书义矜式

教惟徳惟义民性之所固有而乃大训古人之所共由不由古以为训将何以为训乎毕公持是説以教殷其必知所本矣尝谓民生既富之后果可以无教乎曰逸居而无教则近于禽兽是不可以无教也谓即理以为教果可以不稽诸古乎曰善无征则民不从是不可以不稽古也吁是固然矣亦岂知寿固不可以贪而得夭者不可以慎而免哉今论永年之道而本之徳义之教毋乃拘乎盖圣人之所承命非曰人人而至期頥也亦曰得其正命而已矣昔者康王闵富民之不知命也故谓殷民旧丧之乆夭阏其生其与岩墙之不免而桎梏不能以自脱者皆非正命也为尔毕公合思所以永其年矣然天下憔悴无聊因无以为养生之具而匪彛滔滛尤有甚于饥寒之忧既富而不尽其教之之方于情欲日肆而无以全其生今而当富足之日而为之训廸则衣食足而知荣辱矣仓廪实而知礼节矣永天年者有之凶短折者无之矣虽然吾心之理无余理是理之不无徳义徳之与义人心所同自是理之外皆不足以为训之大者也天之与我先立乎其大毕公欲知训之所以大舍徳义安之乎殷俗靡靡利口惟贤以薄陵徳者有之怙侈灭义者有之徳义不明非一日也尔毕公其将因其本然以训之乎抑将外立条教以训之乎训民之道有所谓大焉者公知之矣况今人更三后世歴三纪殷民虽顽良心犹故未有触之而不动者尔毕公其慎徳义之训耳然徳义之训古人所同今尔公居元老之尊虽以大训为念而不以古训为法则处毕公之前者其遗防余画无非徳义之所寓一不加察则于己然之迹为有所戾而使斯民之无验要不得为美化也兹所以复严于不由古训于何其训之语以坚毕公之心欤嗟夫君陈之分政东郊仝此殷民也而成王命君陈之意与康后同一道欤观惟民生厚因物有迁之语则知欲君陈之敷教以复民心之天也观尔克敬典之语则知欲君陈有徳义之训若夫懋昭周公之训又岂非欲其由古训者乎吁君陈毕公之所化无异民而成王康后之所命无异意观周家累世之化则知周公矣

君牙

丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对文武之光命追配于前人

前王重剏业之勤既有以垂法于其后人臣任敷教之责当有以无愧于其先盖立法垂训固莫盛于前王而敬明乃训在人臣不可不尽其美也不如是则何以对扬文武之光命而追配于前人哉昔者穆王命君牙以为大司徒谓夫文显于前而有莫大之谟武承于后而有莫大之烈所以啓佑我后人者不惟皆出于正而已亦且致其周宻而无或缺焉其所以垂宪乃后者至矣今尔君牙嗣守司徒之职岂有他哉亦惟取文武之训敬而明之以尽施教之责焉则上有以不失成康对之意下有以追配前人事君之心而可以无愧于其先矣君牙之书【云　云】古今天下之道有二焉曰剏业守成而已矣周自文武剏业于其前成康守法于其后治定功成礼备乐和则后乎此者将若何而继之耶吁世有前后理无二致文武剏业之盛固无以加矣而成康所以守成者别非一道也不过敬明文武之遗训而已矣然成康所以能对扬文武之光命者岂成康自为之哉有臣焉以任其责而已耳君牙祖父笃忠贞以服劳王家岂其有成绩以纪于太常其辅君之功施教之绩昭乎其不可掩也为君牙者果能遵其道而不变守其法而不渝以无愧于乃祖乃父则为君者又果何愧于文武成康哉自今观之光于四方者文谟之丕显也率惟敉功者武王之丕承也文之显者以谟即所以开武王之功武之承者以烈而皆本于文王之谋父作子述未有盛于此者本大末茂源深流长垂于无穷施之罔极固其宜也有典有则遗厥子后所以啓我者无一事之不出于正也枢机周宻品式备具所以啓我后人者果何事之或缺也哉为司徒者固无俟乎更张改作以为功变乱刑政以为事肇修人纪经纶大经文武固有功纲常圣谟洋洋嘉言孔彰何莫非文武之大训敬而明之存乎其人而已诚使惇典敷教任于己者恭谨而不敢渝则旧章成宪本乎先王者自昭著而不可掩前王之所以对扬文武之命者如此前人之所以左右乃辟者如此君牙而能如是则纲常之理为之大明而文武之道頼以不坠所以对扬光命者质之前王而未始有违所以左右乃辟者方之前人而未始有愧矣然则任司徒之责者将不在于敬明乃训与舜命契以敬敷五教臯陶论典而归之寅恭同一揆也呜呼观穆王之命君牙追述文武剏造之难而拳拳求助于臣下以庶防成康守成之丕绩其亦有志于天下者矣何至末年肆其侈心廵逰无度几失天下文武成康之遗绪至此而不念厥绍何哉人心操舍之无常观此则可鉴矣

吕刑

惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民頼之其宁惟永法必谨所施有以全治道之不及则君民受其福可必其效于无穷夫王者之治以徳为化民之本而必假刑以辅之其有闗于君民者为甚重也故为臣者能敬谨以为五刑之施以成刚明正直之三徳则法之所加盖无不当者矣如是则君庆于上民頼于下而安宁之休可以永乆而不替其为国家之福又岂有终穷也哉世无刑罚虽唐虞不能以化天下以其为治道之所闗也然刑一也唐虞用之则足以致隆平后世因之或足以基乱无他敬与不敬而已矣盖敬者用刑成徳之本也徳者出治之基刑者辅世之具道之以道而不足然后用以防之而非恃之以求逞也是以古人慎之重之盖知夫死者不可复生断者不可复续一失其当则民无所措手足矣为民上者使民无所措其手足则必并告无辜于上下神祗灾异之来虽有善者亦将无如之何矣呜呼刑者民命之所关亦国命之所系用之可不慎乎夫刑有五墨劓剕宫辟是也徳有三刚柔正直是也非三徳不足以制天下非五刑不足以成三徳用刑者如之何而不敬也刑乱国用重典所以成三徳之刚也然一有不敬则或伤于苛暴而不足以为刚刑新国用轻典所以成三徳之柔也一有不敬则或失于姑息而不足以为柔刑平国用中典所以成三徳之正直也一有不敬则或失于枉滥而不足以为正直惟能审操纵之宜权轻重之等使辟以止辟刑期无刑则刑之所加皆徳之所寓矣夫如是吾见其好生之徳洽于民心至和之气充塞天地上则隂阳调而风雨时下则羣生和而万物理一人垂拱于九重而天下同跻于寿域矣建丕基于不敝有不啻防山之安保休命于无疆有不啻四维之固安宁之福夫岂一朝一夕而已哉吾今而后知明刑弼教非圣人之所可废亦非圣人之所可恃所可恃者恃其有徳而已矣盖道之徳教徳教洽而民气乐驱以法令法令极而民风哀哀乐之感祸福之应也昔周之初纯任徳教而司冦之设必惟其人有苏忿生以居之于前有康叔封以承之于后式敬由狱长我王国夫岂偶然故成康之世刑措四十余年而不用而忠厚之泽迄于季世而不衰穆王继当耄荒之年而有吕刑之训犹拳拳乎有徳惟刑朕敬惟刑与夫哲人惟刑无疆之休之语其先徳后刑之语盖犹前日兹三代所以为有道之长欤传曰防和在唐虞成周又曰周过其歴有由然者矣

秦誓

人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙民亦职有利哉

大臣好善之心诚而无伪则国家之福逺而无穷盖得贤固所以为邦家之基况乎有诚于好善之人其能基国家之福也必矣宜古之贤侯所深思是人而用之以为人有才技乃能好之而若出诸己人之彦圣复心好之甚于所言斯可谓能好人之善而非出于勉强容受者矣诚如是则吾之子孙吾之民莫不有以蒙其休而被其泽其为利也岂浅浅哉好善之效如此【云　云】大臣之一身国家之安危所系万民之休戚所寄其所付托固重也所贵乎为大臣者不在于用一己之长而贵乎有以来天下之善好善优于天下而况于一国乎固可以建无穷之基可以受无穷之庆矣然则子孙基业不患其不固民生不患其不安所患者不得其好善之大臣耳于此有人焉人之有技技者人之能也在他人则媢疾之不暇而其好之乃若已有而无人己之分彦圣者人之徳也在他人则违之俾不通矣而其心好之乃有甚于口之所称初无彼此之间是人也真可谓休休乐善之人而非浅中狭量者比今谓之能容信乎其能容也夫如是吾见名一艺者无不容而智者皆得以效其谋占小善者率以录而勇者皆得以效其力上而朝廷无一事之不止其所下而庶无一人之不遂其生亦职有利信乎其有利而无害也穆公思贤若此其诸异乎人之求贤也欤抑是言也吾闻之矣又尝见其人焉旁招俊乂列于庶位此傅説无欲而进贤也故殷之流风善政至于易世而不衰握髪吐哺以见贤士此周公无欲而进贤也故周之防和盛治迨于东迁而不冺穆公悔用新进而思老成故拳拳及此思得是人而用之惜乎其志之不遂也不然擅秦之强得一士焉可以为政于天下矣岂区区西戎之霸而已哉君子曰知之非艰行之惟艰信乎

书义矜式卷六