马氏文通

相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮屠老子外国之说，皆所详悉。——「所」统指以上诸学。

[357]左襄十四赅赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。——两「所」字皆指「南鄙之田」。

[358]左昭四：冀之北土，马之所生，无兴国焉。——「所」指冀北之地。

[359]汉王尊传：尊拨剧整乱，诛暴禁邪，皆前所稀有，名将所不及。——两「所」字皆指前事。

[360]左襄三十一：大官大邑，身之所庇也。——「所」指「大官大邑」。

[361]庄逍遥游：今子之言，大而无用，众所同去也。——「所」指「子之言」。

[362]汉儒林传：六学者王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。——「所」指「六学」，而司于「以」字。

[363]韩柳子厚墓志铭：播州非人所居。——「所」指「播州」。以上所引诸书，「所」之前词皆名也，而先置焉。

前词为代字。

[364]史魏其传：诸所与交通，与非豪桀大猾。——「所」指「诸」字，为「与」字之司词而先焉。「诸」者，指示代字也（例另详）。「交通」之起词，即前文之「灌夫」也。犹云「诸凡灌夫所与交通之人，与一非豪桀大猾」也。

[365]史游侠列传：诸所尝施，唯恐见之。——「所」指「诸」字，同上，犹云「诸凡鲁朱家所尝施，唯恐见之。——「所」指「诸」字，同上，犹云「诸凡鲁朱家所尝诱之人唯恐人见之」。

[366]韩徐偃王庙碑：凡所以君国子民待四方，一出于仁义。——「所」指「凡」字，「凡」亦指示代字也。

[37]庄天运：彼，人之所引，非引人也。——「所」指「彼」字，「彼」代字也。

[368]汉高帝纪：三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。——「所」指「此」字，而隶于「以」字。

[369]又贾谊传：此所以为主上豫远不敬也，所以礼貎大臣而厉其节也。——两「所」字皆指「此」字，而「此」字只一见者，可见「此」「所」两字之不相连也，而「所」指「此」字益明矣。

[370]史李斯列传：此五帝三王之所以与敌也。

[371]又张耳陈余列传：此臣之所谓传檄而千里定者也。——两「所」字皆指「此」字。

[372]孟告下：夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。——两「所」字皆指「徐行者」。

[373]庄庚桑楚：此三言者，趎之所患也。——「所」指「此三言者」。①

上引诸书，「所」字前词皆代字也。

有以「所」字远指，包举前文者，此盖与前节以「此」字为前词者句法相似。

[374]韩盘谷序：大丈夫之遇知于 天子，用力于当世者之所为也。

[375]又：大丈夫不遇于时者之所为也。——两「所」字皆指段，犹云「此大丈夫之」云云。

[376]汉贾谊工作：所以明有敬也。

[377]又：所以明有孝也。

[378]又：所以明有度也。

[379]又：所以长恩且明有仁也。——四「所」子皆各指前文四段。设加「此」字，与前节所引句法与异。

[380]左襄二十一：祁大夫所不能也。——「所」字指前事。

[381]左襄三十一：抑心所谓危，亦以告也。——「所」指论子皮以尹何为邑事，在前文甚远。凡此句法，皆以煞段也。

①[372]「徐行者」及[373]。「此三言者」的「者」非代字，应为助读之助字，参【9.7】节。

【2.3.2.2】前词后乎「所」字者，亦有名、代之分。

前词为名字。

[382]孟滕下：仲子所居之室，伯夷之所筑哉？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？——「所居之室」「所食之粟」两「所」字，一指「室」，一指「粟」，皆置其后。

[383]史匈奴列传：天所立大单于，敬问皇帝与恙。——「所」指「大单于」，犹云「大单于，天之所立，敬问皇帝无恙。」

[384]又：匈奴所与我界瓯脱外弃地，匈奴非能至也。——「所」指「弃地」也。

[385]又：悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地者。——上「所」指「蒙恬」，下「所」指「地」，皆各后焉。

[386]汉贾谊传：汉之所置传相方握其事。——「所」指「传相」。

[387]燕策：将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？——「所」指本句下「意」字。

[388]燕策：臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心。——两「所」字一指「理」，一指「心」，皆在其后。

[389]史李斯列传：所赐长子书及符玺皆在胡亥所。——上「所」字指下「书」及「符玺」。

[390]论述而：子之所慎，齐战疾。——「所」指三端。

[391]韩与柳中丞书：虽国家故所失地，旬岁可坐而得。——「所」指「地」

[392]又与郑而公书：前后人所与及裴押衙所送钱物，幷委樊舍人主之。——两「所」字皆指「钱物」。

[393]汉陆贾传：所死家得宝剑车骑侍从者。——「所」指「家」，犹云「成死之家」也。

[394]韩黄家贼事宜状：比工作所发诸道南讨兵马，例皆不谙山川，不伏水土。——「所」指下文「兵马」。以上所书，「所」之前词皆名也而后置者。

「所」字前置后而为代字者，概为「者」字。

[395]孟告上：其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。——「所」指「者」字，原其所以放心之事与斧斤伐木与异，故「者」亦空指事理耳。

[396]又：拱把之桐梓，今苟欲生之，皆知所以养之者。——「所」指「者」，即云「皆知所以养之之术」也。

[397]礼大学：其所厚者薄而其所薄者厚。——「所」指「者」者，皆据人而言。

[398]汉贾谊传：及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。——两「所」各指「者」字，犹云「其俗所上之事」也。

[399]庄德充符：所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。——「所」指「者」字，犹云「所爱于其母之故」也。

[400]齐策：视吾家所寡有者。——「所」指「者」，即云「视吾家所寡有之物」也。

[401]庄养生主：臣之所好者道也，进乎技矣。——「所」指「者」，犹云「臣所好之事」也。

[402]史酷吏列传：所爱者挠法活之，所憎者曲法诛灭之。——犹云「其所爱之人」「其所憎之人」也。

[403]庄法箧：阖四竟之内，所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！——犹云「所以为此之道」也。

[404]又达生：器之所以疑神者其是与？——犹云「所以疑神之道」也。

[405]史萧相国世家：汉王所以具知天下阨塞户口多少强弱之处民所疾苦者，以何具得秦图书也。——「所」指「者」，「所以具知」云云者，犹云「所以具知如此之故」也。凡「所以者」之句，皆原其故也。

[406]汉循吏传：庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。——「原民所以如此之故也。

[407]史萧相国世家：上所为数问君者，畏君倾动关中。——「所」乃「为」字司词，指「者」字，亦原故之词气也。若此句法，凡书尽有，盖不及博引也。

【2.3.2.3】有以「所」字行之领起者，则其前词详观上下文，有可不言而喻者。

[408]礼大学：所谓修身在正其心者。

[409]又：所谓诚其意者。——乃承上文而言。犹云「上文之谓修身在正其心者」，「上文之谓诚其意者」云。

[410]赵策：所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无所取也。——此推言世人所以贵士之道，「所」字突起者，不言而喻也。①

更有传中誓文以「所」字领起者，而杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词②，盖曾未细味其文，故武断耳。

[411]左文十三：所不归尔帑者有如河。——「所」指「者」，此句含「余如」两字，犹云「余如不归尔帑有如何」云。盖誓文必有假设之词。③

[412]又定三：余所有济汉而南者有若大川。——此加「余」「有」两字，益明矣。犹云「余如有济汉而南之事有若大川。」

[413]又襄二十三：所不请于君焚丹书者有如日。——犹云「余如有不请君焚丹书之心。」

[414]又襄二十五：婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。——此倒文也。犹云「婴如有不唯与忠君利社稷之人有如上帝」也。

[415]又僖二十四：所不与舅氏同心者有如白水。—犹云「余如有不与舅氏同心之事有如白水」云。

[416]又定六：所不以为中军司马者有如先君。——犹云「余如有不以为中军司马之事」也。

[417]论雍也：予所否者天厌之。——犹云「余如有不安之心天厌之。」注疏解「所」字亦云誓辞，④盖未知「所」「者」两字互指之例耳。

①[410]原在‘更有传中誓文以「所」字领起者……故武断耳’一段后，今移前。

②章云：此云‘杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词’，考杜注并无以「所」为誓词解。孔颖达疏亦仅以「有如」为誓词而不言「所」。惟阮元校勘记于僖二十四年传称‘誓词多云「所不」。’所云经学家或即指此。

③章云：经传释词九云：‘「所」犹「若」也，「或」也。’马氏说本此。

④章云：正义云：‘“予所否者，天厌之，天厌之”者，此誓辞也。’惟朱熹集注云：‘「所」，誓辞也。’马氏殆指朱注而言。

【2.3.2.4】经史中「所」字先乎动字而上下文并无为所指者，直可视如所指之名。若「所」字前加以「有」「无」之字，其用法尤习见也。

[418]礼中庸：舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。——六「所」字皆先其动字，其先后并无为所指者。其意犹云「舟车人力所可通到之处，天地覆载之宙合，日月照临之乾坤，霜露降泽之田土，凡有血复气之人云云」，不必明言所指诸名而其意可知。故「所」合动字，直视同名字也。

[419]又：所求乎子，以事父未能也。——「所求乎子」者孝也，犹云「以孝事父未能」也。

[420]史货殖列传：所至国君无不分庭与之抗礼。——「所至」者，凡至之国也，犹云「所至之国其君云云」。

[421]又：以所多易所鲜。——即以己多之物易其少物也。

[422]论为政：所损益可知也。——「所损益」者，犹云「损益之礼」也。

[423]孟告下：则鲁在所损乎，在所益乎？——犹云「当损当益之国」也。

[424]孟尽下：仁者以其所爱及所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。——「所爱」与「所不爱」，即以代人民、土地也。

[425]史韩非列传：凡说之务，在知饰所说之所敬而灭其所丑。——「所说」代与说之人，「所敬」「所丑」者，即所敬所丑之事也。

[426]孟离下：又极之于其所往。——「所往」者，所往之地也。

[427]史酷吏列传：所治即上意所欲罪予监史深祸者。——「所治」「所欲罪」，皆指人也，犹云「汤所欲治之人即上意所欲罪者与监史深祸者。」「予」，「与」也。①

[428]孟万上：吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。——「其所为主」者「远臣」也，「其所主」者，「近臣」也。

[429]庄胠箧：罔*之所布，耒耨之所刺，方二千余里。——「所布」「所刺」者，犹言水陆可渔可食可耕之地也。

[430]汉陆贾传：令我日闻所不闻。——「所不闻」之事也。

[431]又叔孙通传：吾不忍为公所为，公所为不合古。——「所为」之礼仪也。

[432]汉贾谊传：夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！——「所敬」「所宠」者即大臣也。

[433]汉司马相如传：今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用。——「所恃」者中国之民也。

[434]韩上于相公书：所观变于前，所守易于内，亦其理宜也。——「所观」者，言外景也，「所守」者，言内心也。

[435]又答崔立之书：苦家庭衣食不足，谋于所亲。——犹言「其所亲之戚友」也。

[436]庄养生主：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然。——犹云「手肩足膝接于牛身之处其奏刀如是」也。

[437]齐策：故明主察相，诚欲以伯王也为志，则战攻非所先。——「非所先」者，不当先之事也。以上所引，皆「所」合动字，即以代所指之名字为用也。

①章云：马解误也。下文曰：‘即上意所欲释，与监史轻平者。’传盖谓汤迎合上意，所治之狱，如其人为上所欲加之以罪者，则发交苛刻之监史；如其人为上意所欲释者，则发交宽平之监史。「即」，「若」也；「予」，动字，非连字。今案：章说是，但为照顾马氏解说，本文未在‘所欲罪’后加逗号。

【2.3.2.5】「所」合动字，其先或加「无」字者，所以决其事之无也；加「有」字则反是。而「所」字实仍为其后动字之止词。盖所为决「有」「无」者，即「所」字所指之事物也。

[438]史曹相国世家：举事无所变更。——犹云「无变更之事」也，「所」为「变更」之止词，即指变更之事。下仿此。

[439]又酷吏列传：问遗无所受，请寄无所听。——同上。

[440]又魏其传：蚡事魏其无所不可。——即云「无不可之事」也，同上。

[441]又：夫无所发怒，乃骂临汝侯。——犹云「夫正无发怒之处。」

[442]汉传常等传：楼兰龟兹数反复而不诛，无所惩艾。——犹云「将无惩艾之事。」

[443]史淮阴侯列传：非信无所与计事者。——犹云「非信无与计事之人。」

[444]论先进：于吾言无所不说。——即「无不说之言」也。

[445]韩代张籍书：无所能人，乃宜以盲废，有所能人，虽盲，废于俗辈，不当废于行古人之道者。——「无所能人」即「人之无能为者」也。

[446]又樊绍述墓志铭：其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。——即云「无有统纪其财富」者。至若

[447]礼檀弓：君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。

[448]左成二：能进不能退，君无所辱命。

[449]公襄二十七：无所用盟，请使公子鱄约之。——高邮王氏以「所」字为语助解，不知「无所辱命」。「焉」，「于此」也，「所」代「于此」者，以转词在先，「于」字省故也。其例详后。故「所」在「无」后，为止词与为转词，其义判然也。

[450]汉疏广传：数问其家金余尚有几所。

[451]史留侯世家：父去里所复还。——「所」合名、静诸字。师古云：‘几所者，几许也。’故「里所」者，「里许」也，非代字也。因附识焉。

【2.3.3】者字必煞读脚，所谓语已词也。说文谓之别事之辞，增韵谓之即物之辞者，以其有所指也。惟「者」字煞读义若起词，故以列入接读代字。其成读也，为用有七：一为句之起词，二为止词，三为表词，四为司词，五居偏次者，六用若加语者，七有假设词气者。

【2.3.3.1】「者」字煞读为句之起词也。

[452]孟子上：为此诗者，其知道乎！——「其」指人，犹云「为此诗之人其知道乎！」故「为诗者」乃「知道」之起词也。

[453]孟尽上：是故知命者，不立乎岩墙之下。——犹云「知命之人」也，「知命者」乃全句之起词。

[454]孟公上：以力假人者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。——两「者」读皆各为其句之起词也。

[455]孟尽上：为机变之巧者，无所用耻焉。——其句法同上。

[456]史萧相国世家：谁可代君者？——犹云「可代君之人是谁」，问词，故倒文也，详后。「可代君者」句之起词也。①

[457]韩何蕃传：为礼部者，率蕃所不合者。——犹云「为礼部之人，概皆是不与蕃相合之人。」句义同上。

[458]史游侠传：窃钩者诛，窃国者侯。——两读皆煞「者」字，各为句之起词。

[459]汉刘向传：夫执狐疑之心者，来谗贼之口。持不断之意者，开羣枉之门。——两「者」读，皆各为下句之起词。

[460]齐策：今夫鹄的非咎罪于也，便弓引弩而射之，中者则善，不中则愧。少长贵贱，则同心于贯之者，何也？恶其示人以难也。——犹云「能中之人则以为善，不中之人则愧。」故「中者」为句之起词。下句「不中」两字，既有「不」字，故不加「者」字也。其下「少长贵贱则同心于贯之者」，乃「何也」之起词，犹云「其心如是果何为」也。

[461]庄天运：以富为是者不能让禄，以显为是者不能让名，亲权者不能与人柄。——三「者」读，皆各为句之起词。

[462]荀子议兵：好士者强，不好士者弱。——句法同上。

[463]韩柳子厚墓志铭：衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。——犹云「衡湘以南凡为进士之人皆师子厚」也。

[464]史货殖列传：故善治生者，能择人而任时。——句法同上。

[465]又：若至力农畜工虞商贾，为权利以成福，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。——犹云「至如尽力于农工商为权利以成富厚，其大者倾郡，中者倾县，下者倾一乡等，人多至不可量数」，诸读皆为「不可胜数」，诸读皆为「不可胜数」之起词。

[466]又项羽本纪：夺项王天下者，必沛公也。——「夺项王天下者必为沛公。」

[467]庄徐无鬼：夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉？亦去其害马者而已矣。——「为天下者」，乃下句之起词也。

①对[456]，马氏有两种不同的说法，此处说「可代君者」为句之起词；下[536]与此例重，又说「谁」在主次，为起词。

【2.3.3.2】为止词者。

[468]孟滕上：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。——所「闻」者用夏礼变夷俗之道，所「未闻」者反乎此之说也。故两「者」读，乃「闻」之止词。

[469]史封禅书：于是进而论次自古以来用事于鬼神者。——所「论次」者即自古以来用事于鬼神者，故为止词。

[470]又酷吏列传：善视有势者，即无势者视之如奴。——所「善视」者有势之人，故「有势者」为止词，「即无势者」乃假设之读，见下。

[471]韩送韩御史序：吏得尽偿其所亡四十万斛者。——所「偿」者即所亡四十万斛之米。

[472]史灌夫传：亦欲倚灌夫引绳批根生平慕之后弃之者。——所欲「引绳批根」者，即先慕后弃之人。

[473]又匈奴列传：冒顿立斩不射善马者。——所「斩」者不射善马之人。

[474]汉高帝纪：愿从诸侯王击楚之杀义帝王将相者。——句法同上。

「有」「无」二字后所有之读，①习以「者」字为煞者。

[475]孟梁上：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。——是犹云「仁而遗其亲者未有也，仁而后其君者未有也。」

[476]又：仲尼之徒，无道桓文之事者。——是如云「仲尼之徒之中无有道桓文之事之人也。」他如：

[477]孟公下：齐人无以仁义与王言者。

[478]赵策：是以外客游谈之士无敢尽忠于前者。

[479]孟梁下：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者无非事者」古之人有行之者。

[480]又梁上：有牵牛而过堂下者」有复于王者。

[481]又滕上：有为神农之言者许行。

[482]又公下：今有受人之牛羊而为之牧之者。

[483]又尽上：有事君人者|有安社稷者。

[484]又公下：必有得天时者矣。

[485]史平准书：有能告者，以其半畀之。

[486]又酷吏列传：是类有以吾谋告之者。

[487]韩窦公墓志铭：卒莫与公有怨嫌者。②

[488]左闵二：鹤有乘轩者。

[489]韩上宰相书：将有介于其侧者。

[490]秦策：由此观之，恶有不战者乎？——等句，皆此类也。

①‘「有」「无」二字’原只作‘「有」字’，今据引例改。

②「怨嫌者」不成一「者」字读，「有怨嫌者」才是一读。「有」在读内，不在读外，与他例不恈。

【2.3.3.3】用若表词者。

[491]孟公上：取诸人以为善，是与人为善者也。——「与人为善者」，乃句之表词。

凡有表词之句，即起词与语词同为一事，而以此表彼之为若斯也。表词概为静字肖名字已然之境也。故表、起两词，先后之次皆同，盖两者同语一事也，其详见后。

[492]孟公上：量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。——「畏三军者」，表词也，犹云「其进其会如此，是即畏三军之人」也。他如：

[493]孟梁下：以大事小者，乐天者也。

[494]又：出乎尔者，反乎尔者也。

[495]又公上：自谓不能者，自贼者也。

[496]又告上：不知子都之姣者，无目者也。——等句，所有起、表两词，皆「者」字所煞之读。

[497]史伯夷列传：此其尤大彰明较著者也。——「此」为起词，其表词即「者」字。①

[498]又平原君列传：公等录录，所谓因人成事者也。