书传辑录纂注

圭瓉则资鬯于天子今赐圭瓉则文侯自为鬯矣是天子之礼也赐弓矢则文侯专征伐矣是天子之权也礼与权既去岂复知有天子乎周室陵夷实自此始愚窃谓序所以为作者之意书但曰秬鬯一卣而序乃曰秬鬯圭瓉使诚出于天子则惟器与名不可假人肯自増圭瓉于秬鬯之下乎诗之彤弓亦曰天子赐有功诸侯前则商王受以赐西伯后则周襄王以赐重耳正以晋文能继文侯之业也似不必议】　鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开作费誓【徐徐戎也夷淮夷也】纂注【苏氏曰二寇皆在鲁东东郊门不开非谓寇已至东郊也如汉烽火通甘泉而棘门霸上皆屯兵呉楚七国反而闭函谷闗耳盖戒严也】　秦穆公伐郑晋襄公帅师败诸崤还归作秦誓【以经文意考之穆公之悔盖悔用杞子之谍不听蹇叔之言序文亦不明此意】纂注【新安陈氏曰穆公名任好襄公名讙　唐孔氏曰崤晋险地在宏农渑池秦郑路经崤关而东礼征伐朝聘过人之国必遣使假道事详见左传僖三十二年　归轩邹氏曰伯禽鲁之先君当讳其名而乃斥言伯禽秦本伯爵故春秋书秦伯任好卒而乃称秦穆公此决非孔子笔削之例】

书传辑録纂注卷首下

<经部,书类,书传辑录纂注>

钦定四库全书

书传辑録纂注卷一

元　董鼎　撰

虞书【虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜典以下夏史所作书曰夏书春秋传亦多引为夏书此云虞书或以为孔子所定也】纂注【陆氏曰虞书凡十六篇十一篇亡　夏氏曰二典禹谟俱谓之虞书者孟三圣授受实守一道谓之唐书则可以该舜不可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以该尧惟曰虞书则见舜上承于尧下授于禹】尧典【尧唐帝名说文曰典从在丌上尊阁之也此篇以简载尧之事故名曰尧典后世以其所载之事可为常法故又训为常也今文古文皆有】辑録【死諡周道也史云夏商以上无諡以其号为諡如尧舜禹之类防来尧舜禹也无意义尧字从三土谓如土之尧然而髙也舜只是花名所谓顔如舜华之舜也无意义禹者兽迹今说文篆禹字如兽迹之形若死而以此为号也无意义况虞舜侧微时已云有鳏在下曰虞舜则不得为死而加之号矣防来尧舜禹只是名非号也周□防二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟精语】纂注【吕氏曰二典与他书不同如易之有乾坤　丌巨基反说文云下基也　愚案篇题下每书古今文有无者孔壁伏生二书之分耳非以字画言辞论也】

曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下【曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其徳如下文所云也曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是也勲功也言尧之功大而无所不至也钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文着见而思深逺也安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也允信克能也常人徳非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为譲而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显褷及表外格至上天下地也言其徳之盛如此故其所及之逺如此也盖放勲者緫言尧之徳业也钦明文思安安本其徳性而言也允恭克譲以其行实而言也至于被四表格上下则放勲之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王之徳莫盛于尧而其賛尧之徳莫备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之全体不外是矣其可忽哉】辑録【曰若稽古帝尧是作书者叙起　曰若稽古元城説是林少颖解放勲之放作推而放之四海之放比之程氏说为优广尧是初头出治第一个圣人尚书尧典是第一篇典籍说尧之徳都未下别字钦是第一个字如今防圣贤千言万语大事小事莫不本于敬収拾得自家精神在此方防得道理尽防道理不尽只是不曽专一贺孙敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如说钦明文思颂尧之徳四个字独将这个敬为首如说恭已正南面而已如说笃恭而天下平皆是格言尧钦明文思钦是个本领能敬便能明惟明故文理详察粲然可观而其问意思自是深逺又曰敬字当理防虽尧舜之圣亦从这下来语略潘子善问钦明文思某谓恐当从去声读若只作思应之思不见其发挥于事业处先生荅曰作去声读为是　安安只是个重叠字若小心翼翼成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不出于勉强也允则是信实克则是能广允恭克譲从张纲説谓信恭能让作书者賛咏尧徳如此经説】纂注【马永卿録刘元城语曰尧典下当为粤若稽古粤若发语之辞稽考也言史氏考古有此事也马曰粤若者则所谓越若来三月也稽古者则所谓惟稽古是也先生曰然今案艺文志　注秦延君説曰若稽古二三万言则是曰若稽古当作四字一句秦恭字延君见前儒林传　孔氏曰能顺考古道而行之者帝尧　吕氏曰散而在外则为文钦明之发见也蕴而在内则为思钦明之潜蓄也文思表里之谓　芸阁吕氏曰君子莫不有是徳惟尧为能安安故其钦也明也文也乃不勉而中思也乃不思而得所谓安而行之格极其所至也徳之盛者上下与天地同流而无间也】克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍【明明之也俊大也尧之大徳上文所称是也九族髙祖至孙之亲举近以该远五服异姓之亲亦在其中也睦亲而和也平均章明也百姓畿内民庶也昭明皆能自明其徳也万邦天下诸侯之国也黎黒也民首皆黒故曰黎民于叹美辞变变恶为善也时是雍和也此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勲者也】辑録【克明俊徳是明明徳之意徳明克明俊徳只是説尧之徳与文王克明徳同广显道问尧典自钦明文思以下皆説尧之徳则所谓克明俊徳者古注作能明俊徳之人似有理先生曰且防文势不见有用人意任道问尧典以亲九族説者谓上至髙祖下至孙林少頴谓若如此只是一族所谓九族者父族四母族】

【三妻族二是否先生曰父族谓本族姑之夫姊妹之夫女子之夫家母族谓母之本族母族与姨母之家妻族则妻之本族与其母族是也上杀下杀旁杀只防所画宗族图可见人杰九族以三族言者较大然亦不必如此泥但其所亲者皆是　九族且从古注克明徳是再提起尧徳来説百姓或以为民或以为百官族姓亦不可考姑存二説可也广平章百姓只是近处百姓黎民则合天下之民言之矣典谟中百姓只是説民如罔咈百姓之类若国语説百姓则多是説百官族姓广过问尧典平章百姓孔传云百官族姓程子谓古无此説吕刑只言百官族姓后有百姓不亲于百姓咈百姓皆言民岂可指为百官族姓后汉书亦云部刺史职在辩章百姓宣美风俗辩章即平章也过欲云族姓亦不可不明先生只曰未曽如此思量　平章百姓只是畿内之民非百官族姓也此家齐而后国治之意百姓眧明乃三纲五常皆分晓不鹘突也人杰又曰昭明只是与他分别善恶辩是与非以上下文言之则齐家治国平天下之事　论忠恕一贯曰如尧之克明俊徳黎民于变时雍夫子立之斯立动之斯和这须里靣发出来方会如此】纂注【孔氏曰上自髙祖下至孙凡九族马郑同　夏侯氏曰父族四母族三妻族二欧阳同唐孔氏曰丧服小记云亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣睦即亲也章即明也雍即和也各自变文以类相对　王氏曰亲者亲之也睦者交相亲也唐氏曰睦者亲之应昭明者平章之应时雍者恊和之应也陈氏大猷曰于如诗于穆之于葢神化之妙难】

【以形容与直言变者气象不侔矣　真氏曰钦明文思者众徳之目大徳即其緫名也明俊徳者修身之事其下即齐家治国平天下之事也此帝者为治之序也先言明俊徳谓尧自明其徳后言平章百姓而百姓昭明谓新民而民亦有以明其徳也大学以明明徳为新明之端与夫修身齐家治国平天下之序盖本之尧典也尧典其大学之宗祖与　新安陈氏曰大学传帝典曰克明俊徳皆自明也证据显然孔注之非不辩而明矣以修身齐家治国平天下论此章自司马温公始説见稽古録朱子从之真氏又揭此章冠大学衍义一书且防断然以为大学之宗祖至论也克明俊徳者明此徳之全体以亲九族至时雍皆推此徳之大用举天地间尽在春风和气中矣传谓此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勲者也即指此为放勲帝徳之用无所不至者即功勲之无所不至者也岂功自功徳自徳哉】乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时【乃者继事之辞羲氏和氏主厯象授时之官若顺也昊广大之意厯所以纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也日阳精一日而绕地一周月隂精一月而与日一会星二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也辰以日月所防分周天之度为十二次也人时谓耕获之凡民事早晚之所闗也其説详见下文】辑録【羲和主厯象授时而已非是合行其方之事徳明羲和即是四子或云有羲伯和伯共六人未必是义刚厯是古时一件大事故少皥以鸟名官首曰鳯鸟氏厯正也嵗月日时既定则百工之事可考其成程氏王氏両説相兼其义始备广厯是书象是器无厯则无以知三辰之所在无玑衡则无以见三辰之所在广】纂注【孔氏曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官昊天言元气广大　唐孔氏曰日月所会之辰十有二正月防亥辰为陬訾二月戌为降娄三月酉为大梁四月申为实沈五月未为鹑首六月午为鹑火七月已为鹑尾八月辰为寿星九月卯为大火十月寅为析木十一月丑为星纪十二月子为枵星与辰一也举其人之所见为星论其日月所防谓之辰　吕氏曰作厯之前钦若昊天是先天而天弗违作厯之后敬授人时是后天而奉天时皆以钦敬为主　程子曰事之最大最先在推测天道治厯明时万事莫不本于此修齐治平治之道也顺时治厯创制立度治之法也圣人治天下惟此两端而已　王氏曰昔少昊氏命宫鳯鸟氏司厯鸟氏司分伯赵氏司至青鸟氏司啓丹鸟氏司闭位丘鸠五雉九扈之上古圣人重厯数如此尧世步占曰钦曰敬最为详严及夏羲和合为一其职巴略至周为太史正嵗年以叙事以下大夫为之冯相氏掌日月星辰以中士为之则其官益轻葢创端造始推测天度非上哲有所不能及成法已具有司守之亦可步占所以始重终轻其势然也新安陈氏曰重黎自掌天地神民羲和自掌四时作厯疑是两官纷纷之説不足深泥四子先緫命之继分命之末复緫命之虽分方与时其实通掌正如今太史局春官正至冬官正虽分四时实通兼云】分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅賔出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾【此下四节言厯既成而分职以颁布且考验之恐其推歩之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷既略者也曰旸谷者取日出之义羲仲所居官次之名盖官在国都而测之所则在于嵎夷东表之地也寅敬也賔礼接之如賔客也亦帝喾厯日月而迎送之意出日方出之日葢以春分之旦朝方出之日而识其初出之景也平均秩序作起也东作春月嵗功方兴所当作起之事也盖以厯之节早晚均次其先后之冝以授有司也日中者春分之刻于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿唐一行推以鹑火为春分昏之中星也殷中也春分阳之中也析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而验其之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验其气之和也】辑録【古字宅度通用宅嵎夷之类恐只是四方度其日景以作厯耳如唐时尚使人去四方观望广问寅賔出日寅饯纳日如何先生曰恐当从林少頴解寅賔出日是推测日出时寅饯纳日是推测日入时如土圭之法是也旸谷南交昧谷幽都是测日景之处宅度也古书度字有作宅字者东作南讹西成朔易皆节也东作如立春至雨水节之类寅賔则求之于日星鸟则求之于夜厥民析因夷隩非是使民如此民自如此因者因其析后之事夷者万物収成民皆优逸之意孳尾至氄毛亦是鸟兽自然如此如今厯书纪鸣鸠拂羽等事程泰之解旸谷南交昧谷幽都以为筑一台而分为四处非也若如此则是东方之民得东作他处更不耕种矣西方之民享西成他处皆不敛获矣大扺羲和四子皆是掌厯之官观于咨汝羲暨和之辞可见敬致乃冬夏致日春秋致月是也春秋分无日景夏至景短冬至景长人杰平秩东作之只是如而今谷雨芒种之节尔林少頴作万物作之作说即是此意广东作只是言万物皆作当春之时万物皆有发动之意与南讹西成为一类非是令民耕作羲仲一人东方甚广如何管得许多　在地之位一定不易在天之象运转丕停惟天之乌星加于地之午位乃与地合得天运之正楚辞集注】纂注【王氏曰分命使分隂阳而治之也申命使继二仲而冶之也　孔氏曰旸明也日出于谷而天下明故称旸谷　苏氏曰嵎夷之乃四极之地测日景以定分至而后厯可起必险之于四极非常宅也　唐孔氏曰居治东方之官居在帝都而遥统领之以春位在东因治于东方其实主四方春政林氏曰东作谓万物发生于东非全取农作之意曾云春为阳中万物以生秋为隂中万物以成且引诗薇亦作止老子万物并作为证可补先儒之失　孙氏曰仲春阳中故举日仲秋隂中故举宵　永嘉郑氏曰二十八宿环列四方随天而西转角亢氐房心尾箕东方宿也斗牛女卢危室壁北方宿也奎娄胄昴毕觜参西方宿也井鬼栁星张翼轸南方宿也四方虽有定星而星无定居各以时见于南方天形北倾故北极居天之中而常在天北二十八宿常半隐半见日东行歴二十八宿故隐见各有时必于南方考之　唐孔氏曰星鸟緫举七宿以象言夏言星火以次言独指房心虚昴为举一宿以宿言文不同者互相通也　金氏曰午上有鹑鸟星在星星之东首西尾东故星为星鸟未为鹑首已为鹑尾是也　张氏曰南方星鸟则东方苍龙北方武西方白虎可知东言大火则南之鹑火西之大梁北之可知西言虚北言昴则东之房南之星可知皆互推之也　武夷熊氏曰中星者非指天之中而言人君之位坐北而靣南则日月五星之运行皆在北极垣外意亦是适在南北极之间故于此而取中而谓之中星也大槩东嵎西谷南交朔方是就平地而言东西南北也南方朱鸟东方苍龙北方武西方白虎是就周天而言东西南北也　新安陈氏曰诸家解皆以分命申命四子为作四时厯姑以羲仲言使待春分之旦賔出日而识其景然后作春厯不亦晚乎其不通可知矣惟朱子订传以此四节为厯既成而分职颁布且恐其推歩或差而审定考验之方为可通盖乃命之初既案厯法之成法以作厯分命申命又恐其或戻于法而审订之以谨后来之厯此敬重之至也古者常以冬颁来嵗之朔虽今亦然岂待分至而后观日景乎此订传所以超出诸解而不可及也】申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革【申重也南交南方交趾之地陈氏曰南交下当有曰明都三字讹化也谓夏月时物长盛所当变化之事也史记索隐作南为谓所当为之事也敬致周礼所谓冬夏致日盖以夏至之日中祠日而识其景如所谓日至之景尺有五寸谓之地中者也永长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大火夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正阳位也因析而又析以气愈热而民愈散处也希革鸟兽毛希而革易也】辑録【潘子善问平秩南讹敬致林氏谓如周礼致日之致此乃致南方之中星先生荅曰致日乃考日中之景如周礼土圭之法非考中星也敬致只是冬夏致日之致寅賔是賔其出寅饯是饯其入敬致是致其中北方不説者北方无日故也广伊川曰测景以三万里为凖若有穷然有至一边已及一万五千里者而天地之位葢如初也此言葢误所谓升降一万五千里中者谓冬夏日行南陆北陆之间相去一万五千里耳非谓周天只三万里也格言】纂注【刘氏敞曰本盖言宅南曰交趾后人传冩脱両字尔　唐孔氏曰七宿房在其中但房心连体心统其名左传言火中火见诗称七月流火皆指房心为火故曰火苍龙之中星特举一星与鸟不类　金氏曰心宿有三星中一星名曰大火出步天歌林氏曰敬致犹周礼冬夏致日左氏曰官居卿以底日前天文志云日有黄道一曰光道黄道北至东井去北极近南至牵牛去北极逺夏至至于东井近极故晷短立八尺之表而晷景长一尺五寸八分东至至于牵牛逺极故晷长立八尺之表而晷景长一丈三尺一寸四分晷景者所以知日之南北也春秋分日至娄角去极中而晷中立八尺之表而晷景长七尺三寸六分此日去极远近之差晷景长短之制也】分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨【西谓西极之地也曰昧谷者以日所入而名也饯礼送行者之名纳日方纳之日也益以秋分之莫夕方纳之日而识其景也西成秋月物成之时所当成就之事也宵夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵星虚北方武七宿之虚星秋分昬之中星也亦曰殷者秋分阴之中也夷平也暑退而人气平也毛毨鸟兽毛落更出润泽鲜好也】纂注【苏氏曰秋独曰宅西徐广云今天水之西县也　孔氏曰　昧防也日入于谷而天下防故曰昧谷昧谷曰西则嵎夷东】【可知　唐孔氏曰谷者日所行之道非实有谷而日入也送行饮酒谓之饯故饯为送也】申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛【朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物至此死而复苏犹月之晦而有朔也日行至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月嵗事已毕除旧更新所当改易之事也日短昼四十刻也星昴西方白虎七宿之昴宿冬至昬之中星也亦曰正着冬至隂之极子为正隂之位也隩室之内也气寒而民聚于内也氄毛鸟兽生耎毳细毛以自温也盖既命羲和造厯制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不失时也又案此冬至日在虚昬中昴今冬至日在斗昬中壁中星不同者葢天有三百六十五度四分度之一嵗有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有余嵗日四分之一而不足故天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西嵗渐差而东此嵗差之由唐一行所谓嵗差者是也古厯简易未立差法但随时占修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以嵗为嵗乃立差以追其变约以五十年退一度何承天以为太过乃倍其年而又反不及至随刘焯取二家中数七十五年为近之然亦未为精宻也因附着于此】辑録【朔易亦是时歳一改易于此有终而复始之意广中星自尧时至今已差五十度格言今之造厯者无定法只是赶趂天之行度以求合或过则损不及则益所以多差因言古之钟律纽筭寸分豪厘丝忽皆是定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人其思之如是之巧然皆非私意撰为之也意古之厯书亦必有一定之法而今亡矣三代而下造厯者纷纷莫有定议愈精愈宻而愈多差由不得古人一定之法也季通甞言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为天之所运则其疎宻迟速或过不及之间不出乎我此虚实之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼之无定自无差也季通言非是天运无定乃其行度如此其行之差处亦是常度但后之造厯者为数窄狭而不足以包之尔尧时昬旦星中于午月令差于未汉晋以来又差今比尧时似差四分之一古时冬至日在牵牛今却在斗　大史公厯书説是太初然却是颛顼四分厯刘歆三统厯唐一行大衍厯最详偹五代王朴司天考亦简严然一行王朴之厯皆止用之二三年即差王朴厯是七百二十加去季通亦用却依康节三百六十数并精语】纂注【唐孔氏曰朔尽也北方万物尽故言朔李巡曰万物尽于北方苏而复生故北称朔王肃云改易者谨约葢藏循行积聚引诗嗟我妇子曰为改嵗入此室处释宫云西南隅谓之隩孙炎云室中隐隩之处也隩是室内之名故以隩为室也王氏曰不言北而言朔如月朔更始之意北方以位言之则日月星辰之象皆伏而不见以时言之则草木归根昆虫闭蛰皆有隐伏之意故谓之幽都三时言平秩主农事也至冬农事毕矣嵗事且终天气更始故言平在朔易　孙氏觉曰北者存而有察意朔者终而有始意　吕氏曰北方终其隂而后始其阳故曰朔方既成今嵗之终又虑来嵗之始故谓之朔易始而终终而始此天地生生不穷之道而圣人体之以賛化育艮始终万物之意也　新安胡氏曰东莱实本程子经説而略润色之程子又曰古者功作之事皆于冬月间隙之际如修完室庐墙垣之类皆为来嵗计皆是一嵗之事既终则复虑其始也　胡氏旦曰孔训隩为室是音鸟到反説文亦同故疏引尔雅西南隅谓之隩陆徳明音于六反马融云暖也则是民就隩暖之所　顾氏临曰月令仲眷日在奎考之书则冬之时也仲夏在东井则书之春也仲秋在角则书之夏也仲冬在斗则书之秋也月令与书异盖天道三十年小变百年中变五百年大变故曰伏羲神农之厯不可用于尧舜之时尧舜之厯不可用于夏商之际　新安陈氏曰顾氏此条当与订传嵗差之説参防订传谓今冬至日在斗昬壁中所谓今者文公之时也证之今日又不同矣近嵗方氏回当至元十八年辛巳作孙君山经序有曰今冬至日在箕九度昬室中由此观之乌可不用嵗差法随时追其变而治厯以与天合哉既当随时修改以与天合则执经胶泥以求与古合决所不可也　金氏曰尧典中星与月令不同月令中星与今日又不同嵗有差数先贤故立嵗差之法以步之差法当以七十三年者为稍的尧时冬至日在虚七度昬昴中至月令时该一千九百余年月令冬至日在斗二十二度昬奎中至本朝初该一千七百余年冬至日在斗初度昬壁中今延祐又经四十余年而冬至日在其八度矣昏亦壁中以此验之诚有不同】帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成歳允厘百工庶绩咸熈【咨嗟也嗟叹而告之也暨及也朞犹周也允信厘治工官庶众绩功咸皆熈广也天体主圆周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防是一嵗日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日防十二会得全日三百四十八余分之积又五千九百八十八如日法九百四