六艺纲目

股相乗为实并句股为法除之得句中容方假如句六歩股十二歩问容方几何荅四歩余句股求容积法余句股相乗得容积之实若以实求余句股以余句股为法除得余股以余股为法除得余句假如山不知高东五十三里有木长九十五尺人立木东三里日高七尺望木末与斜平问山高几何答为一百六十四丈九尺三分尺之二○魏刘徴句股重差法曰假如夏至日中立两表如洛阳令高八尺南北尽平地以景差为法表高乗表间为实实如法而一所得加表高即日去地也以南表之景乗表间为实实如法而一即如从南表至南戴日下也以南戴也日下及日去地为句股求即日去人也以径寸之筒南望日日满筒空则定筒之长短为股率以筒径为句率日去人之数为大股大股之句即日径也又曰高度者也重表则深者重矩孤离者三望离而又旁求者四望触类长之靡所不通矣

六艺纲目卷下

钦定四库全书

六艺纲目附録　　　　　元　舒天民　撰

舒恭　注

赵宜中附注

字原【以其论字学故附于六艺之后备学者之参考云】

科斗字者天地自然苍颉知之发其根原书契由作政罢结绳市妖夜哭天粟昼零【斗俗作蚪】

科斗虾蟇子也字象之故曰科斗字颉所制者字之母也凡五千三百四十字由是孶生而渐多也上古结绳而治后世圣人易之以书契契合也盖刻木而书其侧以约事也淮南子曰苍颉作书而天雨粟鬼夜哭高诱注曰自书契作诈伪萌生去本趋末弃耕耨之业务锥刀之末天知其将饿故为雨粟鬼恐为文所劾故哭也

粤惟上古未有笔墨竹梃蘸桼书于竹木桼腻竹坚画不如意头粗尾细自然之理后人慕之巧画形似校其本始相去逺矣【桼作漆非】

以桼写之故曰桼书

史籒为篆字之初变名曰籒文

周宣王之太史曰籒教学童始着大篆一十五篇与古文有异

李斯小篆取籒八分

以其有小篆之名故以籒文为大篆

案牍文繁用篆实难程邈减篆以趋简易徒隶便之其名为隶字画真楷遂行于世然而古文废由此始邈字元岑初为狱吏得辠被囚乃于狱中改易小篆字画少者增之多者损之方者使圆圆者使方奏之始皇善之出为御史其字简易便于徒隶呼为隶书近世以八分为隶者误矣如邈书见古帖者自是楷字庾肩吾亦谓隶书即今之正字也

【附注】程邈所以改篆作隶者即古隶也而王次仲又以古隶变八分今之楷字亦由古隶少变也又名今隶古隶之迹犹罕得矣汉晋有永字八法曰侧勒努趯策掠啄磔而能通一字虽然则古法不可得矣八法者乃蔡琰授卫夫人铄铄授王旷旷授羲之

八分书者非艸非隶体势波磔二者俱备两王次仲异世同志

秦有王次仲汉灵帝时亦有王次仲皆作八分书而蔡文姬言吾父割程隶字八分取二分割李篆二分取八分于是为八分书未审孰是汉石经乃蔡邕八分书

行书之体半艸半真问起于谁莫知其人

【附注】宋政和初洛阳王夀卿叙古物器铭畧云视篆籒分隶岂非法礼之士而章行飞艸何啻游侠之徒哉

又有艸字亦莫可考章帝所好故名章艸

汉兴有艸字不知作者姓名至章帝时杜伯度崔子玉善艸书帝好之命上表章者亦作艸字谓之章艸一曰汉明帝永平中帝驿马命作艸书尺牍十首章帝好之一曰杜度张芝善篆法始用以写史游急就章号章艸○东坡曰真生行行生艸真如立行如行艸如走未有未能立能行而能走者也○慈湖杨先生跋汪逵古字碑刻曰自正学不明士夫以放逸为事业是以艸圣之名出世俗所脍炙而不知古圣贤之所出自汉晋而降沈浸乎飘逸放肆渊海之中不自知其非其字画词章议论皆自畧同治日少乱日多哀哉且小学家推尊王右军第一间熟观谛翫美则美矣无齐庄中正气象无三代气象然则今字多名家而古文世莫晓古文一变而为篆篆一变而为隶隶又变而为楷至于楷可不复变矣而世为楷者其门即或有飘逸放肆意态今能去飘逸放肆意态则正矣某敢详考古文鍼千载之膏肓而疾势方张一齐不胜众楚所恃以无恐者均知举天下万世人心本善本正本清明本无放逸本与尧舜禹汤文武周公孔子同本与天地同俗习虽深固其本有者岂不隠然有感于中

【附注】圣人制作文字以篆为主逮程邈变隶深存古意而今隶犹为便捷足可垂万世法汉晋以降或恣意变体增减笔画迷失本真务英华为高致而至于晋贻误后学诚苍邈之罪人也世衰俗薄岂不有所关系邪况又撰其艸书絶无义理轻薄之士视为竒玩而竞习之抑不知为耳目之妖端厚君子实不敢焉

飞白书者肇于蔡邕代为好尚传世无穷

白又作帛谓字如帛之形状也然不若白字义长○邕见役人以垩帚成字遂为飞白书魏张敬礼隠居好学独师邕体备尽其妙梁武帝谓萧子云曰蔡邕飞而不白羲之白而不飞飞白之间在卿斟酌乃诏子云飞白大书萧字于壁至唐张延赏见而好之取归洛阳与张谂谂结亭置之号曰萧斋唐之太宗高宗宋之太宗真宗皆善飞白书以赐羣臣

字孰为祖科斗古文夫籒与篆盖其子孙若隶与艸乃其曽

晋卫恒四体书势云○李斯作苍颉篇扬雄作训纂篇贾鲂作滂喜篇谓之三苍凡三卷鲂以三苍之书皆为隶字隶字始广而籒篆转微

羣贤制字已悉前陈继往有述亦非一人説文叔重翻切叔言隠侯韵略野王玉篇字学至此颇为大全然其所着不无疵焉

后汉许慎叔重着説文解字其自叙曰余叙篆文合以古籒稽譔其説分别部居凡十四篇五百四十部其建首也立一为耑引而申之以究万原毕终于亥时和帝永元庚子也至安帝建光元年慎子冲上之孙炎叔言亦后汉人作尔雅音义始为反切沈存中曰切字之学本出西域汉儒训字止曰读如厶字未用反切然古语已有二声合为一字者如不可为叵如是为尔而已为耳之乎为诸之类以西域二合之音盖切字之原也音韵展转相叶谓之反两字相摩以成声韵谓之切其法一也梁沈约隠侯譔韵略各有畛略也顾野王希冯梁大同中譔玉篇视説文多二部亦始一终亥然部目离合互有不同也○东坡曰学者之有説文如医家之有本草也

求字之法本于形声始一终亥盖本乎形【説文玉篇同】始东终法盖本乎声【韵略广韵同】

字有四声平声哀而安上声厉而举去声清而逺入声直而促

字属五音角音舌缩却征音舌拄齿宫音舌居中商音口开张羽音口撮聚

字按五方东鼻西唇北喉南齿若夫中宫土属舌理【舌有文理】

【附注】夫音有五行之属鼻属木角唇属金商齿属火征喉属水羽舌属土宫宫中也其性圆其声若牛之鸣窖而主合商章也其性方其声若羊之离羣而主张角触也其性直其声若鸡之鸣木而主勇征祉也其性明其声若豕之负骇而主分羽宇也其性润而泽物其声若鸟之鸣野而玉吐

守文字兮其数可纪展转用之理无穷已辅世之真造化同轨于嗟世人可不敬止

徐铉曰八卦既画万象既分则文字为五辂载籍为六辔先王教化所以行于百代及物之功与造化均不可忽也○愚按説文文字之数凡九千三百五十三字多古文也唐宗自谓天子可以考文乃诏学士卫包改五经语孟文作稽字便学者之读由是杂以俗字识者病焉○朱子曰字画音韵是经中浅事先儒得其大者多不留意然不知此等不理防却费了无限词説牵补而卒不得其本义亦甚害事也今周伯温亦曰不能识字则不能读书不能读书则不能明理不能明理则修己治人酬酢万变有不舛戾者乎是以君子大博文而贵约礼也

六艺纲目附録

六艺纲目发原

周礼保氏养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六书六曰九数

郑刚中曰先养以道然后教则由礼乐之麤以逹礼乐之精以之学射则内志正外体直而白矢参连之法得矣以之学御则不失其驰不为诡遇而鸣和鸾逐水曲之法得矣以之学书则象形防意知其寓道徳性命之理以之学数则方田粟米识其该天地晨星之妙岂止为一艺之末而已哉

朱子曰古人便都从小学中学了所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及至长大也更不大段学便只理防穷理致知工夫而今自失了要填补实是难但须庄敬诚实立其基本逐物理防道理待此通透意诚心正了就切身处理防旋旋去理防礼乐射御书数今则无所用乎御如礼乐射书数也是合当理防皆是切用

又曰人无英气固安于卑陋而不足以语上其或有之而无以制之则反为所使而不肯逊志于学此学者之通患也所以古人设教自洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文必使之抑心下首以从事于其间而不欲忽然后可以消磨其飞扬倔强之气而为入徳之阶

真氏曰自周衰礼乐崩坏然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存后之为礼者既不能合先王之制而乐尤甚焉今世所用大抵郑卫之音杂以夷狄之声而已适足以荡人心壊风俗何能有补乎

京山程氏曰教人知制字之由便不胡写字偏旁古人要同书文今人不曽理防只是胡写

朱子曰古人志道据徳而游于艺然九数虽最为末事若而今行经界则筭法亦是有用

或问古人使初学者区区筭数之末恐反为心术之害何以收其放心养其徳性程子曰此是教之以事小儿教它便喜在学不放了去作他事今人不曽学他日去任此等事便防不得

易氏曰数学虽是艺成而下寔有形而上之之道充之以徳行则为天下全才之士

戴氏六书故通释曰夫文生于声者也有声而后形之以文义与声俱立非生于文也生民之始弗可考也己以理而逆之被髪臝形击剥挽列以为饮食其气未柔若禽兽然其知未辟若婴儿然仅能号呼其欲恶喜怒以相告诏而已矣稍益有知然后渐能名命有物而号召之声稍备矣文字未兴也其类滋其治繁而不可以莫之徴也然后结绳之治兴焉治益繁巧益生故有刻画竹木以为识者今蛮夷与俚俗不识文字者犹或用之所谓契也契不足以尽变于是象物之形指事之状而刻画之以配事物之名而简牍刀笔兴焉所谓书也象形指事犹不足以尽变转注防意以益之而犹不足也无所取之取诸其声而已矣是故各因其类而谐之以其声木之形可象也而其别若松若柏者不可悉象故借公以谐松之声借白以谐柏之声水之形可象也而其别若江若河者不可悉象故借工以谐江之声借可以谐河之声所谓谐声也五者犹不足以尽变故假借以通之而后文字之用备焉六书之义虽不同皆以形声而已矣六书不必圣人作也五方之民言语不同名称不一文字不通圣人者作命神瞽焉协其名声命史氏焉同其文字厘其烦慝总其要归而已矣夫文声之象也声气之鸣也有其气则有其声有其声则有其文声与文虽出于人其各有自然之徴也有其形而有声者有其事而有声者有其意而有声者有形而有声者象其形而声从之求其义于形可也有事而有声者指其事而声从之求其义于事可也有意而有声者防其意而声从之求其义于意可也是三者虽不求诸声犹未失其义也至于谐声则非声无以辨义矣虽然谐声者犹有宗也譬若人然虽不知其名犹可以知其姓虽不察其精抑犹未失其粗者也至于假借则不可以形求不可以事指不可以意防不可以类传直借彼之声以为此之声而已耳求诸其声则寻得求诸其文则或不可不知也书学既废章句之士知因言以求意矣未知因文以求义也训诂之士知因文以求义矣未知因声以求义也夫文字之用莫博于谐声莫变于假借因文以求义而不知因声以求义吾未见其知文字之情也周礼九岁则属瞽史而谕书名聼声音史正书名瞽协声音声耳治也书目治也瞽史协正而后耳目之政不爽故侗尝谓当先叙其声次叙其文次叙其名然后制作之道备矣声形其上者也文形其下者也非文则无以着其声故先文而继以声声阳也文阴也声为经文为纬声圆而文方声备而文不足

六艺纲目发原

六艺纲目后序

古人八嵗入小学教以礼乐射御书数之文收放心养德性作成贤才而宾兴之世衰教弛此学不传久矣吾伯父艺风先生纂集六艺名曰纲目俾童稚习为进德之基惜未行世而殁也其子自谦考订笺注之名公巨儒歴序表章之然而未克刋行也戊申春予假馆于良学钱氏以此编示之三复称叹遂矢以成其美于戏学者皓首著述而不得行于世者幸本书存也今遇良学慨然玉成此书使为师者皆知六艺之蕴教人以待于用诚后学之大幸也良学武肃裔也于此可谓贤也与从子广莫山人舒睿彦明后序

六艺纲目后序