书传

而罪人以族则为纣罪赏延于世舜徳也而官人以世则为纣恶者汤之孥戮徒言之而不用舜之赏延非官人也

惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆予小子发以尔友邦君观政于商

或曰武王观政于商欲纣改过不幸而不悛若其悛也则武王当复北面事之欤曰否文王武王之王也乆矣纣若改过不过存其社稷宗庙而封诸商使为二王后也以为武王退而示弱固陋矣而曰复北面事之者亦过也

惟受罔有悛心乃夷居

安居自若也

弗事上帝神只遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志同力度徳同徳度义

力均以徳徳均以义则知胜负矣

受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于土

土社也祭社曰宜

以尔有众底天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失

泰誓中第二

惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃徇师而誓曰呜呼西土有众咸听朕言我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃黎老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽徳彰闻惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥丧元良

剥落也丧去也古者谓去国为丧元良微子也微子纣之同母兄而谓之庶子不得立者生于帝乙未即位之前也以礼言之当与纣均为嫡子而微子长故成王命之曰殷王元子

贼虐谏辅

比干也

谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不逺在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜

髙宗言梦文王武王言梦孔子亦言梦者其性情治其梦不乱

袭于休祥戎商必克受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳

夷人平民也古今传十人为文母周公太公召公毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫括孔子曰有妇人焉九人而已

虽有周亲不如仁人

十人之中虽有周召之亲然皆仁人非以亲用也

天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光

汤放桀而有慙徳今我亦为之汤不媿矣

勗哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角勗勉也戒民无轻敌宁执是心曰我不足以敌纣民畏纣之虐若崩厥角也

呜呼乃一徳一心立定厥功惟克永世

泰誓下第三

时厥明

戊午之明日也

王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰

天有明人之道明其类徳者

今商王受狎侮五常

五常五典也狎侮五典以人伦为戏也

荒怠弗敬自絶于天结怨于民斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海

痡病也

崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧祝断也

尔其孜孜奉予一人恭行天罚古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树徳务滋除恶务本

滋广也言止取纣也

肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良

兵凶事也以武王与纣犹有胜负之忧为文王羞是以先王重用兵也

牧誓第四

武王戎车三百两虎贲三百人

虎贲猛士也若虎之奔兽

与受战于牧野作牧誓

春秋晋与楚战皆七八百乘武王能以三百乘三百人克纣者其徳与政皆胜且诸侯之兵助之者众也

时甲子昧爽王朝至于商郊牧野

在朝歌南

乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾

黄钺以金饰也军中指麾白则见逺王无自用钺之理以为仪耳故左杖黄钺麾非右手不能故右秉白旄此事理之常本无异说而学者妄相附致张为议论皆非其实凡若此者不取

曰逖矣西土之人

逖逺也

王曰嗟我友邦君御事司徒司马司空

御事治事也指此三卿也六卿止言三古者官不必备或三公兼之

亚旅师氏

亚旅众大夫其位次卿师氏亦大夫主以兵守门

千夫长百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人

春秋传楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮也又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零防开之属彭今属武阳有彭亡髳微阙则知此数国皆西南之夷

称尔戈比尔干立尔矛予其誓王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用昬弃厥肆祀弗荅

肆祀所陈祭祀也祀所以报也故谓之荅

昬弃厥遗王父母弟不迪

王父母及母弟皆先王之遗不以道遇之也

乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勗哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉

孙武言用兵其势险其节短故不过六步七步四伐五伐六伐七伐必少休而整齐之伐击刺也

勗哉夫子尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土

纣师能来奔者勿复迎击以劳役我西土之人

勗哉夫子尔所弗勗其于尔躬有戮

武成第五

武王伐殷往伐归兽识其政事作武成

自往伐至归牛马皆记之

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王来自商至于丰

壬辰未有事先书旁死魄者记月之生死使千载之日后世可考也厯法以月起故书多记生死胐朢皆先事而书所以正厯也

乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服

华山之阳有山川焉然地至险絶可入而不可出桃林之野在华山东亦险阻归马牛于此示天下弗服也春秋传曰天生五材民并用之阙一不可谁能去兵兵不可去则牛马不可无虽尧舜之世牛马之政不可不修而武王归马休牛倒载干戈包之虎皮示不复用者盖势有不得不然者也夫以兵雄天下杀世主而代之虽盛徳所在惧者众矣武庚纣子也杀其父用其子付之以殷民武王知其必叛矣然必用之纣子且用况其余乎所以安诸侯之惧也楚灵王既县陈蔡朝诸侯卜曰当得天下民患王之无厌也故从乱如归知伯夫差皆以此亡战胜而不己非独诸侯惧也吾民先叛矣汤武皆畏之故汤以慙徳令诸侯曰栗栗危惧若将陨于深渊其敢复言兵乎武王之偃武则汤之慙徳也秦汉惟不知此故始皇不及一世而天下乱汉虽不亡然诸侯功臣皆叛髙祖以流矢崩不偃武之过也

丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦君暨百工受命于周王若曰呜呼羣后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家

先王当作先公后稷也或曰先王谓舜也舜始封后稷于邰公刘后稷曾孙鞠之子太王后稷十二世孙公叔祖类之子谓古公亶父也其子王季谓季歴也

我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳惟九年大统未集

文王以虞芮质厥成之嵗改元九年而崩

予小子其承厥志底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发

有道指其父祖也

将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮

天下有罪而逃归纣者纣皆主之藏如渊薮之聚鸟兽也

予小子既获仁人

谓乱臣十人

敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师渡孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵

纣师自相攻至血流漂杵非武王之罪然孟子不取者谓其应兵也恶其以此自多而言之也

一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾

商容贤者而纣不用车过其闾式以礼之

散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服非独以惠民亦以示不复用兵也

列爵惟五

公侯伯子男

分土惟三

公侯百里伯七十里子男五十里自孟子王制皆云尔此周制也郑子产言列国一同今大国数圻若无侵小何以至焉而周礼乃曰公之地五百里侯四百里伯三百里子二百里男百里凡五等礼曰封周公于曲阜地方七百里皆妄也先儒以谓周衰诸侯相并自以国过大违礼乃除灭旧文而为此说独郑之徒以谓周初因商三等其后周公攘戎狄斥广中国大封诸侯夫攘戎斥地能拓边耳自荒服以内诸侯固自如也周公得地于边而增封于内非动移诸侯迁其城郭庙社安能增封乎知之妄也而近嵗学者必欲实周礼之言则为之说曰公之地百里而已五百里者并附庸言之夫以五百里之地公居其一而附庸居其四岂有此理哉予专以书孟子王制及郑子产之言考之知周礼非圣人之全书明矣

建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治

书传卷九

钦定四库全书

书传卷丄　　　　　　　　宋　苏轼　撰周书

洪范第六

武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范

洪范大法也武王杀受立武庚非所以问洪范者而孔子于此言之明武王之得箕子盖师而不臣也箕子之言曰殷其沦丧我罔为臣仆殷亡则箕子无复仕之道以此表正万世为君臣之法如伯夷叔齐之志也箕子之道徳贤于防子而况武庚乎武王将立殷后必以箕子为首防子次之而卒立武庚者必二子辞焉武庚死而立防子则是箕子固辞而不可立也太史公曰武王封箕子朝鲜而不臣也非五服之外宾客之国则箕子不可得而侯也然则曷为为武王陈洪范也天以是道畀禹而至于箕子不可使自我而絶也以武王而不则天下无复可者矣故为箕子之道者道则可仕则不可此孔子叙书之意也

惟十有三祀王访于箕子

商曰祀周曰年在周而称祀亦箕子不事周之意

王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙

骘升彝常也伦理也天人有相通之道若显然而通之以交于天地鬼神之间则家为巫史矣故尧命重黎絶地天通惟逹者为能默然而心通也谓之隂骘君子而不通天道则无以助民而合其居矣故武王以天人常类之次访箕子

箕子乃言曰

乃言曰难之也王虚心而后问箕子辞让而后对也

我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃禹洪范九畴彝伦攸叙

汨乱也九畴如草木之区别也斁厌也执一而不知变鲜不厌者孔子曰克伐怨欲不行焉可为难矣好胜之谓克治民而求胜民者必亡治病而求胜病者必杀人尧谓鲧方命圯族楚词云鲧婞直以亡身知其刚愎好胜者也五行土胜水鲧知此而已不通其变犬物之方壮不逹其怒而投之以其所畏其争必大岂独水哉以其殛死知帝之震怒也旧说河出图洛出书河图为八卦洛书为九畴其也尚矣学者或疑而不敢言以予观之图书之文必粗有八卦九畴之象数以发伏羲与禹之知如春秋之以麟作也岂可谓无也哉

初一曰五行

无所不用五行故不言用

次二曰敬用五事次三曰农用八政

农厚也

次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极

向趋也用福极使人知所趋避也

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土

此五行生数也生成之数解见易

水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革上爰稼穑皆其德也水不润下则不能生物故水以润下为德火不炎上则不能熟物故火以炎上为徳木曰曲直谓其能从绳墨也木不曲直则不能栋宇故木以曲直为德金曰从革谓其能就镕范也金不变化则不能成器故金以从革为德土无所不用不可以一德名而其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之也无成名无专气无定位盖曰于此稼穑而非所以名之也

润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘五行之所作不可胜言也可言者声色臭味而已人之用是四者惟味为急故举味以见其余也

二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿防作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

人生而有耳目口鼻视听言思之具中有知而外有容与生俱生者也今五事先貌而次言然后有视听已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭见其父母匍匐而就之擎跽而礼之是貌恭者先成也稍长而知言语以达其意故言从者次之于是始有识别而目乃知物之羙恶耳乃知事之然否于是而致其思无所不至矣故视明听聪思睿者又次之睿者达也穷理之谓也貌恭而人畏之谓之肃言从而民服之谓之乂视明而不为色所谓之哲听聪而不为言所移谓之谋致思自穷理尽性以至于命谓之圣此天理之自然由匹夫而为圣人之具也圣人以为此五者之事可以交天人之际治隂阳之变山川之有草木如人之有容色威仪也故貌为木而可以治雨金之声如人之有言也故言为金而可以治旸火之外景如人之有目也故视为火而可以治燠水之内景如人之有耳也故聴为水而可以治寒土行于四时金木水火得之而后成如人心之无所不在也故思为土而可以治风此洪范言天人之大略也或曰五事之叙与五行之叙异盖从其相胜者是殆不然圣人叙五事专以人事之理为先后如向所云者其合于五胜适会其然耳从而为之说则过矣

三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰师

食为首货次之祀次之食货所以养生而祀所以事死也生死之理得则司空定其居居定而后可敎既敎而后可诛故司空司徒司寇次之所以治民者至矣然后治诸侯治诸侯莫若礼所以賔之者备矣而犹不服则兵可用故賔而后师

四五纪一曰岁

岁星所次也

二曰月

月所也

三曰日

日所在也

四曰星辰

星二十八宿辰十二次也星辰者岁月日之所行也此四者所以授民时也

五曰厯数

以厯授民时则并彼四者为一矣岂复与彼四者列而为五哉予以是知厯者授民时者也数者如阳九百六之类圣人以是前知吉凶者也书曰天之厯数在尔躬

五皇极

大而无际谓之皇庄子曰无门无旁四达之皇皇至而无余谓之极子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中道有进此者乎故曰极亦曰中孔子曰过犹不及学者因是以谓中者过与不及之间之谓也陋哉斯言也聩者之言不粗则微何也耳之官废则粗微之制不在我也聪者之言无粗微岂复择粗微之间而后言乎中则极极则中中极一物也学者知此则几矣

皇建其有极

大立是道以为民极

敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民

我有是道五福自至可以锡庶民矣

于汝极

我有是道则民皆取中于我

锡汝保极

我有是道则民皆保我以安我以五福锡民民以保安锡我

凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐防独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎皇极之道大矣无所不受无所不可苟非淫朋比德自弃于邪者皆可受而成就之与作极也有猷者有谋虑者也有为者有材力者也有守者有节守者也皆可与作极者也汝则念之勿忘也虽不协于极而未丽于恶者汝则受之勿弃也有自言者曰我所好者德也虽真伪未可知汝则锡之福则人知为善之利斯大作极矣虐防独而畏高明则人慕冨贵厌贫贱利不在于为善矣人之有能有为皆得自进而邦乃昌虽正人亦有见而后仁既富而后为善者汝知其不邪斯可进矣不必待其有善而后禄也汝见正人而不能进使与汝国家相好则此正人亦或去而为恶也于其无好德者所谓淫朋比德自弃于邪者也斯人而锡之福则汝亦有咎矣大哉皇极之道非大人其孰能行之呜呼此固硁硁者之所大笑也欤不协于极而受之自言好德而信之必有欺我而败事者矣然得者必多失者必少唐武氏之无道也独于进人无所留难非徒人得荐士亦许自举其材其后开元贤臣致刑措者皆武氏所收也德宗好察而多忌士无贤愚皆不得进国空无人以致奉天之祸故陆防有言武后以易得人而陛下以精失士至哉斯言也昔常衮为相艰于进人贤愚同滞及崔祐甫代之未朞年除吏八百多其亲旧其曰非亲旧莫由知之若祐甫与防真可与论皇极者也

无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极

偏陂反侧而作好恶此防害皇极者皇极无可作可作非皇极也去其害皇极而已

曰皇极之敷言是彝是训于帝其训

天之锡禹九畴不能如是谆谆也盖粗有象数而已禹箕子推而广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也帝以数象告而我敷广其言为彝训亦与帝言无异故曰于帝其训

凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王

皇极非独天子事也使庶人而能训行此敷言者其功烈岂可胜言哉亦足以附益天子之光明且能使其民爱其君如父母也

六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克

不刚不柔曰正直孔子曰以直报怨平安无事用正直而已燮和也过彊不顺者则以刚胜之人治之和顺者则以柔顺之人养之所谓刚亦不吐柔亦不茹也

沈濳刚克高明柔克

沈濳地也坤至柔而动也刚是以刚胜也高明天也天为刚德犹不干时是以柔胜也坤六二直方大干上九亢龙有悔臣当执刚以正君君当体柔以纳臣也

惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用忒

圣人之忧世深矣其言世为天下则既陈天地君臣刚柔之道矣则忧后世因是以乱君臣之分故复深戒之

七稽疑择建立卜筮人

将与卿士皆谋及之其可不择而立乎

乃命卜筮

卜筮必命此人不使不立者占也

曰雨

其兆如雨

曰霁

如雨止

曰防

如蒙雾

曰驿

兆络驿不相属

曰克

兆相错入也

曰贞曰悔

春秋传曰秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰蛊之贞风也其悔山也是内卦为贞外卦为悔也卦之不变者占卦而不占爻故用贞悔占者变者则止以所变之爻占之其谓之贞悔者古语如此莫知其训也

凡七卜五占用二衍忒

衍推也忒过也谓变而适他卦者也卜用其五占也于二曰贞曰悔此其不变者耳又当推其变者皆占之

立时人作卜筮三人占则从二人之言

既立此人为卜筮矣则当信而从之其占不同则当从众

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人

圣人无私之至视其心与卿士庶人如一皆谋及之周礼有外朝致民之法然上酌民言聴舆人之诵皆谋及之道也

谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶内祭祀昏冠之类外出师征伐之类

八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时

貌木也其征为雨言金也其征为旸视火也其征为燠聴水也其征为寒思土也其征为风圣人何以知之以四时知之也四时之气木为春春多雨故雨为貌征金为秋秋多旱故旸为言徴火为夏夏多燠故燠为视征水为冬冬多寒故寒为聴征土为四季而风行于四时故风为思征箕子既叙此五征矣则又有曰时者明此五征以四时五行推知之也

五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶备者皆有而不过也极备者过多也极无者过少也此五者有一如此则皆凶也

曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若

貌不肃则狂

曰恒旸若

言不从则不信也

曰豫恒燠若

视不哲则豫豫淫乐于色也

曰急恒寒若

聴不聪则曰急急过察也

曰防恒风若

思不睿则蒙蒙暗也

曰王省惟岁

自此以下皆五纪之文也简编脱误是以在此其文当在五曰厯数之后庄子曰除日无岁王省百官而不兼有司之事如岁之总日月也

卿士惟月师尹惟日

卿士亦不侵师尹之职也

岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁

岁月日时相夺则百谷不成君臣相侵则治不明俊民微而家不宁

庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

箕好风毕好雨月在箕则多风在毕则多雨言岁之寒燠由日月其风雨由星以明卿士之能为国休戚庶民之能为君祸福也

九五福一曰寿二曰富三曰康宁

无疾病

四曰攸好德

作德心逸日休其为福也大矣

五曰考终命六极

极穷也

一曰凶短折

不得其死曰凶

二曰疾

多疾病

三曰忧

人有常戚戚者亦命也

四曰贫五曰恶

丑陋也

六曰弱

尫劣也福之反则极也极之对则福也五与六岂其尽之皇极之建则多福不建则多极皆其大略也必曰何以致之则过矣

武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器

宗彝宗庙彝尊也以为诸侯分器一篇亡

书传卷十

钦定四库全书

书传卷十一　　　　　　　　　宋　苏轼　撰周书

旅獒第七

西旅献獒太保作旅獒

召公也

惟克商遂通道于九夷八蛮西旅底贡厥獒