书经衷论

其陶冶中而不自觉久之而漓者还朴薄者返厚巧者复拙伪者归诚人心变于下气化盛于上歳丰而谷登俗淳而盗止天下为之一变殆其子孙日剥月削而又大壊矣大抵陶铸之磨礲之则其器完整一新而可以数百年下而补苴之则其器粗完而亦可以百年数十年未有承前人之积敝又益加剥削而可以贻之子孙不壊者大治之则大安小治之则小安不治之则不安此今古天下因革得失一定之理然也三味毕命之篇可以知古人之用心矣

大抵风俗之壊必始于世家大族而后浸滛及于小民故教人者必自世家大族始所谓鲜克由礼席宠惟旧者由来乆矣今欲整齐而化导之莫大于分别善恶使知有所感动所谓不臧厥臧民罔攸劝即古人挽维风俗之大闗键也

俗之敝莫大于侈侈之大莫着于服餙耗物力啓奇袤紊等威乱上下长滛僻贫富相耀无有穷极故周之大夫重羔羊之节俭刺赤芾之僭侈毕命特举服美于人以为戒其意深矣后世有风俗之责者慎勿以为细故而忽之也

风俗之变始之不可不浣涤袚濯以严明刚果而振其自新之气故曰周公克慎厥始然又不可以太廹也既新之后当优游渐积以涵养之聴其自化故曰惟君陈克和厥中然虽収放心闲之维艰又不可不底于纯粹而有成也故曰惟公克成厥终观此而成周为治之序亦大可见矣

君牙【凡二条】

古来制诰之辞必自述祖功宗徳而因以及其臣子之祖父必自言缵绪承业而因教其臣以率祖之攸行此立言之体也古者大司徒之职兼教养之事盖非兼也教不外乎养教亦养中之一事耳故五典之后即训以思艰圗易未有教而不先之以养者水土未平稼穑未播圣人万事俱不能措手槩可知矣

思其艰者无轻民事维难之意也图其易者圣人使菽粟如水火之道也小民竭终歳之力手足胼胝火耕水耨而后得数钟之粟上以供公家下以畜妻子犹有半菽不饱饥寒载路者安得不思其艰然人生一日不再食则饥菽粟布帛非如珠玉锦绣可以聴其有无自天子以至于庶人计口而食一夫不耕则有受其饥者必家给人足遗滞穗耕九余三太仓之粟红朽而不可食始可为水旱之备不然则国非其国而民非其民安得不图其易有思艰之心而后丰亨豫大不生骄侈之心易者可常保其易则思艰又图易之本也

冏命【凡二条】

自周公以缀衣虎贲为重职周家世重仆御之臣盖以其近君侧也典掌之事虽不系于天下之治乱而实闗于君徳之醇疵醇疵者治乱之本也伯冏又仆御之长故告之以慎简廼僚仆臣之长正羣仆当无有不正者此又执简御烦之道得矣

臣而以仆名贱也狎也人贱则逢迎必工人狎则嚬笑易假此地而容巧言令色便辟侧之人则亦何所不至哉往往有英明之君自恃其威断可以无所不察而究不觉为此辈所蛊惑者愈明愈威则蔽之者愈巧有终身为所误而不觉者圣人不恃吾明足以防之而必曰逺佞人舍逺之一道更无佗道也往往有刚直之臣或不自顾其身排击此等之人而反受其祸者盖彼之丑多而窥伺密即一人屏退而小人之交胶漆莫觧搆嫌啓隙出于佗人之口吹毛索瘢窥于色笑之防则如鸩毒之深入而不可觧矣大抵天下君子寡小人多君子刚小人柔君子疎小人密君子难进小人易亲君子畏名义小人嗜利便真如冰炭之不同器薫莸之不同味君侧何地侍御何人耳目之官何职而可以便辟侧之人杂于其间乎周礼宰夫内史皆掌于冡宰之官盖以严重大臣摄服参纬于其间所以杜小人之萌为成就君徳之本也汉以来执防虎贲皆士君子为之犹不失古人遗意后世士大夫视此等官为贱而不屑为天子复以优俳畜之大臣隔于内外之分曽不得过而闻其姓名浸滛积渐引呼羣君徳之累往往由之善乎古人之言曰潜移黙夺于防防之中而明争显諌于昭昭之地抑末矣岂独国家不可有此等之人即大臣之家亦宜检慎美王祥者曰门无杂賔此辈在人左右外则借权以为自之媒内则通货贿以为取之计暗讦隂私愚诱子弟一旦权去穷则争先而反噬之即不然倘有权更甚于此者则借之以为取悦之地士大夫居官居家当深恶而痛絶之等于蛇蝎之螫毒魑魅之惑而后可若悦其小技乐其和柔以为此小人易制耳鲜未有不受其损者自古以来髙明之人富贵之家多坐此弊何则富贵为此辈所竞趋而髙明之人每以为不足畏而易制曰彼所蛊惑者乃庸庸之人耳安能损我哉而不知其日渐月积导滛侈长骄纵荡心志耳目习染闻见充塞徳器渐变而不自知夫人日与直谅愿谨之人处犹恐不能转移其浮嚣之习况此辈乎古人有言曰入芝兰之室乆而不闻其芳坐鲍鱼之肆乆而渐忘其臭盖与之俱化也夫至渐忘而与之俱化寜不可危之至哉

吕刑【凡八条】

敬忌乃一篇之大防亦有周相传之家法也康诰亦曰惟文王之敬忌乃由裕民盖兵刑皆圣人不得已而用之故虞廷皆统于臯陶所谓蛮夷猾夏冦贼奸宄者是也敬者明允之本非钦则安能恤忌字意尤深畏惮而不敢轻用避讳而不忍轻言见民之罹于刑如赤子之蹈于汤火入于蹈阱者然为民父母休戚疴痒相闗又安忍喜谈而乐道之哉如得其情哀矜勿喜者民之未能免于刑一则由于主徳之未淳一则由于民俗之不美一则由于生业之未遂一则由于耻心之不存有此数者上之人方且愧耻惭悚之未遑而敢以得情为幸乎故古人以刑措圄空为盛事一郡一邑如此则良有司之福也天下如此则天子之福也后世煆炼深文以苛察为明以失入为威草菅民命以伤天和者其亦未明于敬忌之道也夫

先儒谓吕刑之失莫大于赎又谓重罪亦赎是有财者杀人而亦可以不死岂得为法之平乎今观其言曰五刑不简正于五罸是五刑之中难于稽核其实者而后以五罸寛之又曰墨辟疑赦劓辟疑赦剕辟疑赦宫辟疑赦大辟疑赦必五刑之中可疑而后议赎锾之多寡非一槩而赎宥之也又曰五罸不明正于五过并罸亦不当者则以五刑之过误而正之又非一槩而罸惩之也特异于唐虞者有流宥五刑之条而易之以罸赎耳至其哀矜恻怛之意曰朕言多惧则犹是钦恤之心故孔子取之也

惟官惟反惟内惟货惟来五者尽后世听讼之五者之中惟货尤甚故后特举而详言之曰无或私家于狱之两辞狱货非寳惟府辜功报以庶尤永畏惟罸言断狱而受货惟聚敛罪状而已将来必有殃祸之罸其可畏如此盖狱闗人之生死析之以明哲处之以哀矜犹恐不得其情廼敢有私家之意乎单辞较两辞尤难故必曰明清能持法公平则可以配天而有无彊之誉私家两辞则报以庶尤而有无穷之祸安得不慎之又慎哉

非佞折狱惟良折狱盖佞者恃其聪明逞其口辨用其击断任其逆亿往往不得狱情而自以为得情其为害可胜言哉如周兴来俊臣辈皆所谓以佞折狱也惟良者忠厚存心明睿内照不尚推测不用严酷如张释之于定国辈皆所谓惟良折狱也盖惟明睿则人不敢欺惟忠厚则人不忍欺观舜典之言曰罪疑惟轻又曰与其杀不辜寜失不经则知圣人如天好生之心断不忍后世以弼教之具为嘉师之防阱也

重黎何以絶地天之通曰导民以常而已人惟伦常之理不修而后有邀福鬼神之事奇袤滛祀所由以兴巫觋之徒始得肆其怪诞不经之説以惑乱人心若人能于日用饮食之恒家庭伦理之大知之由之则终其身不能尽又何暇外慕哉故欧阳子本论谓王道行而飬生送死之有其具则佛法何自而入且明明棐常鳏寡无盖虽下至鳏寡侧陋之防茍有善未尝不赏茍有恶未尝不罸则神安得隂窃其祸福之权故曰有道之世其鬼不灵又曰国将兴聴于民将亡聴于神神者依人而行明乎此则知重黎无絶鬼神之法惟有修明人道以胜之而已矣

报虐以威可以知古帝王制刑之意矣彼盗贼奸宄之虐人与邪奸佥壬之误国其用心残忍被之者断肢骸捐躯命闻之者髪上指目眦裂其权刚狠匹夫匹妇之无可如何而为之上者不能报之以威其何以平天下之心乎譬如猛兽毒蛇飞而噬人使此时有人起而剸制之岂得为伤造物好生之仁故曰廷尉天下之平也司刑者滥罸而殃及无辜固非玩法而纵释有罪亦非报虐以威正当与哀矜勿喜看也

祥刑二字始见于此以一人言之君子懐之则为检身之具小人畏之则絶非僻之心何其祥也以天下言之刑一人而惩千万人杀一人而安千万人何其祥也司刑者常体贴此二字而使所施者无不祥则鸾鳯止于大理之庭瑞草生于圜土之戸矣

古来五刑之属各五百穆王制为五刑之属三千其实増轻刑而减重刑其哀矜恻怛之心纒緜笃挚真耄年阅历之言故孔子取之若赎刑特书中之一端耳不足以为之病也

文侯之命【凡三条】

周之东迁晋郑焉依故平王锡晋文侯之册命曰防绍乃辟周书终于是篇以此为誓诰之终自此号令亦不复行于天下矣独是幽王罹犬戎之祸平王继世以来所以报仇雪耻者莫大于此而庙堂之上册命之词絶无一言及此毋亦申伯同犬戎入宼此时平王方徳申之树已而有戌申戌许之役故以报仇雪耻为讳乎夫忘不共戴天之仇而念一已树立之防庸君继世宜乎后之不能复振也

闵予小子二节叹国祚之颠危悯先臣之殄絶而望后人之追孝扞社稷之多艰其情廹其语挚不失成康以来诰令之意此以知周之遗泽逺矣故夫子犹有取之欤

今文词语大约不尚整齐捖往复之间有真气组织于中色泽古茂如吕刑文侯之命迥与周官诸篇文气不同岂伏生所口授者尽皆佶屈聱牙而平易之篇反不能记故愚深疑古文之出于孔安国者未必尽尚书之旧文也

费誓【凡四条】

古但云师出以律而未言所谓律者何谓也坐作击刺歩法止齐战法也若费誓其行师之律乎师之事有五费誓备言之一曰器械二曰马牛三曰行伍四曰期防五曰刍茭五者皆不可以无律伯禽生长于富贵而能言之精晰周详各警之以常刑如老于师中者然可见古人之学无所不贯以诸侯之兵敌淮徐之夷亦必先为不可胜以待敌方为万全之师故不言战法而先言纪律也

甲戌之日我惟征徐戎又曰甲戌我惟筑古人行兵不尚穷追急击而以坚壁垒为大事故战而版筑随之也随战随筑则守之者有据而攻之者难施轻鋭深入之师背水决河之计后世之所以取胜于一时而古法不若是也言兵而刑即随之若似乎严刻者不知师行而无律与弃师同律设而刑弛与弃律同故一则警之曰常刑再则警之曰无余刑三则警之曰大刑正古人威克厥爱之意也三代行师之道于是篇可略观矣从来誓师之词如甘誓扈征皆言奉行天罚之意声罪致讨此天子之体也若伯禽以方伯帅天子之师则古所谓诸侯伐而不讨者故但言师中之律而已此诸侯之体也盖其气之大小絶不侔矣

颂有鲁颂书有费誓皆夫子尊宗国之意齐晋无书而专録秦誓以继周之后当亦取其悔过之意云尔但当日齐桓晋文伯业炳然为春秋之所许而不载于书独载秦誓一篇或因其地国据西周而下临三川有兼并六合之盖亦知继周之必爲秦矣夫子于此殆有防防欤

秦誓【凡五条】

人不难于无过而难于改过不难于改过而难于悔过改过者或迫于人言或勉于一时惟悔过则中心愧奋然改图智勇自生古所谓改过不吝惟其知悔而后能不吝也秦穆公之言深自刻责不惮举其病以告人此夫子之所以取也

古之谋人老成之人也非不知其言之可信以其未顺已之意而反忌之此有言逆于汝心不能求诸道之故也今之谋人新进喜事之人也非不知其言之不可信姑因其就已而亲之此有言逊于汝志不能求诸非道之故也穆公自知其病而自之其异于文过餙非者逺矣

仡仡勇夫技能之士也截截善谝言巧佞之徒也技能且不欲况巧佞乎天下技能之士于君徳似无所损不知人有技则乐于自献其技有能则恐人更掩其能使非有道之士则好功喜事之心廹而为妬贤嫉能之意从古材艺之士往往自祸其身因以祸人家国者多有盖由此二念为之祟也故穆公疾之至与截截谝言之人等而心思断断无技之人乐正子惟无强勇智虑闻识之名而后能好善易所谓君子以虚受人也从古圣人有材艺者周公孔子孔子曰多能鄙事君子多乎哉不多也其论周公亦曰使骄且吝其余不足观也已盖多材之人最易骄吝骄者骄人之所无不以让于人也吝者吝已之所有不以公诸人也周公孔子之多能且不敢自用况下此者乎

截截谝言之人何以遂使君子易辞尝见巧言乱徳之人变易是非混淆邪正每能使君子防其所守而于人君之前尤甚盖小人之言巧君子之言拙巧者工于承顺而拙者易于违逆君子往往有心知其非而不能明言其罪者所谓使君子易辞也巧言之祸至斯而极矣人君之职莫大于择相宰相之事莫大于容贤国家之所以兴曰一君一相而已国家之所以败亦曰一君一相而已秦穆公之言实万世择相之龟鉴故大学特引之李林甫但欲杜邉将入相之路遂啓禄山之祸盖保荣则不得不固宠固宠则不得不蔽贤此奸邪无论矣又有一种好任己见之人乐于人之从已而惮于人之违已如冦莱公始非不知丁谓之奸及共事而谓窥莱公之病喜于自用遂一意顺从毫无所忤故莱公荐引为相及得志而卒排莱公始虽有知人之明卒防于小人之术此不能休休有容之失也开元天寳之治乱以一君之身而判然天壤者只在相之忠与不忠耳故曰之杌陧由一人之荣懐亦尚一人之庆为人上者安可不三复斯言哉

书经衷论卷四