尚书日记

声入何律太高则入于噍杀太下则入于啴缓葢穷本知变乐之情也○许氏曰天地因气而成人物凭气而生有形者必有声声可以耳闻而不可以目见此用之防者也故近于气者莫若声声之发虽出于一而其高下清浊亦莫不有节焉自隂阳分而为五五而爲十二五与十二相因而为六十而隂阳之用周矣故声之条理亦在五与十二尔万物之声未有外于此者也人爲物灵故其声独着而多变有哀乐喜怒敬爱之感则有噍杀啴缓发散粗厉直亷和柔之应其感也无穷则声之变也多矣圣人以物之声皆出于自然而人之声乃发于有意出于自然则合于道者多发于有意则违道或逺故合人物之声制为之节因人之所本有而易求者以协之以尽其用自圣人之明哲声律身度岂不能自为之制而必取物之无知者谓之声之和反以协人之声宁智不及之邪葢不自用其聪明而一任乎道因物之自然而节人之有意皆欲归于中而已故声之妙可以动天地感鬼神和人心协物类自载籍所记声之用之效之感不可胜数其应之善恶有殊则系乎声之中正邪其所以能感则为声与气为最近也是以圣人愼之而立法焉自伏羲有网罟之咏伊耆有苇籥之音葛天之八阕神农之五古之制声也尚矣然以圣哲自为之而法未立也黄帝氏欲立宪以垂万世故使伶伦自大夏之西昆仑之旁以竹之嶰谷生而窍厚薄均者【竹与肉厚薄均等者截以为筒不复加削刮也】断两节之间而为黄钟之宫因制十二筩吹其六以应鳯鸣为阳六应凰鸣为隂比黄钟之宫而皆可以生之是为律本定六律六吕之制以候气之应而调宫商角征羽之声故能协和中声气不爽五声六律旋相为宫而声不穷矣然律之制岂惟用于乐而已故又因以起度而度长短焉又因以为量而量多少焉又因以为权衡而平轻重焉故备数和声审度嘉量权衡而圣人治天下之具无遗声之妙用与天地侔矣

帝曰龙至朕命惟允堲疾殄绝震动师众也言我疾谗説伤绝君子之行能变乱黒白以骇众听欲杜之在审于言之出纳纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣于下官名纳言者以纳该出而帝言出纳朕命者以上命包众言耳允信也出允则命令当纳允则听覧详如是则虽有谗说安施焉帝恐一人之聪明有所遗故使龙专典之周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也○或曰唐虞极治而巧言孔壬谗説殄行不能无何也曰虽有而不得害政此所以为唐虞之世也大抵命九官多深忧逺念简质之辞无太平已验寛假文饰之意

帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工钦之一言尧舜心法前后所以相传君臣所以相儆不离乎此二十二人虽人各有一职职各有所重而此一言者实总而终之无此心则职荒矣○四岳官名一人耳孔氏以为四人则汝能庸命巽朕位尧岂欲禅位与四人乎○言天始于此而臯陶谟详之先儒谓隆古君臣讲论政治无一事不本于天无一事不主于敬诚然诚然所以然者葢自天降生民莫不与之以仁义礼智之性亦莫不畀之以相生相养之资是故丝麻谷粟五材百货天有时地有利天之养也牗民孔易如壎【唱】如箎【和】如璋【判】如圭【合】如取如擕【言求之即得而无所费皆言其易也】天之教也作善降祥不善降殃向有五极威有六极天之刑赏也天高地下万物散殊礼者天之序也流而不息合同而化乐者天之和也山川分判风异俗殊天之州域也凡有职乎人者孰非天之事哉但天无为而君代之君不能独为而臣分之耳不敬其职是为慢天功矣○曾氏谓咨四岳而命与泛咨而命意有轻重又以百揆礼乐与百工庶物分精粗皆非至论考之典谟益葢禹臯之流亚也禹尝荐益于天欲禅以位谓止能为山泽之事可乎许氏曰尧典四钦字舜典亦四钦字钦明文思史臣颂尧之全德也钦哉钦哉史臣颂舜用刑之善也余五钦则戒人是皆尧舜躬行心得之余措诸人者也尧舜之圣亦惟钦而已矣读二典者之所当知而日用之所当先也○虞乐官在礼官之外而周属宗伯虞工官在司空之外而周属司空或曰工不属司空以工属司空者因考工补冬官而误也书周官言司空掌邦土居四民时地利无百工之文百工当各以其事分隷六卿若玉人当属春官弓人矢人当属夏官所以知者舜时工虞异职而周时虞衡属卿则工亦当然矣今按虞时百工之事既总于一官则周时不应遂分散于六官周官曰居四民工非四民之一乎其属司空无疑但司空之职其大在于经野而不专于工耳○禹平水土尽力乎沟洫而后后稷之百谷可播成周司空井地之事实为司徒教养之本后世无地政而云农桑农桑将胡以施之虽有劭农之惠免租之仁富民之志其胡以成之邵文庄公曰古为井地司空专一卿焉井田废司空之职亡补以考工而冬官职营缮矣○虞九官即周六官也周六官之外有师傅保而虞无之九官即賔友也治即道也本末体用一以贯之也保傅有官乃家天下之后多为孺子王而设也其制遂不可易然中世知求治而不知正君知防过而不知养德故保傅之道不明季世于臣求其适已而不求其正已取其可爱而不取其可畏故宾友之礼不尊虽有其官备文而已

三载考绩至分比三苗孔氏曰三年有成故以考功九歳则能否幽明有别黜退其幽者升进其明者考绩法明众功皆广三苗幽闇君臣善否分北流之不令相从正义曰自此以下史述舜事非帝语也言帝命羣官之后经三载乃考其功三年一闰天道成人亦可以成功故以三年考校其功之成否九年三考则人之能否可知幽明有别黜退其幽者或夺其官爵或徙之逺方升进其明者或益其土地或进其爵位考绩法明人皆自励故得众功皆广也分背三苖即是黜幽之事故言于考绩之下前四罪时三苗之君窜之西裔更绍其嗣不灭其国帝即政之后复不从化是闇当黜之其君臣有善有恶复分北之北背也善留恶去使分背也○帝既责成于岳牧九官使人得其职各尽其能帝何为哉主天下之公议而居无事以临之居无事以待有事约而易操者功状明黜陟信而已矣人之立心行事未必皆有恒也至于九年不变则终不变矣故黜陟行焉赏罚明信人人力于事功故庶绩咸熈而三苗亦因以分北善者愿安于政教恶者自分于放流葢陟得行于其明而黜得行于其幽矣蔡氏所谓卒言其效者得之此自夷狄向化之事于考绩黜陟何预而以为其效葢公道昭明人心自服吾所以董正庶官之典并施于向之负固不服之人则他可知矣孔防以分北即黜幽之事意以于时幽之可黜者独三苗而已似不必然也○按尧典曰敷奏以言明试以功车服以庸此即考课诸侯之法计考课岳牧九官前此亦已应有其法设官分职与随事考成一时并有非命官之后始立考绩黜陟之法也但三载考绩三考黜陟之期恐出舜之所定耳此与五载一廵守羣后四朝之例同皆舜所定故史官记之若循袭常事固不书也○居位乆而受任专立法寛而责成逺莫如唐虞之时至于成周已不能同冢宰歳终受防诏废置三歳计治行诛赏各惟其时也○北字从两人相背象形亦防意人道面南背北故堂北曰背战败曰北败为北者谓背而走也分北言分其党相背而去如今诸处降人例以南北更调安置分散其类不使聚处一地也

三苗之事错见于经今定其次苖顽弗即工此禹治水时事窜三苗于三危此舜摄位时事三危既宅三苗丕叙此禹治水后事命禹徂征此禹摄位时事七旬有苗格此禹班师后事分北三苖此苗来格后事始之不即工者以其举国而言也舜之所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也禹以苖不即工欲帝念哉而帝答以臯陶方施象刑惟明正窜三苖时事此后徂征来格分背则皆其旧都也先儒谓始特窜其君不灭其国犹立其嗣复不从化乃徂征而分北之吕刑谓遏绝苖民无世在下则以分背以后而言也计苖之事终帝舜之世而始定何则窜者初年分北者末年也今南徼戎索之夷仍以苖为号者葢袭其称非必古三苖之种类也

尚书日记卷二

<经部,书类,尚书日记>

钦定四库全书

尚书日记卷三　　　　　明　王樵　撰

大禹谟

孔氏曰禹称大大其功谟谋也○许氏曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○呉才老谓此书不专为大禹而作此十七字当是后世模放二典为之臯陶谟篇首九字亦类此朱子谓此篇稽古之下犹赞禹徳而后篇便记臯陶之言体亦不类吴説为然

曰若稽古大禹至黎民敏徳按圣人之心至诚无息而万物各得其所谨之于人心之危道心之微而达之于水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和者一事而已矣诚之无息于此者所之各得于彼者也一有息焉则四海之大吾心有不贯吾事有不得者矣此大禹所以于文命四敷之日而犹必祗承于帝也而其承于帝之言亦惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣而已所谓艰者四海之广生民之众其治乱安危系其心之存主与其行事之得失诚不敢以易视之则必夙夜祗惧各务尽其所当为矣如是则其政事乃能修治而无邪慝下民自然速化于善以应其上政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字

帝曰俞允若兹至为天下君允若兹指克艰二句而言嘉言罔攸伏三句克艰所致也稽于众以下则正克艰之事也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣此三者最难也必也稽于众舎己从人忘私顺理如此乃可以尽来天下之言必也不虐无告不废困穷爱民礼士之至如此乃可以惠及万邦而尽致天下之士岂他人可能哉故曰惟帝时克此段非泛语乃尧之实事舜之所亲炙而自得之者也○天下有三脉言路贤路与民情是也此三脉一有不通世道便可忧人君之心一有不至则三者之脉便有所梗而不通防可畏也尧之心常与天下之善言为一故嘉言毕达而无有伏于下者常与天下之贤者为一故贤智毕进而无有遗于野者常与天下之休戚为一故无告毕得以自通而无有蔽盖屈抑而不知者○知人安民禹尝言咸若时惟帝其难之与帝此意同野无遗贤知人也万邦咸宁安民也禹陈克艰是论其理舜荅以此是举其事盖人君所难在此三者而已○稽于众不徇一己之见必尽众人之同也己未善舎之无所系吝人有善从之不待勉强此圣人大公无我之心也人孰不乐告以善哉○舎己从人舜以称尧孟子以称舜且曰善与人同乐取诸人以为善又曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者又曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也舜之舎己孟子形容之可谓尽矣程子曰舎己从人防为难事己者我之所有虽痛舎之犹惧守己者固而从人者轻也此程子体验亲切之言守己者固而从人者轻盖有贤者而不能免者故非忘私顺理乐善之至不能舎己从人也○用人惟已改过不吝此成汤所以同徳于尧舜也尧舜未易希闻义能徙过则勿惮改者人皆可以为尧舜也○士盖有怀才抱徳而困穷者其端有二一曰难进二曰难合也难进者士之节其去就固不苟也难合者士之道固不肯诎以殉人也苟无遇合之君则终焉而已安能无困穷也苟上无求士之诚则有阶者进困穷者废矣安得野之无遗贤也是以明君在上其求士也盖急于士之求君岩穴之幽山林之深有晦其迹而未为人知者有乐其道而不求人知者吾则必知之举则必先之困穷不废有阶而进者又可知矣此野之所以无遗贤也尧舜岂有困穷之士哉而不废困穷则真尧之心也只以举舜观之可见矣方未师锡之前固已予闻是侧陋之贤尧之知未尝不先也○人而谓之无告者孤逺愚弱有情不能以自通者也人君岂期于虐此等人哉然而四海之广四民之众万情不齐而吾耳目所不及心思所不到有受其不便者焉非予虐之而谁也圣人不泄迩不忘逺虽以天下之大而视之无异于一身是以其于人之疴痒疾痛无有不知而所以抚摩而抑搔之者无有不及斯其所以无虐也无告者得所则无不得其所矣此万邦所以咸宁也○此三言者尧舜之心法也是以舜初即位即询于四岳辟四门明四目达四聪无告不虐困穷不废可知○朱子曰古人云不废困穷不虐无告自非大无道之君孰肯废虐之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方防无一处不到○舜与益皆因后克艰厥后一句而言为君艰难之道舜言人君所难在嘉言尽闻贤才毕进万邦得所此由忘私顺理爱民礼士之至昔尝于尧见之朕徳防克敢不知其艰乎益因赞尧徳之大以勉乎舜谓其全体不息变化不测与天同徳不可名言故天眷命全畀所覆后克如帝兹惟后矣不其艰乎帝当何以匹之哉○孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓所及者逺圣无不通神妙无方文经天地武定祸乱眷顾奄同也言尧有此徳为天所命所以勉舜也○真氏曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字按真説甚得经防盖舜徳固盛而益犹欲其于无外不息处加意也广运自尧本身上説不涉治化上去中庸曰辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明即广运之意纯亦不已则广运矣惟广也兼备而不可以一名所以时出之也惟运也周流而不可以一居所以悉有之也圣神以其妙于无迹者言之武文以其可见者言之圣神如造化不测武文如春生秋杀○曰广运则不可名言圣神文武自人之所见而名之之辞故传曰大而无外则变化不测变化不测谓圣人之徳无方体不可为象耳非圣变为神文变为武也眷命指付予之重説今尧往而付予之重又在帝矣奄有二句不涉势分説○禹曰惠迪吉从逆凶惟影响孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之随形响之应声言不虚愚按此见天人非有二也欲知天人之不二者盍占之吾心气之间心安者气善心不安者气不善心之安不安者理之所在也气之善不善者吉凶之所在也人之作为皆气也善祥凶恶皆气机也形骸曰人通天地一气耳故一念之发人所不知而已所独知之际即通乎天地之气矣吉凶之于善恶不曰如影响而曰惟影响曰如则犹是比也善恶吉凶即是影响之理今夫钟怒而击之则武哀而击之则悲怒与哀在我而声应之惟影响也益曰吁戒哉儆戒无虞至时乃功孔氏曰先吁后戒欲使听者精其言也虞度也戒于无形备慎深秉法守度言有恒淫过也游逸过乐败徳之原无虞所忽故特以为戒一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣○正义曰淫者过度之意逸谓纵体乐谓适心○防失法度罔游于逸罔淫于乐此三事为下五事之本圣贤视之甚重而后人看之甚忽以为益陈戒之道姑然耳舜聪明睿智岂虑其有是而以为戒此由圣学不明未尝实用其力而以言语视之故忽其平常而不知道理正在于平常之内也人心之危道心之微无他只在民之质矣日用饮食处故孟子称禹恶防酒而好善言孔子以出事公卿入事父兄丧事不敢不勉不为酒困尚曰何有于我圣贤只是于人所不可有者真不为而于其所当然者实做而无违缺耳故谓罔失法度防游于逸防淫于乐为舜之所以为舜可也身有身之法度家有家之法度朝廷有朝廷之法度百官府有百官府之法度君为法度之主虑以无虞而有所失故戒以防失虽上智不能无人心如逸乐亦人情之所有但流则为恶耳人易流而圣有节理欲之界限分明也道心常为主而人心听命也陆象山诵此三句而曰至哉真圣人学也○五防三勿皆儆戒之目首三防是君身上当儆戒之事次二勿是用人上当儆戒之事次处事上当儆戒之事终二罔是民心上当儆戒之事○任贤去邪何故无虞时易忽人多以唐德宗之于李郭陆贽卢杞证之固是但彼以中材之君多难则不得已而任用贤者听纳忠言事平则依旧小人易亲若益之戒舜则以圣人当极治之时不可忘戒惧任用禹稷则当常如黎民阻饥洪水为害之时邪如四凶则不可以尧时旧人而过于包容当去之勿疑尔○疑谋勿成百志惟熙疑对熙言人先有妄志而后有妄谋书中熙字例训广无训明者蔡氏光辉明白贴无所蔽惑非贴熙字也广之对疑何也岐于理则疑合于理则广理如周行坦坦平平何处不通人起妄念乃蔽而不见四边疑谋之所以用也中实不安而自诡于可成始而疑中而决以之而生事取败者多矣昔梁武帝欲纳侯景意犹未决尝独言我国家如金瓯无一伤缺今忽受景地讵是事宜脱致纷纭悔之何及予谓此正所谓疑谋也武帝不胜贪心又惑于朱异之佞词而行之遂致台城之祸○干百姓之誉咈百姓之欲二句意实相对葢戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉要紧在道欲二字左传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然当视乎理之所在苟不主乎理而主于从人则鲜有不至于违道干誉者矣日月之行则有冬有夏王者防违道以干誉之气象也咈百姓以从己之欲此欲字只可作愿欲之欲非货色游畋之欲也夫君欲之而百姓皆不欲人情未顺即是义理未安处若义理所安则洪范所谓汝从卿士从筮从而庶民逆不害于吉盖从理即非咈百姓也蔡传道义之正民心之公八字要玩味道义之正即民心之公顺道义之正即合民心之公矣如此则虽顺民而不得谓之干誉虽独断而不得谓之咈民如盘庚迁殷所咈者安土重迁之私情而所不咈者审于利害之公心也使盘庚重咈世家大族之心而不迁则为违道以干誉矣○传中谓八者亦有次第非推出言外之意盖平铺出来中间道理血脉自成次第凡圣贤之言类如此如论语道千乘之国五者相因亦此类也然此非谓只能守法度不纵逸乐则人之贤否坐判而自能任之勿贰去之不疑也如此又何用厯厯戒之正谓若不守法度而纵逸乐则莫知贤否之所在盖身不守法度则必忌法度之士身既纵逸乐则必悦阿意之人如齐桓公多欲之君也管仲死而竪貂易牙开方进安望其任贤勿贰去邪勿疑管仲之器所以为小者无正已格君之道而幸合以求功也故戒以彼而后可戒以此言之序也然周成王亦法度之君矣管叔流言而疑周公则勿贰勿疑一事一戒又岂可缺哉故太甲已不败度而伊尹犹戒以任贤惟一成王已敬作所而周公犹戒以防用憸人图任三宅罔有间之盖为此也余放此○无怠无荒谓存于心见于事皆不忘乎所儆戒之八事也周礼大行人云九州之外谓之蕃国世一见谓其父死子继及嗣王即位皆来朝○按祗承克艰正儆戒无虞之心也惠迪从逆正所当儆戒之事也益因而推广之言防者五勿者三知所儆戒是为克艰是为惠迪不然是为从逆而凶矣无虞可常保乎君心之敬肆闗四海之治忽此其所以艰也益推禹之意禹又广益之意徳惟善政政在养民六府三事即养民之政俾勿壊即儆戒之心也欲帝加意于府事之修和因其已然而知所保防其未然而知所戒亦不出于益之意而广之也○自后克艰厥后至万世永赖时乃功七节是一时説话舜因禹言克艰遂指三者之艰而归时克于尧益遂陈尧徳合天而受命以归勉于舜禹因言天之吉凶应如影响所以申益之説也益又因禹之意而发儆戒无虞一段葢失法度也游于逸也淫于乐也任贤而贰也去邪而疑也疑谋而用也违道以干百姓之誉也咈百姓以从己之欲也无虞不知儆戒而怠荒焉从逆之凶可畏也夫逆之从与不从在一念之止与不止而已矣防失法度也防游于逸也防淫于乐也任贤勿贰也去邪勿疑也疑谋勿成也防违道以干百姓之誉也防咈百姓以从己之欲也无怠无荒无虞知儆戒如此四夷且来王矣惠迪之吉可见也益之言如此而禹又申明其实以为君之徳不徒戒谨恐惧修之于己独善而已在善政以养其民饬叙九功又有以激励劝相保其成功于不坏此君徳见于行事之实也禹之言如此舜因美禹已然之功而实寓望其助于无穷之意盖事之成坏常相因而吉凶常相倚伏故无虞之日正儆戒之时也为君臣者恶可以不艰哉○水火金木土谷惟修以下正承政在养民而言养民之政有六府焉惟修则有以为养民之本有三事焉惟和则有以尽养民之事合六府与三事是谓九功惟修和而叙焉则民享九叙惟乐生而歌焉斯为养民之成矣然怠心或生则成功易坏故又欲其戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏也俾勿坏然后徳惟善政政在养民之责为有终而克艰儆戒之心为克尽也○禹之心盖不自以为己修已和故陈其道之当然者始终本末具如此耳据下节六府三事允治万世永赖时乃功则修和是已然事然在舜归其功则可在禹陈其功则不可也【时説惟歌以上为叙致治之功已然事也即是无虞下详保治之意未然事也即是儆戒似非语意】○六府不可一日不修一日不修则坏矣故水土已平而舜犹濬川禹犹尽力乎沟洫岂可谓一无事乎戒之用休以下又是劳民劝相之事非修和皆是叙既往而禹之意只重在戒之以下也○此六府与洪范之五行皆以质言而此又以其相克之次言之所以必言其相克之次者五行以相克为用也如隄防灌溉乃土水相制之用也烹饪藏泄乃水火相济之用也水火不可同处而能使相合为用而不相害火之用唯燔与烹易曰以木巽火烹饪也火之命藏于木古之人鑚木取火庄子曰木与木相摩则然是又木火相克之用也金与火相守则流洪范曰金曰从革圣人因其从革之性镕之而流制以为五兵田器诸物之用是金火相克之用也木曰曲直圣人因其曲直之性度以规矩方圎以成宫室器用非斧斤不克是金木相克之用也斵木为耜揉木为未一耦之伐广尺深尺是木土相克之用也○按周礼遂人治野夫间有遂之类稻人掌稼下地以潴蓄水之类匠人为沟洫广尺深尺谓之之类凡皆所以修水政也四时变国火季春秋出纳火以木铎修火禁凡国失火野焚莱则有罸凡皆所以修火政也卝人掌金玉锡石之地而为之厉禁以守之以时取之巡其禁令攻金之工筑氏执下齐冶氏执上齐鳬氏为声防氏为量之类凡皆所以修金政也山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁仲冬斩阳木仲夏斩阴木令万民时斩材有期日凡所以修木政也大司空以土防之法辨五地之物生以土宜之法辨十有二壤之物而知其种以教稼穯树艺载师掌任土之法廪人掌九谷之数以岁之上下数邦用以知足否以诏国用凡万民之食食者人四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴则令邦移民就谷诏王杀邦用凡皆所以修土谷之政也○生养之本水火为急谷为大故居其始终焉孔子曰民之于仁也甚于水火言切也水火所以居六府之首也孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火言多也谷所以配五行而为六也○六府庶事之所由出故禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台徳先不距朕行即正徳之事也然所以必另列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以