书传辑录纂注

之所念而共念之相从相与也中者极至之理各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横议之所动摇也】纂注【新安陈氏曰告汝不易一说告汝于难之意一说告汝者一定不易矣中者人心同然之理何待于设正缘羣臣徇于私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏为私己计当分汝所谋所念以从上各设中理于心则明见利害自有不偏之准在于胷中不至于偏私矣不设中于心则人必倚汝身迂汝心也】乃有不吉不迪顚越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑【乃有不善不道之人顚陨逾越不恭上命者及暂时所遇为奸为宄刧掠行道者我小则加以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也迁徙道路艰关恐奸人乘隙生变故严明号令以告敕之】徃哉生住今予将试以汝迁永建乃家【徃哉往新邑也言迁徙之时人懐旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也】纂注【新安陈氏曰生生生养不穷之道也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民惟邦本本固邦宁必民家永建而后邦国安定也】

盘庚下

盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众【盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言】曰无戏怠懋建大命【曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之】纂注【陈氏大猷曰当时傲上从康戏怠乃其故习末迁则惮以为难既迁则苟以为足未必不谓不必更勉而自可以永命矣命虽在天建立之在我必懋勉而后能立大命必无戏怠而后能懋勉故首以无戏怠矫其旧习而新其精神也】今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒恊比谗言予一人【歴尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中】纂注【新安陈氏曰朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有唱为事定后有罪责之说者故以此言释众疑而絶谤防也】古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦【古我先王汤也适于山徃于亳也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也依山地髙水下而无河圯之患故曰用下我凶徳嘉绩美功也】纂注【王氏炎曰自此至用宏兹贲言所以迁之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终既迁之后言欲为之意以望羣臣也此所谓朕志也　愚案立政三亳又本皇甫谧说】今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁【今耿为河水圯壊沈溺垫隘民用荡析离居无有定止将陷于凶徳而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也】肆上帝将复我髙祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑【乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与一二笃敬之臣敬承民命用长居于此新邑也】肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲【冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也葢盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋畧彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉】纂注【张氏曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁　苏氏曰贲饰也宏大此郊庙朝市之餙　陈氏傅良曰各非敢违卜君民匹敌之言也葢曰吾与汝皆非私意各惟卜是用以求其宏大藩饰之事尔　新安陈氏曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也】呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉【隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事之人庶几皆有所隐痛于心哉】予其懋简相尔念敬我众【相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也】朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦【肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也】今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦【羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也】无总于货寳生生自庸【无毋同总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也】式敷民德永肩一心【式敬也敬布为民之徳永任一心欲其乆而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不恱而犹为之先王未之有也祖乙圮于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论】纂注【新安陈氏曰此篇始曰歴告尔百姓于朕志终曰今我既羞告尔于朕志若否始以朕志告百姓终以朕志告羣臣明示一人之心以通臣民千万人之心告民以朕志者以释其疑惧之情告臣以朕志者欲其审好恶之辨前日羣臣唱浮言以惑民者傲上从康其病证也具乃贝玉其病根也今虽已迁而病证犹未退病根犹未除故始曰无戯怠以革傲上从康之病证终曰不肩好货无总货实使除具乃贝玉之病根然后上能敬君命下能仁民生而可以永建国家无穷之基矣】

説命上【説命记髙宗命傅説之言命之曰以下是也犹蔡仲之命防子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得説命相之辞中篇记説为相进戒之辞下篇记説论学之辞总谓之命者髙宗命説实三篇之纲领故总称之今文无古文有】辑録【闻傅説版筑亦读书否曰不曽读书如何有説命三篇之文徳明】纂注【史记髙宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得説于傅险中遂以傅险姓之号曰傅説】

王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令【亮一作谅隂古作闇案丧服四制髙宗谅隂三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑防之防闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屛柱楣郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮隂言宅忧于梁闇也先儒以亮隂为信黙不言则于谅隂三年不言为语复而不可解矣君薨百官总已聴于宰居忧亮隂不言礼之常也髙宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之徳者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣】辑録【谅隂天子居丧之名未详其义语注郭叔云问谅隂以他经考之皆以谅隂为信黙惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制先生答曰所引剪屛柱楣是两事柱音知主反似是从手不从木也盖始者户北向用草为屛不剪其余至是改而西向乃剪其余草始者无拄与楣檐着于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令稍髙而下可作户也来谕乃于柱楣之下便云既虞乃剪而除之似谓剪其屛而并及柱楣则误矣谅隂梁闇未详古制定如何不敢辄为之説但假使不如郑説亦未见天子不可居庐之法来喻所云不知何据恐欠子细也滕文公五月居庐之騐恐天子亦须如此　书説】王庸作书以诰曰以台正于四方台恐徳弗类兹故弗言恭黙思道梦帝赉予良弼其代予言【庸用也髙宗用作书告谕羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐徳不类于前人故不敢轻易发言而恭敬渊默以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖髙宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也】辑録【髙宗梦傅説分明有个傅説在那髙宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此祖道髙宗梦傅説据此则是真有个天帝与髙宗对曰吾赉汝以良弼今人但以主宰説帝谓无形象恐也不得若世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何学者皆莫能答僩】纂注【刘禹锡曰商俗以譌引天而欧自此説后多有谓髙宗假天以神之者伊川曰髙宗至诚思得贤相寤寐不忘故兆朕先见于梦如常人梦寐间事有先得者多矣亦何足怪又问髙宗往求説邪説来入梦邪曰譬悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大扺人心虚灵善不善必先知之　太史范氏曰中庸曰诚则形形则着杨雄曰人心其神矣乎髙宗之梦诚之形而心之神也　张氏文蔚曰诚心求贤寤寐不忘此心足以合上天生贤之心矣髙宗之心有以合上天生贤之心上天之心得下应髙宗求贤之心　陈氏经曰至诚之道可以前知嵩前有董五经隐者也伊川闻其名特往造焉至中道遇之曰君非程先生乎先生欲来信息甚大尹子问于伊川伊川曰静则自明观此则髙宗梦説之事不诬矣然此不可以常情拘常事论也有髙宗冇傅説则可君非髙宗臣非傅説而效其所为必有以私意用人不合于公论者若汉文以梦得邓通光武以防得王梁岂足凭哉】乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖【审详也详所梦之人绘其形象旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间有似也与所梦之形相似】纂注【孔氏曰刻其形象　皇甫谧曰写其形象　史记殷本纪是时説为胥靡于傅险　孔氏曰傅氏之岩在虞虢之界通道所经有涧水懐道常使胥靡刑人筑防此道説贤而隐代胥靡筑之以供食　汉书音义胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名　新安陈氏曰传训筑为居以今人卜居曰卜筑证之葢耻説之为贱役也孟子曰傅説举于版筑之间贾谊曰傅説胥靡乃相武丁古圣贤如是者多矣不必文饰其辞】爰立作相王置诸其左右【于是立以为相案史记髙宗得説与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右葢以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记髙宗命説之辞先叙事始如此】辑録【问髙宗梦説如伊川言是有个傅説便能感得髙宗之梦琮谓髙宗旧学甘盘旣乃遯于荒野入宅于河自河徂亳其在民间乆矣当时天下有个傅説岂不知名当恭黙思道之时往往形于梦寐于是审象而求之不然贤否初不相闻但据一时梦寐便取来做宰相或者于理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂亳是説髙宗是説甘盘众未应据来暨厥终罔显只是寻甘盘不见然髙宗旧劳于外爰暨小人亦是尝在民间来】纂注【新安陈氏曰王置左右葢不徒相之而必亲近之也蔡氏谓以宰兼师保亦不必如此説得非据君奭小序召公为保周公为师相成王为左右之语乎此何足据】命之曰朝夕纳诲以辅台徳【此下命説之辞朝夕纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足间也惟大人为能格君心之非髙宗既相説处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台徳可谓知所本矣吕氏曰髙宗见道明故知顷刻不可无贤人之言】纂注【新安胡氏曰相业莫大于辅君徳髙宗命相未及他事而以责之纳诲辅徳为第一义真知本之论矣葢其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此】若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨【三日雨为霖髙宗托物以喻望説纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也】啓乃心沃朕心【啓开也沃灌溉也啓乃心者开其心而无隐沃朕心者既我心而厌饫也】纂注【陈氏大猷曰相业莫要于辅徳辅徳莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心啓开而发之也沃灌而入之也如渴之沃浆神受心领而入之深也　新安陈氏曰髙宗命説之初已有渴教之意今欲遂沃其渴教之心説果开诚心以进言髙宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣】若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤【方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑瘳愈也弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也】纂注【王氏炎曰己之有失非説之苦口不能药己之不明非説之开导不能行　吕氏曰乆恐説视己为成徳无以扶持之故譬如跣足之人不视地则为物所伤此髙宗倚説为两耳日一时不可无説也】惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民【匡正率循也先王商先哲王也説既作相总百官则卿士而下皆其僚属髙宗欲傅説暨其僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也】呜呼钦予时命其惟有终【敬我是命其思有终也是命上文所命者】纂注【新安胡氏曰即相亦惟终之意】説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命【答钦予时命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然髙宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎】

説命中

惟説命总百官【説受命总百官宰之职也】乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民【后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳】纂注【孙氏曰后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下官各有长故曰师长　武夷熊氏曰明王奉若天道止惟以乱民至哉斯言千万世为人君者之鉴也桀惟不知此而汤有鸣条之师纣惟不知此而武有孟津之防师旷言于晋侯曰天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性为人君者闻斯言可以悚然惧矣　新安陈氏曰説初见髙宗上篇所言只及大畧至是乃详及为君立政之道始望君从谏自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条目也】惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣】纂注【吕氏曰髙宗已造明哲之地若火然泉逹故説欲扩充髙宗之明哲必宪天之聪明而后已也　陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其取人为善也此告以惟圣宪天欲其与天合徳也取人为善固可成性必与天合徳始可以言圣可谓善责难于君矣　新安陈氏曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之惟圣宪天即明王奉若天道也惟臣钦若即承以大夫师长也惟民从乂即惟以乱民也但视上文加精密而已】惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休【言语所以文身也轻出则起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有徳必谨于在笥者戒其有所轻予于戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣】辑録【惟天聪明至干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不妄矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣葢衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也僩口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人则不可不谨干戈讨有罪则因以省躬四句皆是审惟甲胄起戎葢不可有闗防厎意方子惟口起羞如归与石郎谋反是也节】纂注【吕氏曰此宪天聪明之条目也上二事人加于我者不可不防下二事我加于人者不可不省四者皆聪明之发用也知羞戎于未起之前知衣裳干戈于在笥省躬之日非聪明之大者乎　王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶防于天之聪明矣　王氏曰衣裳所以彰有徳无徳而赐之则不如其已故宜在笥　陈氏经曰当在察于箧笥之时王之用明当在乎此　陈氏大猷曰信于此能明其所当用乃无不休美而无起羞起戎等患矣】惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤【庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命徳故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶徳所以乱也　案古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也　吴氏曰恶徳犹凶徳也人君当用吉士凶徳之人虽有过人之才爵亦不可及】纂注【吕氏曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣　愚谓至聪明者莫如天能法天聪明者莫如圣圣则聪明与天一而臣民莫敢不敬顺矣然世之聪明者多明于人而暗于己故必先自治然后可以治人自惟口起羞至乃罔不休聪明之见于修己者也自惟治乱至惟其贤聪明之见于用人者也】虑善以动动惟厥时【善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已】纂注【王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否于时而动非聪明也】有其善防厥善矜其能防厥功【自有其善则已不加勉而徳亏矣自矜其能则人不効力而功隳矣】惟事事乃其有备有备无患【惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此】无啓宠纳侮无耻过作非【毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于冇意】纂注【新安陈氏曰啓宠纳侮即女子小人近之不逊之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣本只无心之过反成有心之恶】惟厥攸居政事惟醇【居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也】辑録【伊尹説之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切于己者西山乙记】黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难【祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼髙宗或未能脱于流俗事神之礼必有过马祖己戒其祀无丰昵传説葢因其失而正之也】纂注【陈氏曰黩祀将以为钦不知反所以为不钦　新安陈氏曰蔽于矜伐非聪明也不能思患预防非聪明也啓宠吝过非聪明也事神则难以上皆宪天聪明之事事事物物皆有天然至当之理惟聪明者能尽之苟加一毫损益即是私意非天之聪明矣】王曰旨哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行【旨美也古人于饮食之美者必以旨言之葢有味其言也服行也髙宗赞美説之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰説之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者】説拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳惟説不言有厥咎【髙宗方味説之所言而説以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成徳説于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成徳惟説不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之説也皆引而不发之义】辑録【南轩云非知之艰行之惟艰此特傅説告髙宗耳葢髙宗旧学甘盘于义理知之亦多故知得这説若常人则须以致知为先也此等议论尽好道夫南轩答朱元晦曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅説之告髙宗髙宗葢知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘而未及乎傅説葢发髙宗之知者甘盘也説故告之以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也若髙宗未克知之而告之曰知之非艰则説为失言矣】纂注【真氏曰忱诚也使髙宗以诚为主何患于行乎　李氏曰髙宗望説以有言而説劝髙宗以力行　新安陈氏曰説之意以为王能行而説不言则咎在説説己言而王不行则咎在王不在説也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也又案知对行言古所未发自傅説始发之而后致知力行为万世学者为学之法程蔡氏于此等处殊为忽略不过以得于耳解知字以信之解忱字愚以为末也观南轩复文公説知字如此其重而文公称赏其説如此则可见矣】

説命下

王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显【甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也髙宗言我小子旧学于甘盘己而退于荒野后又入居于河自河往亳迁徙不常歴叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言髙宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰髙宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是】辑录【予小子旧学于甘盘既乃遯于荒野云云东坡解作甘盘遯于荒野据某看只是髙宗自言观上文曰予小子可见但不知当初髙宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云髙宗旧劳于外亦与此相应想见髙宗三年不言恭黙思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如傅説髙宗若非傅説想不能致当日之治傅説若非髙宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须也僩】纂注【苏氏曰武丁为太子则学于甘盘武丁即位而甘盘遯去使人求之迹其所往则居于河濵自河往亳不知其所终武丁无所卒业乃相説也古注谓武丁遯于荒野使为太子而遯则为吴太伯岂复立哉学者徒见书云髙宗时旧劳于外乃小乙使知劬劳以知艰难耳决非荒野之遯也　新安陈氏曰遯于荒野或以为武丁或以为甘盘真氏大学衍义乃祖苏氏兼君奭云在武丁时则有若甘盘是武丁即位初佐之者犹甘盘也林氏曰想自免防而遯去况下文尔交修予罔予弃葢髙宗恐説亦效甘盘弃之而去也以此见苏説亦宜两存之】尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训【心之所之谓之志