书传辑录纂注

庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听此史氏之言】辑録【问诸家皆于庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如说命中王庸作书以告之庸未知是否先生曰六字一句荅潘子善】纂注【真氏曰辟不辟之言殆甚于汉人之所谓帝不谛也然汉君怒而诛之太甲虽以为常无所念听然不闻其怒也此所以卒至于思庸欤】伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓迪后人无越厥命以自覆【昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲母颠越且命以自取覆亡也】慎乃俭德惟怀永图【太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长逺之虑者伊尹言当谨其俭约之德惟怀永久之谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之】辑録【俭节制也语注】纂注【新安胡氏曰永图即前所谓有终也　真氏曰此太甲不惠于阿衡之时也故伊尹训之者如此夫俭则心小而为虑者逺侈则心大而为谋者踈方是时太甲方以欲败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简册伊尹训戒之功夫岂小哉】若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞【虞虞人也机弩牙也括矢括也度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度然后发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用所以省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰恱尹心逺可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也】辑録【诸家多训虞为度窃谓只作虞人説如何先生曰作虞人説为是贺孙】纂注【唐孔氏曰括矢末也　陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类　王氏曰语静之道则曰慎乃俭德钦厥止语动之道则曰若虞机张率乃祖攸行　陈氏大猷曰万世有辞所谓永图也　林氏曰万世有辞所谓相亦惟终也　新安陈氏曰罔不只肃言汤之敬也钦厥止率乃祖攸行勉太甲尽敬以法先王也曰有终曰永图曰万世有辞劝之也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之以尹躬结之王能钦敬而有终先王之望尹之幸也王不能钦敬而自覆非先王之望尹之不能尽其责也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故告戒之辞节节提起先王而以与尹躬相闗系收结之】王未克变【不能变其旧习也此亦史氏之言】伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫宻迩先王其训无俾世迷【狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也】纂注【陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然】王徂桐宫居忧克终允德【徂往允信也有诸已之谓信实有其德于身也凡人之不善必有从防以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其宻迩先王陵墓以兴发其善心又絶其比昵之党而革其汚染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥徳又曰允德协于下故史氏言克终允德结此篇以发次篇之义】纂注【新安陈氏曰伊尹此举盖处君臣之变者知太甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以善之大臣惟一伊尹而已孤忠不能胜引诱之众徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居之此不言之教逹变之权惟自任以天下之重如伊尹之开国元老大忠大公者能之而非泛焉之大臣所敢为也又案千古性学开端于若有恒性之一言其次则伊尹习与性成之一言也恒性以天地之性言与性成以气质之性言天地之性气质之性虽至近世横渠张氏而剖判言之已肈端于汤尹言性之初矣　愚谓太甲嗣位伊尹已述侮圣言逆忠直逺耆德比顽童之戒太甲乃不惠阿衡庸罔念闻而狎于不顺非乱风之犹存乎苟非伊尹超然深识通权逹变为迁桐之举有以动心忍性増益其所不能其不危乎】

太甲中

惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳【太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也】作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休【民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一一翻然改悟是岂人力所至葢天命眷商隂诱其故嗣王能终其德也何也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎】纂注【林氏曰太甲终厥德伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎汤宜有余庆故太甲为之孙始皇宜有余殃故扶苏为之子天也　陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣　吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰何如哉玩味实字可见　新安陈氏曰克终厥德即前篇所望其有终者也此所谓万世无疆之休即前篇所望其万世有辞者也前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也自是可久先王之望遂矣伊尹之责塞矣其欣幸为何如而得不因其迁善之一初而许与期望之于悠久也哉】王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终【拜手首至手也稽首首至地也太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而堕礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昬蚀一复其旧而光采耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎】辑録【古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首防言稽首稽留七意是首至地之久也晋元帝拜王导至其家亦拜其妻格言】纂注【新安胡氏曰伊尹虽谓太甲克终厥德太甲不敢自保方赖伊尹正救以图惟厥终】伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后【伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事允德则有诚身诚意之实德诚于上协和于下惟明后然也】纂注【新安陈氏曰惟明后与不明于德相应太甲自谓不明于德尹遂以修身协下而为明后者许与期望之岂苟然者修身本诸身者允德协下徴诸庶民也诚实之德孚契人心其身修之验欤】先王子惠困穷民服厥命罔有不恱并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚【此言汤德所以协下者困穷之民若己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心当时诸侯竝汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之事】辑録【竝其有邦止后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰云云此可见得民心处贺孙】王懋乃德视乃厥祖无时豫怠【汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其德者如此太甲亦当勉于其德视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也】奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁【思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所听者德而不惑于憸邪此懋德之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也】辑録【能视逺谓之明所视不逺不谓之明能听德谓之聪所听非德不谓之聪视听是物聪明是则焘视不为恶色所蔽为明听不为　奸人所欺为聪贺孙】纂注【陈氏大猷曰人君修德湏就受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺于近听惑于邪也今既尽此四者则病根去而德成矣尹耻君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王之美于无穷也　张氏曰人志必有所准的然后能有所立舜不以尧为的则不能重华孔子不以周公为的则不能大成顔孟不以孔子为的则不能传道统视乃厥祖欲太甲以成汤为的也　新安陈氏曰伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然后以朕承王休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也　愚谓太甲之心前日隂霾昬蚀一旦天日开明迪哲之资诚不可及矣孝恭明聪四者修身之要允德之目也】

太甲下纂注【陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而微转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此】

伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉【申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民懐之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤】纂注【真氏曰敬诚仁竝言始于此三者尧舜禹汤之正传也】德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后【德者合敬仁诚之称也有是德则治无是德则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣】纂注【真氏曰与治同道罔不兴道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也与乱同事罔不亡事指一事而言如太康畋游桀纣虐之类是也必同道乃兴宋襄公以不禽二毛自比文王不知一事之同而他事之不副其能有兴乎苟同事必亡三风十愆或有其一无不亡者盖兴之难而亡之易如此斯天位之所以难欤　新安陈氏曰此因尚赖匡救图惟厥终之説而进图终之道也图终之道常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此】先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉【敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其德德与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也】纂注【新安胡氏曰些欲太甲与汤之治同道也】若升高必自下若陟遐必自迩【此告以进德之序也中庸论君子之道亦谓譬如行逺必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也】纂注【新安陈氏曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希贤进德之有序也】无轻民事惟难无安厥位惟危【无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危】慎终于始【人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也】有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道【鲠直之言人所难受巽顺之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以上五事盖欲太甲矫乎情之偏已】辑录【治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于汝心止必求诸非道如何防不治这别无说从古来都有见成棣子直是如此格言】纂注【陈氏大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时尹之言固甞逆心而臣下之言固甞有逊志者矣故复以为戒】呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞【胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣】君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休【弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一徳之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休美也　呉氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功已之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也】纂注【林氏曰自古受托孤之寄者于进退之际可谓至难为防主者类多血气未定趋舍未坚苟未能离师辅而不反则吾退而小人乘间以进必将以辩言乱旧政而胎国家之祸矣所以伊尹明告以坚其心而遂示以引身求退之意焉陈氏曰伊尹为桐宫不得已之举必轻宠利然后可絶天下之疑而杜防贼之口使功成居之有一毫利之之心则好议论者安知不以前日之事为疑乎所以作书未终而归志已露也　新安陈氏曰老氏曰功成而不居蔡泽曰四时之序功成者去伊尹圣之任者也耕萃之初天下何与于我自幡然从汤以后则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商祚身任此责愈不容释矣不得已置君于桐以身摄政盖既以身任重不容不犯臣子之大不得已而非可诿其责于他人也观其告戒拳拳言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修徳遂亟复政于君欲奉身以退尹至是上无负于先王次无负于太甲下无负于天下以身任重可以释矣由其任重恐恐不胜之心而复还耕莘嚣嚣自得之身其欣幸当何如哉此而不退则宁无贪恋宠利之疑置君于桐大不获己至忠至公之本心谁白之者伊尹可谓自任之重自处之审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再传而斩者几希尚何六百年之敢望哉　愚谓伊训作于太甲嗣位之初重在谨始故曰今王嗣厥徳罔不在初太甲上篇作于不惠阿衡之时重在谨习故曰习与性成予弗狎于弗顺中篇作于克终允徳之后重在懋徳故曰王懋乃徳无时豫怠下篇申言懋徳之意重在谨终故曰终始慎厥与又曰慎终于始盖方其未悟也惟恐无以善始及其既悟也又惟恐无以善终伊尹之于太甲先忧而喜后喜而忧拳拳忠爱言有尽而意无穷盖如此】

咸有一徳【伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有】

伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳【伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一徳陈戒其君此史氏本序】曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡【谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有徳者君徳有常则天命亦常而保厥位矣君徳不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也】纂注【蔡氏元度曰常厥徳所谓徳惟一不常厥徳所谓徳二三惟一为能常　新安陈氏曰一者无杂无息一可以包常常则一之无间断者也惟纯而不杂所以久而不息】夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方啓迪有命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正【上文言天命无常惟有徳则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一徳纯一之徳不杂不息之义即上文所谓常徳也神主百神之主享当也汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也】辑录【铢问咸有一徳窃谓一者是纯一而不杂徳至于纯一而不杂所谓至徳也所谓纯一而不杂者盖归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也説者多以咸有一徳为君臣同徳咸有一徳固有同徳意而一非同也言君臣皆有此一徳而已先生曰此篇先言常徳庸徳后言一徳则一者常一之谓爰革夏正只是正朔之正贺孙】非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳【上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故盖反复言之】徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳【二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳而杂则无往而不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在徳故也】纂注【张氏曰一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也林氏曰降于天者为灾祥受于人者为吉凶】今嗣王新服厥命惟新厥徳终

始惟一时乃日新【太甲新服天子之命徳亦当新然新徳之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也】辑録【终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有闲断便不可徳明】纂注【张氏曰此告太甲以继汤之一徳也太甲即位已久此自复位时言既新服受天命其徳亦当俱新　陈氏大猷曰终始惟一此言修徳之当一也　新安陈氏曰太甲复位之初自怨自艾始能自新矣然终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰徳日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲必以汤之一徳勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉视汤之铭发明精密】任官惟贤材左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一【贤者有徳之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为徳左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰徳者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也】辑録【问左右何所指曰只是指亲近之臣任官是指任事底人也　臣为上为徳为下为民诸家说不同不知此四为字当作如何音先生曰为字并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥己之所安时举贺孙因说如逢君之恶也是为上而非是为徳为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告髙宗语意却深縁髙宗贤明可以说这般话故传说辅之说得较精微伊尹告太甲前一篇许多说话却从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理又云非读此如何看得道理透见得圣人许多说话都是天理又云伊尹说得极恳切许多说话重重叠叠说了又说论其难其慎曰君臣上下相与甚难节】纂注【林氏曰任官大臣至百执事也左右侍御仆从之类或以】

【左右为大臣非也自古贤材在位天子左右苟非其人则势不两立小人必胜君子必危欲贤材之任官非左右惟其人不可也　张氏曰尹欲尧舜其君则为上为徳可知欲尧舜其民则为下为民可知　陈氏大猷曰人君莫不欲日新其徳然或不克终者由小人蛊之则不闲断于己亦必闲断于人也故又告以用人之道所以贵于用有徳有能而必得其人者盖臣职在于致君泽民为上则欲辅成君徳为下则欲泽润生民所系之重如此任用之际其难之而不易谨之而不忽待之协和而无乖信之専一而无二此言用人之当一也】徳无常师主善为师善无常主协于克一【上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密】辑录【问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何荅曰非也横渠说徳主天下之善善原天下之一最好四句二段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段説或在此为善或在彼为不善或在彼为善或在此为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大扺此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是如此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精大雅此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣协犹齐也如所谓协时月　徳无常师四句上两句是教人以其所师下两句是教人以其所择善而为之师道夫问协于克一莫是能主一则自然契于善否曰协字难说只是个比对裁断之意盖如何知得这善不善须是自身主宰得定始得盖有主宰则是非善恶了然于心目间合于此者便是不合者便不是横渠云徳主天下之善善原天下之一这见得他説得极好处盖从一中流出者无有不善所以伊尹从前面説来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个蜚卿谓一恐是専一之一曰如此则絶説不来道夫曰上文自谓徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶才尺度不定今日长些子明日短些子便二三道夫曰到底説得来只是个定则明明则事理见不定则扰扰扰扰则事理昬杂而不识矣曰只是如此曰看得道理多便于这般所在都寛平开豁都无碍塞如蜚卿恁地理防数日却是恁地这便是看得不多多少被他这个十六字碍又曰今若理防不得且只看自家毎日一与不一时便见要之今却正要人恁地理防不得又思量但只当如横渠所谓濯去旧见以来新意且放下着许多説话只将这四句来平看便自见又曰这四句极好看南轩云自人心惟危道心惟微数语外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋铓得些这説得也好顷之又曰舜之言如春生伊尹之