召，不俟驾行矣。（郑曰：“急趋君命，行出而车驾随之。”）

[疏]“君命召，不俟驾行矣”。○正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。

入太庙，每事问。

[疏]“入太庙，每事问”。○正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中，礼仪祭器虽知之，犹每事复问，慎之至也。

朋友死，无所归，曰：“於我殡。”（孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无亲昵。”）

[疏]“朋友死，无所归，曰：於我殡”。正义曰：此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“於我殡。”与之为丧主也。

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通财之义。”）

[疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。○正义曰：此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。

寝不尸，（包曰：“偃卧四体，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：“为室家之敬难久。”）

[疏]“寝不尸，居不容”。○正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。剩死人也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为容仪，为室家之敬难久，当和舒也。

见齐衰者，虽狎，必变。（孔曰：“狎者，素亲狎。”）见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。（周曰：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”）凶服者式之。式负版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。”）有盛馔，必变色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之亲馈。”）迅雷风烈必变。（郑曰：“敬天之怒，风疾雷为烈。”）

[疏]“见齐”至“必变”。○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”，囚服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。○注“孔曰：狎者，素亲狎”。○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。○注“负版者，持邦国之图籍”。○正义曰：案《周礼 小宰职》曰：“听闾里以版图。”注云：“版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。《司书职》曰：‘邦中之版，土地之图。’”以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。

升车，必正立执绥。（周曰：“必正立执绥，所以为安。”）车中内顾，（包曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过奇毂。”）不疾言，不亲指。

[疏]“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两奇上出轼者。”则奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过奇毂之後。案《曲礼》云：“立视五，式视马尾，顾不过毂。”注云：“立平视也。犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。

色斯举矣，（马曰：“见颜色不善则去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔审观而後下止。”）

[疏]“色斯举矣，翔而後集”。○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而後集”一句，以飞鸟喻也。

曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其时，而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。）

[疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行於山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。

●卷十一 先进第十一

[疏]正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。○此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。

子曰：“先进於礼乐，野人也。後进於礼乐，君子也。（孔曰：“先进、後进，谓仕先後辈也。礼乐因世损益，後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”）如用之，则吾从先进。”（将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。）

[疏]“子曰”至“吾从先进”。○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。○注“孔曰”至“人也”。○正义曰：云“先进、後进，谓仕先後辈也”者，下章云“从我於陈、蔡者，皆不及门也”，谓不及仕进之门，则此谓不从於陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当襄、昭之世。後进者，当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者，《为政篇》云：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”又周初则礼乐盛，周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云“後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣”者，言礼乐随世盛衰，後进与时消息，皆中当於时，故为君子也。云“先进有古风，斯野人也”者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云“斯野人也”。

子曰：“从我於陈、蔡者，皆不及门也。”（郑曰：“言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”）

[疏]“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。○正义曰：此章孔子闵弟子之失所。言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

[疏]“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。○正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说，以为行人，使四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才德，亦言不及也。

子曰：“回也，非助我者也，於吾言无所不说。”（孔曰：“助，益也。言回闻言即解，无发起增益於已。”）

[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。○正义曰：此章称颜回之贤也。助，益也。说，解也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益於已也。

子曰：“孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”（陈曰：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”）

[疏]“子曰：孝哉，闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”正义曰：此章叹美闵子骞之孝行也。昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”

南容三复白圭，（孔曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之子妻之。

[疏]“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。○注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。○正义曰：此《大雅 抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。玉之缺，尚可磨钅虑而平，人君政教一失，谁能反覆之？”意言教令尢须谨慎。白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨钅虑而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而不可改。为王者，安危在於出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆读此也。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

[疏]“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡”。○正义曰：此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫，故言氏称对。此与哀公问同而答异者，以哀公迁怒贰过，故因答以谏之。康子无之，故不云也。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。（孔曰：“路，渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。”）子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之後，不可徒行也。”（孔曰：“鲤，孔子之子，伯鱼也。孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也。”）

[疏]“颜渊死”至“徒行也”。○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作椁乎？“以吾从大夫之後，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之後者，谦辞也。○注“孔曰”至“辞也”。○正义曰：云“鲤，孔子之子，伯鱼也”者，《世家》文也。云“孔子时为大夫，言从大夫之後，不可以徒行，谦辞也”者，案《孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事。”鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云“时为大夫”，未知有何所据也。杜预曰：“尝为大夫而去，故言後也。”据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰“鲤也死，有棺而无椁”，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云：“此书久远，年数错误，未可详也。”或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年“败郑徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也。”

颜渊死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛伤之声。”）天丧予！天丧予！”（天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。）

[疏]“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”○正义曰：噫，痛伤之声。“天丧予”者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。

颜渊死，子哭之恸。（马曰：“恸，哀过也。”）从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？（孔曰：“不自知已之悲哀过。”）非夫人之为恸而谁为？”

[疏]“颜渊死”至“谁为”。○正义曰：“子哭之恸”者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。“从者曰：子恸矣”者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰：“子恸矣。”“曰：有恸乎”者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。“非夫人之为恸而谁为”者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”（礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。）门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（马曰：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”）

[疏]“颜渊”至“三子也”。○正义曰：“颜渊死，门人欲厚葬之”者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。“子曰：不可”者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。“门人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也视予犹父也”者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。“予不得视犹子也”者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得视犹子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。”）

[疏]“季路”至“知死”。○正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。

闵子侍侧，りり如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。（郑曰：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔曰：“不得以寿终。”）

[疏]“闵子”至“死然”。○正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵子侍侧，りり如也”者，卑在尊侧曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，刚强之貌。“冉有、子贡，侃侃如也”者，侃侃，和乐之貌。“子乐”者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。“若由也，不得其死然”者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”（郑曰：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”）子曰：“夫人不言，言必有中。