论语集解义疏

钦定四库全书　　　　　经部八

论语集解义疏　　　　　四书类

提要

【臣】等谨案论语集解义疏十卷魏何晏解梁皇侃疏晋书载郑冲与孙邕何晏曹羲荀顗等共集论语诸家训诂之善者义有不安辄改易之名集解今本乃独称何晏考陆徳明经典释文于学而第一下题集解二字注曰一本作何晏集解是独题何晏名其来久矣殆晏以亲贵总领其事欤侃梁书作偘葢字异文呉郡人青州刺史皇象九世孙武帝时官国子助教寻拜散骑侍郎兼助教如故大同十一年卒事迹具梁书儒林传传称所撰礼记义五十卷论语义十卷礼记义久佚此书宋国史志中兴书目晁公武读书志尤袤遂初堂书目皆尚着録迨干淳以后遂无复称引之者而陈氏书録解题亦遂不着録知其佚在南宋时矣惟唐时旧本流传存于海外康熈九年日本国山井鼎等作七经孟子考文自称其国有是书然中国无得其本者故朱尊经义考注曰未见今恭逢我

皇上右文稽古经籍道昌乃发其光于鲸波鲛室之中借泛舶而登秘阁殆若有神物防诃存汉晋经学之一线俾待

圣世而复显者其应运而来信有非偶然者矣其经文与今本亦多异同如举一隅句下有而示之三字颇为冗赘然与文献通考所引石经论语合夫子言性与天道不可得而闻也下有已矣二字亦与钱曽读书敏求记所引髙丽古本合其疏文与余萧客古经解钩沈所引虽字句或有小异而大防悉合知其确为古本不出依托也至临之以庄则敬作临民之以庄则敬七经孟子考文亦疑其民字为误衍然谨守古本而不敢改知彼国递相传写偶然讹舛或有之亦未尝有所窜易矣何氏集解异同尤伙虽其中以包氏为苞氏以陈恒为陈桓之类不可据者有之而胜于明刻监本者亦复不少尤可以旁资考证也乾隆四十六年十一月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官【臣】陆　费　墀

论语集解义疏序

梁皇侃撰

论语通曰论语者是孔子没后七十弟子之门徒共所撰録也夫圣人应世事迹多端随感而起故为教不一或负扆御众服龙衮于庙堂之上或南面聚徒衣缝掖于黉校之中但圣师孔子苻应頽周生鲁长宋游歴诸国以鲁哀公十一年冬从卫反鲁删诗定礼于洙泗之间门徒三千人达者七十有二但圣人虽异人者神明而同人者五情五情既同则朽没之期亦等故叹发吾衰悲因逝水托梦两楹寄歌頽壊至哀公十六年哲人其萎徂背之后过隙叵驻门人痛大山长毁哀梁木永摧隠几非昔离索行泪微言一絶景行莫书于是弟子佥陈往训各记旧闻撰为此书成而实録上以尊仰圣师下则垂防万代既方为世典不可无名然名书之法必据体以立称犹如以孝为体者则谓之孝经以庄敬为体者则谓之为礼记然此书之体适防多途皆夫子平生应机作教事无常凖或与时君抗厉或共弟子抑扬或自显示物或混迹齐凡问同荅异言近意深诗书互错综典诰相纷纭义既不定于一方名故难求乎诸类因题论语两字以为此书之名也但先儒后学解释不同凡通此论字大判有三途第一舍字制音呼之为伦一舍音依字而号曰论一云伦论二称义无异也第一舍字从音为伦説者乃众的可见者不出四家一云伦者次也言此书事义相生首末相次也二云伦者理也言此书之中蕴含万理也三云伦者纶也言此书经纶今古也四云伦者轮也言此书义防周备圆转无穷如车之轮也第二舍音依字为论者言此书出自门徒必先详论人人佥允然后乃记记必已论故曰论也第三云伦论无异者葢是楚夏音殊南北语异耳南人呼伦事为论事北士呼论事为伦事音字虽不同而义趣犹一也侃案三途之説皆有道理但南北语异如何似未详师説不取今亦舍之而从音依字二途并録以防成一义何者今字作论者明此书之出不专一人妙通深远非论不畅而音作伦者明此书义含妙理经纶今古自首臻末轮环不穷依字则证事立文取音则据理为义义文两立理事双该圆通之教如或应示故蔡公为此书为圆通之喻云物有大而不普小而兼通者譬如巨镜百寻所照必偏明珠一寸鉴色六合以蔡公斯喻故言论语小而圆通有如明珠诸典大而偏用譬若巨镜诚哉是言也语者论难荅述之谓也毛诗传云直言曰言论难曰语郑注周礼云发端曰言荅述为语今按此书既是论难荅述之事宜以论为其名故名为论语也然此语是孔子在时所説而论是孔子没后方论论在语后应曰语论而今不曰语论而云论语者其义有二一则恐后有穿凿之嫌故以语在论下急标论在上示非率尔故也二则欲现此语非徒然之説万代之绳凖所以先论已以备有圆周之理理在于事前故以论居语先也又此书遭焚烬至汉时合壁所得及口以传授遂有三本一曰古论二曰齐论三曰鲁论既有三本而篇章亦异古论分尧曰下章子张问更为一篇合二十一篇篇次以乡党为第二篇雍也为第三篇内倒错不可具説齐论题目与鲁论大体不殊而长有问王知道二篇合二十二篇篇内亦微有异鲁论有二十篇即今日所讲者是也寻当昔撰録之时岂有三本之别将是编简缺落口传不同耳故刘向别録云鲁人所学谓之鲁论齐人所学谓之齐论合壁所得谓之古论而古论为孔安国所注无其传学者齐论为琅琊王卿等所学鲁论为太子太傅夏侯胜及前将军萧望之少傅夏侯建等所学以此教授于侯王也晚有安昌侯张禹就建学鲁论兼讲齐説择善而从之号曰张侯论为世所贵至汉顺帝时有南郡太守扶风马融字季长建安中大司农北海郑字康成又就鲁论篇章考齐验古为之注解汉鸿胪卿吴郡苞咸字子良又有周氏不悉其名至魏司空颖川陈羣字长文太常东海王肃字子雍博士炖煌周生烈皆为义説魏末吏部尚书南阳何晏字平叔因鲁论集季长等七家又采古论孔注又自下已意即世所重者今日所讲即是鲁论为张侯所学何晏所集者也

晋太保河东卫瓘字伯玉

晋中书令兰陵缪播字宣则

晋广陵太守高平栾肇字永初

晋黄门郎頴川郭象字子

晋司徒济阳蔡谟字道明

晋江夏太守陈国袁宏字叔度

晋著作郎济阳江淳字思俊

晋抚军长史蔡系字子叔

晋中书郎江夏李充字度

晋廷尉太原孙绰字兴公

晋防骑常侍陈留周壊字道夷

晋中书令颖阳范甯字武子

晋中书令琅琊王珉字季瑛

右十三家为江熙字太和所集侃今之讲先通何集若江集中诸人有可采者亦附而申之其又别有通儒解释于何集无好者亦引取为説以示广闻也然论语之书包于五代二帝三王自尧至周凡一百四十人而孔子弟子不在其数孔子弟子有二十七人见于论语也而古史考则云三十人谓林放澹台灭明阳虎亦是弟子数也

论语集解义疏叙

魏何晏撰

梁皇侃疏

叙曰汉中垒校尉刘向言鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也疏【刘向者辟彊之孙德之子前汉时为中垒校尉之官若今皇城使也其人博学经史孔子没后而弟子共论而记之初为鲁人所学故谓鲁论也】太子太傅夏侯胜前将军萧望之丞相韦贤及子成等传之疏【夏侯萧及韦贤父子凡四人初传鲁论于世也】齐论语二十二篇其二十篇中章句颇多于鲁论疏【犹是弟子所记而为齐人所学故谓为齐论也既传之异代又经昏乱遂长有二篇也其二十篇虽与鲁旧篇同而篇中细章文句亦多于鲁论也】琅琊王卿及胶东庸生昌邑中尉王吉皆以教授之疏【此三人传齐论亦以教授于世也】故有鲁论有齐论疏【夏侯等四人传鲁王等三人传齐竝行于世故有鲁齐二论双立也】鲁恭王时尝欲以孔子宅为宫壊得古文论语疏【汉景帝之子名余封鲁故谓鲁恭王也好治宫室坏孔子旧宅以广其宫于壁中得古文论语皆科斗文字也】齐论有问王知道多于鲁论二篇疏【既有三论文皆不同齐论长有二篇一曰问王二曰知道是多鲁论二篇也】古论亦无此二篇疏【齐非唯长鲁论二篇亦长于古论古论故亦无此问王知道二篇也】分尧曰下章子张问以为一篇疏【古论虽无问王知道二篇而分尧曰后子张问于孔子曰如何斯可以从政矣又别题为一篇也】有两子张疏【一是子张曰士见危致命为一篇又一是子张问孔子从政为一篇故凡论中有两子张篇也】凡二十一篇疏【古论既分长一子张故凡成二十一篇也】篇次不与齐鲁论同疏【古论篇次既不同齐又不同鲁故云不与齐鲁论同也】安昌侯张禹本受鲁论兼讲齐説善者从之号曰张侯论疏【禹初学鲁论又杂讲齐论于二论之中择善者抄集别为一论名之曰张侯论也】为世所贵疏【此论既择齐鲁之善合以为一论故世之学者皆贵重于张侯论也】苞氏周氏章句出焉疏【苞氏苞咸也周氏不悉其名也章句者注解因为分断之名也苞周二人注张侯鲁论而为之分断章句也】古论唯博士孔安国为之训説疏【训亦注也唯孔安国一人注解于古论也】而世不传疏【世人不传孔注古文之论也】至顺帝之时南郡太守马融亦为之训説疏【汉有马氏亦注张禹鲁论也】汉末大司农郑就鲁论篇章考之齐古以为之注疏【郑康成又就鲁论篇章及考校齐古二论亦注于张论也】近故司空陈羣太常王肃博士周生烈皆为之义説疏【此三人共魏人也亦皆为张论作注説也】前世传受师説虽有异同不为之训解疏【自张侯之前乃相传帅受不同而不为注説也】中间为之训解至于今多矣疏【中间谓苞孔周马之徒至于今谓至魏末何平叔时也多矣言注者非一家也】所见不同互有得失疏【既注者多闻故得失互不同也】今集诸家之善説记其姓名疏【此平叔用意也叔言多注解家互有得失而已今集取録善者之姓名著于集注中也】有不安者颇为改易疏【若先儒注非何意所安者则何偏为改易下已意也颇犹偏也】名曰论语集解疏【既集用诸注以解此书故名为论语集解也】光禄大夫闗内侯臣孙邕光禄大夫臣郑冲防骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲侍中臣荀顗尚书驸马都尉闗内侯臣何晏等上疏【此记孙邕等四人同于何晏共上此集解之论也】

钦定四库全书

论语集解义疏卷一　　　魏　何晏　集解

梁　皇侃　义疏

论语学而第一疏【论语是此书总名学而为第一篇别自中间讲説多分为科段矣侃昔受师业自学而至尧曰凡二十篇首末相次无别科而以学而最先者言降圣以下皆须学成故学记云玉不琢不成器人不学不知道是明人必须学乃成此书既遍该众典以教一切故以学而为先也而者因仍也第者审谛也一者数之始也既谛定篇次以学而居首故曰学而第一也】

子曰学而时习之不亦悦乎注马融曰子者男子通称也谓孔子也王肃曰时者学者以时诵习也诵习以时学无废业所以为悦怿也有朋自远方来不亦乐乎注苞氏曰同门曰朋也人不知而不愠不亦君子乎注愠怒也凡人有所不知君子不愠之也疏【子曰至子乎云子曰者子者指于孔子也子是有徳之称古者称师为子也曰者发语之端也许氏説文云开口吐舌谓之为曰此以下是孔子开口谈説之语故称子曰为首也然此一书或是弟子之言或有时俗之语虽非悉孔子之语而当时皆被孔子印可也必被印可乃得预录故称子曰通冠一书也云学而时习之者此以下孔子言也就此一章分为三段自此至不亦悦乎为第一明学者幼少之时也学从幼起故以幼为先也又从有朋至不亦乐乎为第二明学业稍成能招朋聚友之由也既学已经时故能招友为次也故学记云一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成是也又从人不知讫不亦君子乎为第三明学业已成能为师为君之法也先能招友故后乃学成为师君也故学记云九年知类通达强立而不反谓之大成又云能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君是也今此段明学者少时法也谓为学者白虎通云学觉也悟也言用先王之道导人情性使自觉悟而去非取是积成君子之徳也时者凡学有三时一是就人身中为时二就年中为时三就日中为时也一就身中者凡受学之道择时为先长则捍格幼则迷昏故学记云发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成是也既必须时故内则云六年教之数与方名七年男女不同席八年始教之让九年教之数日十年学书计十三年学乐诵诗舞勺十五年成童舞象竝是就身中为时也二就年中为时者夫学随时气则受业易入故王制云春夏学诗乐秋冬学书礼是也春夏是阳阳体轻清诗乐是声声亦轻清轻清时学轻清之业则为易入也秋冬是隂阴体重浊书礼是事事亦重浊重浊时学重浊之业亦易入也三就日中为时者前身中年中二时而所学竝日日修习不暂废也故学记云藏焉修焉息焉游焉是也今云学而时习之者而犹因仍也时是日中之时也习是修故之称也言人不学则己既学必因仍而修习日夜无替也之之于所学之业也云不亦悦乎者亦犹重也悦者怀抱欣畅之谓也言知学已为可欣又能修习不废是日知其所亡月无忌其所能弥重为可悦故云不亦悦乎如问之然也云有朋自远方来不亦乐乎者此第二段明取友交也同处师门曰朋同执一志为友朋犹党也共为党类在师门也友者有也共执一志绸缪寒暑契阔饥饱相知有无也自犹从也学记云独学而无友则孤陋而寡闻君子出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之今由我师徳高故有朋从远方而来与我同门共相讲説故可为乐也所以云远方者明师徳洽被虽远必集也招朋已自可为欣远至弥复可乐故云亦也然朋疎而友亲朋至既乐友至故忌言但来必先同门故举朋耳悦之与乐俱是懽欣在心常等而貌迹有殊悦则心多貌少乐则心貎俱多所以然者向得讲习在我自得于懐抱故心多曰悦今朋友讲説义味相交徳音往复形彰在外故心貎俱多曰乐也故江熙云君子以朋友讲习出其言善则千里之外应之远人且至况其近者乎道同齐味欢然适愿所以乐也云人不知而不愠不亦君子乎者此第三段明学已成者也人谓凡人也愠怒也君子有徳之称也此有二释一言古之学者为己己学得先王之道含章内映而他人不见知而我不怒此是君子之徳也有德己为所可贵又不怒人之不知故曰亦也又一通云君子易事不求备于一人故为教诲之道若人有钝根不能知解者君子恕之而不愠怒之也为君子者亦然也　注马融曰至怿也　云子者男子通称也者凡有徳者皆得称子故曰通称也云谓孔子也者子乃是男子通称今所称子曰不闗通他即指谓孔子也云王肃曰云云者背文而读曰诵也然王此意即是日中不怠之时也举日中不怠则前二事可知也注苞氏曰同门曰朋也　郑注司徒云同师为朋同志为友然何集注皆呼人名唯苞独云氏者苞名咸】

【何家讳咸故不言也　注愠怒至之也　就注乃得两通而于后释为便也故李充云愠怒也君子忠恕诲又不倦何怒之有乎明夫学者始于时习中于讲肆终于教授者也凡注无姓名者皆是何平叔语也】有子曰注孔安国曰弟子有若也其为人也孝悌而好犯上者鲜矣注鲜少也上谓凡在已上者也言孝悌之人必有恭顺好欲犯其上者少也不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生注本基也基立而后可大成也孝悌也者其为仁之本与注苞氏曰先能事父兄然后仁道可成也疏【有子曰至本与　云有子曰其为人也孝悌者其其孝悌者也善事父母曰孝善事兄曰悌也云而好犯上者鲜矣者好谓心欲也犯谓谏争也上谓君亲也鲜少也言孝悌之人必以无违为心以恭从为性若有欲犯其君亲之顔谏争者有此人少也然孝悌者实都不欲必无其人而云少者欲明君亲有过若任而不谏必陷于不义不欲存孝子之心使都不谏故开其少分令必谏也故熊埋云孝悌之人志在和悦先意水防君亲有日月之过不得无犯顔之谏然虽屡纳忠规何尝好之哉今实都无好而复云鲜矣者以好见闻则生陵犯之惭以犯见塞则抑匡弼之心必宜微有所许者实在奬其志分称论教体也故曰而好犯上者鲜矣云不好犯上而好作乱者未之有也者熊埋曰孝悌之人当不义而诤之尚无意犯上必不职为乱阶也侃案熊解意是言既不好犯上必不作乱故云未之有也然观熊之解乃无闲然如为烦长既不好犯上理宜不乱何烦设巧明今案师説云夫孝者不好心自是恭顺而又有不孝者亦有不好是愿君亲之败故孝与不孝同有不好而不孝者不好必欲作乱此孝者不好必无乱理故云未之有也云君子务本者此亦有子语也务犹向也慕也本谓孝悌也孝悌者既不作乱故君子必向慕之也云本立而道生者解所以向慕本义也若其本成立则诸行之道悉滋生也云孝悌也者其为仁之本与者此更以孝悌解本以仁释道也言孝是仁之本若以孝为本则仁乃生也仁是五徳之初举仁则余从可知也故孝经云大孝徳之本也教之所由生也王弼曰自然亲爱为孝推爱及物为仁也　注本基至成也人以孝为基故诸众徳悉为广大也】

子曰巧言令色鲜矣有仁注苞氏曰巧言好其言语命色善其顔色皆欲令人悦少能有仁也疏【子曰巧言令色鲜矣有仁巧言者便辟其言语也令色者柔善其顔色也鲜少也此人本无善言美色而虚假为之则少有仁者也然】

【都应无仁而云少者旧云人自有非假而自然者此则不妨有仁但时多巧令故云少也又一通云巧言令色之人非都无仁政是性不能全故云少也故张凭云仁者人之性也性有厚薄故体足者难耳巧言令色之人于仁性为少非为都无其分也故曰鲜矣有仁王肃曰巧言无实令色无质】

曾子曰注马融曰弟子曾参也吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交言而不信乎传不习乎注言凡所传之事得无素不讲习而传之乎疏【曾子曰至习乎云吾日三省吾身者省视也曾子言我生平戒慎每一日之中三过自视察我身有过失否也云为人谋而不忠乎者忠中心也言为他人图谋事当尽我中心也岂可心而不尽忠乎所以三省视察恐失也云与朋友交言而不信乎者朋友交会本主在于信岂可与人交而不为信乎云传不习乎者凡有所传述皆必先习后乃可传岂可不经先习而妄传之乎曾子言我一日之中每三过自视况复凡人可不为此三事乎言不可也又一通云曾子言我一日之中三过内视我身有此三行否也　注马融曰弟子曾参也　姓曾名参字子舆　注言凡至之乎得无犹无得也素犹本也言所传之事无得本不经讲习而传之也故袁氏云常恐传先师之言不能习也以古人言必称师也】

子曰导千乘之国注马融曰导者谓为之政教也司马法六尺为歩歩百为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井十为通通十为城城出革车一乘然则千乘之赋其地千城也居地方三百一十六里有竒唯公侯之封乃能容之虽大国之赋亦不是过焉苞氏曰导治也千乘之国者百里之国也古者井田方里为井井十为乘百里之国者适千乘也马融依周礼苞氏依王制孟子义疑故两存焉敬事而信注苞氏曰为国者举事必敬慎与民必诚信也节用而爱人注苞氏曰节用者不奢侈也国以民为本故爱养之也使民以时注苞氏曰作使民必以其时不妨夺农务也疏【子曰至以时　此章明为诸侯治大国法也云导千乘之国者千乘大国也天子万乘诸侯千乘千乘尚式则万乘可知也导犹治也亦谓为之政教也其法在下故此张本也云敬事而信者此以下皆导千乘之国法也为人君者事无小大悉须敬故云敬事也曲礼云母不敬是也又与民必信故云信也云节用而爱人者虽富有一国之财而不可奢侈故云节用也虽贵居民上不可骄慢故云爱人也云使民以时者使民谓治城及道路也以时谓出不过三日而不妨夺民农务也然人是有识之目爱人则兼朝廷也民是瞑闇之称使之则唯指黔黎也　注马融曰至存焉　此明千乘法也云司马法六尺为歩者司马法者齐景公时司马穰苴为军法也其法中有此千乘之説也凡人一举足为跬跬三尺也两举足曰歩歩六尺也云歩百为畆者广一歩长百歩谓为一亩也亩母也既长百歩可种苖稼有母养之功见也云畆百为夫者每一亩则广六尺长百歩今云亩百为夫则是方百歩也谓为夫者古者赋田以百畆地给一农夫也夫所养人自随地肥墽及其家人多少耳故王制云制农田百亩百亩之分上农夫食九人是也云夫三为屋者每夫方百歩今云夫三则是方百歩者是三也若竝而言之则广一里一里长三百歩也而犹长百歩也谓为屋者义名之也夫一家有夫妇子三者具则屋道乃成故合三夫目为屋也云屋三为井者向屋广一里长百歩今三屋竝方之则方一里也名为井者因夫闲有遂水纵横相通成井字也何者亩广六尺长百歩用耜耕之耜广五寸方两耜为耦长沮桀溺耦而耕是也是耦伐广一尺也亩广六尺以一尺耕伐地为防通水流水流亩亩然因名曰亩也而夫田首倍之广二尺深二尺谓之为遂九夫为井井闲广深四尺谓之为沟取其遂水相通如井字故郑曰似井字故谓为井也遂取其水始遂也沟取其渐深有沟洫也释名云田闲之水曰沟沟搆也纵横相交搆也云井千为通者此十井之地竝之则广十里长一里也谓为通者其地有三十屋相通共出甲士一人徒卒二人也云通十为城者其城地方十里也谓为城者兵赋法一乘成也其地有三百屋出革车一乘甲士十人徒卒二十人也云城出革车一乘者出一乘是赋一成故谓城也云千乘之赋其地千乘也者有地方千里者千即是千城也则容千乘也云居地方三百一十六里有竒者方百里者有方千里者百若方三百里三三为九则有方百里者九合成方十里者九百也是方三百里唯有九百乘也若作千乘犹少百乘百乘是方百里者一也今取方百里者一而六分破之每分得广十六里长百里引而接之则长六百里其广十六里也今半断各长三百里设法特埤前三百里南西二边是方三百十六里也然西南角犹缺方十六里者一方十六里者一有方千里者二又方一里者五十六里也是少方一里者二百五十六里也然则向割方百里者为六分埤方三百里两边犹余方一里者四百今以方一里者二百五十六埤西南角犹余方一里者一百四十四又设法破而埤三百十六里两边则每边不复得半里故云方三百十六里有竒也云唯公侯之封乃能容之者周制上公方五百里侯方四百里伯方三百里子方二百里男方百里今千乘用地方三百十六里有竒故伯地不能容所以唯公侯封乃能容也云虽大国之赋亦不是过焉者虽鲁方七百而其地赋税亦不得过出千乘也故明堂位云赐鲁革车千乘也云苞氏曰导治也千乘之国者百里之国者此夏殷法也夏殷大国百里次国七十里小国五十里故方百里国中令出千乘也云古者井田方里为井者此亦与周同也云井十为乗者此则与周异也周家十井为通通十为城城出一乘今此一通使出一乘则一城出十乗也云百里之国者适千乘者方百里者有方十里者百方十里者有方一里者百今制方一里者十出一乘则方十里者出十乘方百里者故出千乘也云马融依周礼者马氏所説是周礼制法也云苞氏依王制孟子者孟子及王制之言皆如苞氏所説也云义疑故两存焉者此何平叔自下意也言马及苞两家之説竝疑未知谁是故我今注两録存之也】