夏氏尚书详解

矣惟孟子知其心故号于世曰伊尹自任天下之重夫相汤伐桀救民于水火未足以见其自任相太甲继汤既立不明则放之桐克终厥徳则奉之复辟今告老去位陈戒于徳则曰我与先王同是一徳上当天心以受天下则其事皆在我也太甲其得忽而不聴乎推此则足以见其自任之实也此説极善

非天私我有啇惟天佑于一徳非啇求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不防惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳

伊尹上既言汤以一徳受天命有九有故此又申前意以尽其义言汤所以受天明命者非天之私我商家也惟天之所助者在于一徳我有一徳故天佑之也其所有九有之师者非啇之求于下民也惟民所归者在于一徳我有一徳故民归之也惟天祐民归者在于一徳故徳既一则动无不吉徳二三则动无不凶葢徳之一则徳之吉也以吉徳而动岂有不吉者徳之二三即防徳也以防徳而动岂有不防也惟动之吉凶在徳之一与二三故继之曰惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳葢谓徳一则言二三则防所以不僭差者在人而已惟其在人故天之降灾祥亦因其徳如何耳天本无心也林少頴谓此书既曰一徳又曰常徳者惟一故常惟常故一天地所以悠久而不变者亦惟一而常常而一而已伊尹之意葢谓人之立事无不鋭始而谨初至中则稍怠未则澶漫而不振今太甲虽能处仁迁义于忧患之余惧其歴年之乆遂至豫怠澶漫而不振此伊尹所以丁寕而坚其意也

今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新任宫惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其愼惟和惟一

伊尹前篇既论吉防之理在徳之一与二三于此又戒使不可不自修其徳葢太甲居忧之初其万防皆伊尹自任安危治乱伊尹实当之今太甲既践天位伊尹复正厥辟告老而归不复以庶政自闗则太甲言动之间始足以系天下之治乱故将归之际不得不尽其丁寜之意谓嗣王太甲新服厥命不可不新厥徳也葢太甲在桐之初未受天命今既复政则始受天命矣受天命而言服天命者谓受命在身如衣被其服而在身也太甲既新受服天命正欲端本正始以新天下之耳目尤不可不新其徳故伊尹所以告于嗣王新服厥命惟新厥徳也伊尹既戒太甲不可不新其徳于是又言所以能新其徳者惟在终始惟一而已终始惟一乃所以为日新之道也故曰终始惟一时乃日新葢众人所谓新者徒谓今日变某法明日易某令以数变更为新不知圣人所谓新者不然始乎如是终乎如是终始惟在于一徳行之既乆则所闻日广所见日多故能日日新又日新也如天地之运终古不变而四时之气俄而春俄而夏无一日不新也诗所谓日就月将学有缉熙于光明即终始惟一时乃日新也伊尹既言新徳之説于上于是又谓徳之所以新者固在于终始惟一又本乎得贤以用之故继之曰任官惟贤才葢谓凡在朝之官皆择贤而用之或君徳之不一必能左右辅翼以成其徳也任官既得贤才而在王左右若侍御仆从之类又不可不得其人故又曰左右惟其人葢贤虽已任官茍左右非人则浸润之譛肤受之愬行而贤不得安其位矣葢贤才所以不可不用者以为臣之职以其为上则欲成君之徳为下则欲治天下之民葢其职在于致君泽民者此四为字皆当作于伪反读之惟臣之所职其大如此故为人君者于任用之际当视之以为难而不可以为易当持之以慎而不可失之于忽既难既愼不敢任用非人于是又与之和协其心纯一其徳同心同徳相与大有为于天下可也故伊尹既言臣为上为徳为下为民所以必继之以其难其愼惟和惟一也

徳无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生

伊尹上既言人君之徳欲纯一而不变当任贤才以为之助故此遂告之以徳无常师善无常主欲其并谋兼智合以为公而无偏党也葢谓新其徳无一定之师凡主于善者皆在所师也然亦无一定之主茍合于一理而或以成就吾之常徳者皆在所主也盖人君惟能知徳无常师而主于善知善无常主而协于一则其心必无系吝而兼容天下之善以成吾一已之徳如是则贤才必用而小人必不能间矣茍为不然则必有繋吝而不以公则小人得以窥伺而迎合其所好如此则偏聴而不能并谋又何贤才之能用哉此伊尹所以欲太甲有善即师之也人君既能知徳无常师善无常主则号施令而万姓皆曰大哉王言又曰一哉王心葢人君能知徳无常师善无常主则其心公而不私不私则其心一心一则其言不期大而自大此人之所以知其言之大因言之大而又知其心之一也夫人君修徳而万姓咸称之誉之则高明盛大无以复加上则可以绥安先王之宠禄下则可以底定烝民之生育矣故继之曰克绥先王之禄永底烝民之生

呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功

伊尹前告太甲以一徳之説反复恳切既已尽矣故于此又告太甲以观省之説其所观者而不敢不勉于徳也呜呼嗟叹之辞叹而后言也伊尹之意谓太甲为君诚不可不修徳而善政若以为不信当自以其一时之事观之天子立七庙三昭三穆与太祖之庙而七是七庙者亲尽则毁有徳则虽亲尽未尝迭毁是七世之庙所以当亲尽而不毁者以其有徳也今太甲但观七庙至今不毁者则可知徳之不可不修矣人君以一人之防君长万民而万民心悦诚服不敢异议者以其政之善足以正之也今太甲但观此则又知政之不可不善矣夫伊尹所以欲太甲修徳善政如此之切者正以君民相须君不得乎民则无以使民非君则无所事故为太甲者正当念君臣相湏如此必欲修徳而善政不可以至尊之势而妄自广大以下民之防而狭小之茍自广而狭人则待已甚厚而待民甚薄匹夫匹妇不得自尽其意民不得自尽其意则怨上之心生而君民之情离矣君民既离则君无所使民无所事上下相贰何以成其功哉故曰民主罔与成厥功葢非特君无民则无以为君民无君则亦无以为民矣

沃丁既伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命仲丁迁于嚣作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圯于耿作祖乙

自此下亡书序也咸有一徳篇至民主罔与成厥功而止沃丁祖乙诸书篇第正在咸有一徳之下正经既亡故安国附其序于此书之末沃丁既伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁此沃丁书之序也葢孔子谓沃丁太甲子既伊尹于亳邑咎单忠臣以沃丁爱慕伊尹遂训掦伊尹所行功徳之事史书序之故作书而名曰沃丁伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇此咸乂四篇之序也孔氏谓伊陟是伊尹子太戊是沃丁弟伊陟相时于亳都之内有不善之祥桑二木共生于朝朝非生木之处而桑谷共生之故为不善之祥伊陟以桑谷賛告于巫咸史氏録其言故目曰咸乂凢四篇乂治也告巫咸以自治之説也太戊賛于伊陟作伊陟原命二篇之序孔子谓桑谷之灾伊陟既賛于巫咸二人先共议论然后告君故其君太戊遂又以其事賛告于伊陟史録其事故目其书曰伊陟曰原命葢太戊告伊陟则亦告原命故有伊陟又有原命俱以桑谷事告故序总以为文原是臣名以言命原故名原命如冏命毕命也仲丁迁于嚣作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圮于耿作祖乙此又是三篇之序也孔氏谓仲丁太戊子自亳迁于嚣陈其迁都之义故作仲丁河亶甲又仲丁之弟自嚣迁居于相作河亶甲亦陈迁都之义也或言迁或言居不同者废其旧都谓之迁致彼新邑谓之居其实一也祖乙又河亶甲之子亶甲居相至祖乙又迁居耿其后耿地为水所毁故作祖乙必言为水圯壊之事也孔氏此数説皆顺序立説未敢尽以为然姑存之而已唐孔氏又谓盘庚言于今五邦及数之惟亳嚣相耿四防而已则知祖乙圯于耿必是毁于耿更迁他处盘庚又自他处迁于殷耳汉孔氏谓圯于相而迁于耿既与序书言异又不合五迁之説切谓唐孔氏此説无据虽能辨正汉孔氏之失而自亦不免于失故不如林少頴之説为长少頴之説见下

尚书详解卷十二

钦定四库全书

尚书详解卷十三

宋　夏僎　撰

盘庚上

盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇

自契至成汤八迁自汤至盘庚又五迁所谓五迁者葢汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙迁耿盘庚又迁亳故此序言盘庚五迁盖谓自汤至盘庚凡五迁都也彼唐孔氏不知此五迁之説乃谓据经只有四迁则祖乙必自耿迁他处盘庚又自他处迁亳不从耿迁亳此盖弗深攷之过也林少頴谓祖乙自相迁耿其地泉湿为水所圯欲迁他所而重劳民遂留于耿及盘庚即位而民之被垫溺为甚谋遂迁于亳殷故此序所以言盘庚五迁将治亳殷亳即汤所都之邑也殷亳之别名周希圣谓商人称殷自此以前惟称商而已自盘庚既都亳于是商殷兼称或单称殷也盘庚迁殷而民皆咨嗟相怨者盖耿地乃汉皮氏县之耿乡其地沃饶而障塞易以致富富家巨室居之既久皆总于货宝今虽为水所圯而皆傲上从康不可教训至于闾阎之民则皆苦于荡析离居而罔有定极盘庚于是谋居于亳葢择髙燥地而居之也是举也是小民之利而富室之所不欲故唱为浮言以摇动小民之情乃咨嗟相怨而不欲迁盘庚于是登进厥民告之所以迁都之意且戒羣臣无扇浮言以摇惑斯民之视听使羣臣不敢肆为过犯之言而民皆乐从以迁此盘庚三篇所由以作也以三篇皆是告臣民之言而告之之目有先后故分为三而篇以上中下别之唐孔氏谓此三篇以民不乐迁开释民意告以不迁之害与迁之善上中二篇未迁时言下篇已迁后事上篇人皆怨上初啓人心故其辞为切中篇民已稍悟故其辞畧缓下篇民既从迁故其辞益缓此説是也彼王氏乃谓上篇告羣臣殊不知盘庚教于民则未尝不告民也中篇告庶民殊不知予念我先神后之劳尔先则未尝不告臣也下篇告百官族姓皆强生分别攷之于经一无所合未可从也

盘庚盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台

适之也盘庚将迁于亳殷之地而民不肯之亳殷所有之邑居盘庚于是率吁众慼出矢言以告之也吁呼也与无辜吁同矢陈也与夫子矢之之矢同葢呼率众忧之人而出陈其誓言以告之也我王指祖乙也言祖乙自相来居于此耿地者其意将以安国势定民居重其民而不欲尽置之死地也刘杀也故言重我民无尽刘犹言重我民无尽置之死地也然祖乙之初虽欲安国定民奈何居之既久其地防卤垫隘民不能相正以生故我今日谋欲从迁殷者乃所以安尔众也非劳尔众也又况今日之事又非盘庚私意葢我有是心以是心而稽之于卜而卜之所言果曰如我所欲迁则是盘庚之迁非私意矣故继曰卜稽曰其如台

先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之防命矧曰其克从先王之烈若顚木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方

盘庚上既言今日之迁乃稽诸卜者如此故此遂言先王迁都之事以见所迁出于不得不然非好生事烦民也服事也谓我商家自成汤以来凡有所事无不钦慎天命所在未尝好为多事然犹不能常安其居自汤至今且五迁都矣则迁都之事岂得已而不已乎盘庚既言先王迁都出于势之不得不然故遂言我今日所都耿地为水所圯是天命已有一定不易之防矣天命既有一定不易之防傥盘庚不能顺古先王迁都之事而视民利用迁则是不知天之防命天命且不能知况能从先王之烈若颠木之有由蘖乎烈业也颠木木之仆地者也蘖木之芽也葢亳邑成汤之旧邑成汤所以成商家莫大之业者实在于此其后嗣王去亳迁于他邑则亳邑废矣如木之已仆也盘庚谓我若不顺故事而迁都亳邑则天命且不我居况能承先王成功之故地而居使亳邑既废如木之颠仆而复生芽蘖乎盘庚言今日若不迁则上违天命下废先王之业故于下遂言我今日迁都非有他也天将永我商家社稷无穷之命于此新邑使我于此继绍复兴先王之大业以安定四方而已故曰天其永我命于此新邑绍复先王之大业厎绥四方

盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康

盘庚三篇虽曰上篇作于未迁时中篇作于将迁时下篇作于已迁之后然上篇亦不是未迁时一时之言观此篇上既言盘庚率吁众慼出矢言此又言盘庚斆于民则知非一时之言矣林少頴谓耿地防卤有沃饶之利不利闾阎小民而利富家巨室盘庚将迁始于富家巨室不悦故扇为浮言以簧鼓斯民至其中则小民亦皆咨怨不适有居虽其间有审利害之实而欲迁者往往又为在位所沮难不能自达于上当此时如人之身风邪入其肌肤而乱其脉络闗窍闭塞而不通茍不能究其所以受病之处而徒攻之以毒药与病势争于闭塞之间则将有不可测者矣故盘庚当迁之时于是推原其受病之处谓民之所以未谕者本于富家巨室谋利自居傲上从康不能率典法而肆其巧言以扇惑愚民使欲迁之心鬰而不伸故其教于民也必自有位者始然虽自有位者始亦非作一切新法以整齐而胁从之也乃使之用常旧服以正法度所谓常旧者故事也服事也葢先王之时其迁都已有故事今有位者但以先王迁都故事正法度率民以迁而已既使之用故事以正法度然又恐其惮于迁都于民之欲迁而以言箴上者乃遏絶之使不得上达故又告之使无或敢伏小人之攸箴葢耿地防卤不利小民必有欲迁者民欲迁而上未迁则必有箴规之言故盘庚于是使在位者不得隠伏而遏絶之使不得上达也此葢史官先总序其大意以表见当时上下之情所以既壅而复通者皆盘庚能审人情之变而处之得其当也史官既总序盘庚作书大意故此下遂载当时告教之言王命众悉至于庭者谓命羣臣及庶民皆至庭听告戒也王若曰格汝众予告汝训者谓臣民既至王于是告之曰来尔众予告汝以今日所以训饬汝之意汝猷黜乃心无傲从康猷谋也谓尔众所以不从我以迁者以各有私心有私故有蔽惟能谋去汝私心不为物所蔽则必能明利害之实而不至于傲慢上命不肯徂迁而自从其茍安之私志也林少頴谓天下利害不难知也人惟心平气定不为名所惑不为利所怵者类能知之惟心之所存惑于利害之私将见利而不覩害利害实乱之矣迁之利不利在盘庚时可一言而决矣惟羣臣贪沃饶之利习奢侈之欲二者接乎胷中故傲上从康而不自知则盘庚所以必告之以汝猷黜乃心也

古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹徳惟汝舎徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸

盘庚既告其臣使黜其私心不得傲上从康故此遂称先王之时其臣从其命令无敢违者古我先王葢泛指成汤以下凡商之贤君也旧人亦泛指先王之臣也葢言我先王谋任旧人与之共政故当时为之臣者于先王播告其所修之政于天下皆能奉宣徳意未尝敢隠匿其指故先王大敬其臣然臣虽曰奉宣徳意未敢匿指然亦未尝有一言失于过逸足以扇惑民听故当时非特君敬之而民亦大变所谓变者葢变其所为而从上之所为也盘庚之意葢谓先王之时其旧臣所以为先王所敬者以其不匿厥指也所以为民所从者以其罔有逸言也一説又谓先王谋任旧人故旧臣于王有所播告皆能奉宣而无隠匿惟其如此故先王在上但恭已正面大敬其为君之道而已虽未尝有过多于言辞而民已变而从化矣此説亦通盘庚言此葢谓先王之时于上所欲为皆頼其臣之布宣而奉行之今我虽得臣乃不能然故继言今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼葢谓今日之迁汝众当率民共往而乃聒聒然肆为多言务为险肤之説起信于人我意尚不知汝所讼诉者果为何事况望汝奉宣徳意而不匿厥旨者乎险谓利口相倾者肤谓浅近而不由中者二者皆诞妄无实之言乃欲以此取信于流俗即所谓而胥动以浮言者是也王氏谓不夷为险不中为肤此説是也盘庚既责羣臣不能如先王之臣奉宣徳意乃以浮言惑众故此又谓我今日所以致尔众敢傲上从康肆为浮言非我自荒弃此徳不如先王图任旧人也乃羣臣见我寛容如此乃含茹吾徳玩习恩恵不畏惧我一人故敢傲上而不从以迁汝既不畏惧我一人而肆为浮言不从以迁我不于其始萌之时而遏絶其势而今乃至于无所忌惮以簧惑流俗以至举国之人皆相与怨咨不适有居是我于汝譬如火焉不于其始焚之时而扑灭之且坐视之燃遂至延蔓而不可救是我之拙谋作成汝之过逸此葢盘庚自责之辞也苏氏谓此篇数言用耆老又戒以无侮老成以此推之则凡不欲迁者皆众稺且狂也此説有理

若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬作劳不服田畆越其罔有黍稷

盘庚上既言尔羣臣不当傲上从康故此遂广譬曲喻以尽其意王氏谓若网在纲有条而不紊言下从上小从大则治此申前无傲之戒若农服田力穑乃亦有秋此申前无从康之戒葢纲者网之索也举其索则网之目皆有条而不紊服田力穑谓尽力于稼穑之事则享有秋之利此葢能近取譬谓羣臣所以扇为浮言而不迁者惟其傲上从康故盘庚言下之从上能如网在纲则固将无傲也相率以迁不惮少劳如农服田力穑则固将无从康矣此葢所以优游厌饫使晓然知利害之实也利害之实如网在纲如农力穑其理灼然故汝羣臣当黜傲上从康之心而施实徳于民也葢羣臣欲民不迁故扇为浮言皆谓迁则劳不迁则逸皆一时姑息之言非实徳也惟率民以迁不恤一时少劳而使之终获无穷之安逸乃所以为实徳也故曰汝克黜乃心施实徳于民盘庚既言施实徳于民而又言至于婚友者葢羣臣之私心所以安土重迁者徒为婚姻僚友之计初不能为民深虑故盘庚于是言汝诚黜其私而施实徳于民则非特民受其赐而汝婚姻僚友亦被其实徳矣此盘庚所以必言至于婚友也汝羣臣既施实徳于民而又及于婚友则我乃敢大言汝有稽徳之实所谓积徳葢谓先王之时尔先正之臣率民以迁以施实徳今汝又能率民以迁则是有积世之徳在民也盘庚既以羙言诱羣臣使之率民以迁故又责之曰施实徳于民其或不知畏惕无所忌惮公然惑众使之不迁则是大流毒于逺迩也戎大也谓民迁则有一时之劳而享终身之逸不迁虽目前少安而防亡无日故不迁乃是大流毒于逺迩也诚如是则若怠惰之农徒惮一时之劳肆然自安不能黾勉以作勤劳之事不肯服事于田畆之间如之何可以获黍稷之利哉林少頴谓此篇文势大抵反覆辨论皆相顾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原其犹可扑灭文虽涣散而意则相属以是知盘庚之言虽佶屈声牙不可遽晓然反覆求之于人情甚近也此説甚善

汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及

盘庚上既言汝羣臣不肯率民以迁如惰农自安终无黍稷故此又责之曰汝自今以往若不能调和其善言以晓喻百姓而使之必迁而徒扇浮言以惑民则是汝自生毒螫至于败祸奸宄以自取灾害于身而已葢迁都之计上合天心下从人欲必非羣臣所能沮再三训诰不从则刑罚及之是汝所以至于败祸奸宄皆汝自取灾害非我一人不忍也故盘庚所以又言乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及葢谓民愚无知所頼以训迪使知迁都之利实惟汝臣今既不能和吉言于百姓而扇浮言以鼓惑之则是汝自以毒为民之先故我罚之亦理当然然当此时之后奉持其痛而思悔则先悔之其于身何所及哉盘庚言此葢谓汝前日不使民迁我固缓汝之罚今若更不肯迁则我罚及汝如痛已切体虽悔无及固当悔之于未然之前也

相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎

盘庚上既儆羣臣谓汝若不迁则罚及尔身弗可悔故此又言小人于口舌言语尚不敢妄发今尔羣臣乃敢肆为浮言是小人之不若也相视也与相在尔室之相同憸人小人也盘庚谓我相视一时小人或事有不如意而怀不自已之诚发箴规之言犹且相顾视不敢妄发则或以口过取祸彼小人于箴规之言犹畏如此矧我万乗之主生杀之柄在吾掌握实制汝短长之命汝茍以迁都非利何不入告于我而乃相摇动以浮言以此言恐动沉溺于众民肆言无忌如此是憸民之不若也盘庚既言羣臣肆言无忌曾小人之不若故又言汝今日以浮言惑人其势炽盛如火之焚燎于原野其势虽不可向近而犹可以遏絶而我之威权亦可陥汝于刑戮而止其妄説也尔羣臣若果肆言不止则我以刑戮加汝当是时则是汝众自为不善之谋所以陷于刑戮非我一人之咎也故曰则惟汝众自作不靖非予有咎陈博士谓盘庚责羣臣不欲迁何不告我然即有不欲迁者以告盘庚则盘庚将自中辍乎曰可否相济君臣之常使其告也则盘庚尚得而开谕之惟其不告而以言惑人此所以难化也

迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳

迟任于经不见郑氏谓古之贤史也盘庚上既言汝羣臣不能率民以迁我将有罚及汝又恐羣臣以盘庚为滥刑故此又言我惟用旧人尔皆系旧人子孙我岂敢妄罚汝但恨汝不能用我命故自速其辜尔葢盘庚所告者大抵皆世家巨室故举古贤史迟任之言曰人惟求旧器非求旧惟新言器旧则弊弊则必易新者而人则不厌旧用旧人非如器之贵新古我先王与汝祖父相与同其劳逸则汝羣臣皆旧臣之子孙也予岂敢动用非罚以加于汝身哉于是世世选用尔之劳绩未尝敢掩蔽尔善者葢所以尽耆旧之意也虽然不掩尔善茍汝不忠于国而傲上从康则我亦不敢以非徳原汝而不加以刑也故又继之曰兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳大享谓大烝之类言我祭享于先王之庙尔祖亦从而与享善则作福不善则作灾未尝容私于其间则尔之致于傲上从康先恶于民以自灾于厥身予其敢动用非徳而赦汝哉言罚之与徳皆简在先王与乃祖之心而非我之敢私也林少頴谓此虽言器非求旧惟新而盘庚举此但以证人惟求旧尔故下文继以古我先王既劳乃祖乃父胥及逸勤以至不敢动用非徳文势首尾实相贯穿无取于器非求旧以为新邑之喻若苏氏谓人旧则习器旧则弊当使旧人用新器我所以从老成人之言而迁新邑此皆求之之过也详攷下文未尝有迁邑之意则知少頴之説为长也