钦定书经传说汇纂

之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也臯陶谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶为主也】

曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

集传命敎祗敬也【姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也】帝谓舜也文命敷于四海者卽禹贡所谓东渐西被朔南曁声敎讫于四海者是也【杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也】史臣言禹旣已布其文敎于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶

集説【林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声敎如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月竝明之意祗承不过坤承干之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命卽舜之文命也】

曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德

集传曰以下卽禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易卽此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣

集説【苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之竒曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○眞氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣葢以为难则存敬畏之心以为易则啓骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字】

帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无吿不废困穷惟帝时克

集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也【孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之絶无系吝方谓之从】

集説【孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理防无一处不到○眞氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有吿善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访幷天下之谋幷天下之智也】

【案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言卽知广聼纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其眞知克艰者哉】

益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君

集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文【潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也】眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此説所引比类固爲甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧説赞尧为是

集説【孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○眞氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者卽不可见者之发见呈露也】

禹曰惠迪吉从逆凶惟影响

集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集説【陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶葢圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所敎决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也】

益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同【朱子曰古文作敬开元改今文】虞度罔勿也法度法则制度也【吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼】淫过也【叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返】当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠【朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也】逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也【夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文】百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王【陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之歳嗣王卽位乃一来耳】帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐【俞氏鲲曰逸就身説乐就心説】则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微絶其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违【胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可】孰为民心之公而不可咈【孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之】皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集説【王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹旣以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一叚先説儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不滛乐不可得也旣能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方防恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頽放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民】

禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏

集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事卽养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣【陈氏师凯曰水克火以烹饪火克金以煆冶金克木以成器此相制以泄其过者也斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不足者也】正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者旣修民生始遂不可以逸居而无敎故为之惇典敷敎以正其徳【陈氏师凯曰惇典惇五典也敷教敷五教也上云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民者也其实幷五典尽教之三者举其近耳】通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也【孔氏安国曰言六府三事之功有次序皆可歌乐乃徳政之致】言九者旣已修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之【苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类】其怠于是者则督责而惩戒之【张氏九成曰董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类】然又以事之出于勉强者不能久故复卽其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已【呉氏棫曰劝以九歌者民己乐之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者】而前日之成功得以久存而不壊此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别而附之也

集説【孔氏颖逹曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次襄二十七年左传云天生五材民竝用之彼惟五材此兼以谷为六府者谷之于民尤急谷是土之所生故于土下言之○苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政至九叙惟歌其功徳皆已尽善矣故其乐象之而韶乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜之韶乐升歌于上者九徳之歌合乐而舞于庭者九韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞鳯凰来仪原其所以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然也○朱子曰水如隄防灌漑金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣九歌今亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于徳也政在养民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有壊俾云者圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不壊也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨获有节谷之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后敎也织衽而衣耒耜而耕釡甑而爨资六府以利用也老有奉防有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠安保其不壊故戒之以体使勤者心有所慕董以威使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不壊也案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以发其端此则包举所以养之之事敎卽在养之中故欲正徳先务养民也成周立法至备皆出于此】

帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功集传水土治曰平言水土旣平而万物得以成遂也【孔氏安国曰五行序曰成】六府卽水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府【王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓天子之六府物有其官官修其方】三事正德利用厚生也三者人事之所当爲故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也

集説【张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地旣平天之功始成也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴才老説上是施下是功未知孰是曰林説是○吕氏祖谦曰虽歴万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底愼财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正徳之事也然所以必列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂于后世如此】

帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师

集传九十曰耄百年曰期【孔氏颖逹曰年在耄期之间故竝言之】舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也【张氏九成曰禹惜寸隂过门不入不怠可知】盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜眞宅帝位舜让弗嗣后惟居摄【朱子集此处有故其命禹四字】亦若是而已

集説【吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则闲断不可以言圣矣○时氏澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成】

禹曰朕德罔克民不依臯陶迈种德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功

集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舎之而他求亦惟在于臯陶【朱子曰用舎皆在此人】名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也【朱子曰语黙皆在此人允出则诚实之所发见者也】盖反覆思之而卒无有易于臯陶者【张氏居正曰八个兹字都指臯陶説】惟帝深念其功而使之摄位也

集説【苏氏轼曰种德如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种徳也逺栽培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而懐之也○杨氏时曰禹总百揆而臯陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命臯陶蛮夷猾夏是其责也则臯陶之职所施于外者为详故臯陶虽不可以无禹而禹亦不可以无臯陶孟子曰舜以不得禹臯陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举臯陶不仁者远盖有见乎此○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林説是○陈氏经曰臯陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也○王氏樵曰禹自以勤事之劳不若臯陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛眞圣人之心也○好生者帝之德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者臯陶之德也迈种之久降于民而民无不懐】

帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五敎期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉集传干犯正政弼辅也圣人之治以德爲化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔爲士师之官能明五刑以辅五品之敎而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地【孔氏安国曰虽或行刑以杀止杀终无犯者】故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称臯陶之美以劝勉之也

集説【林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾敎之不逮而已出敎则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用是圣人之本心也臯陶能体此意使人知契与伯夷之教而不知有臯陶之刑此舜之威德惟臯陶能推明其意而见于治功者然也董仲舒曰天道之大者在隂阳阳为徳隂为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于无刑眞圣人之本意也○朱子曰臯陶明刑以弼五教而期于无刑盖三纲五常天理民彜之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到德礼旣行天下旣治亦不曾不用政刑故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰禹之功脱民于昏垫以全其生臯陶之功使民复其所受之中以全其所以生也】

臯陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑卽上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐防于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者【王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜者无是罪也有罪而罚不当罪则曰不辜】尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也集説【孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼曰帝因禹之让臯陶故推其功而勉之臯陶忧天下后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育生真与天地同徳其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非旣抵冒而复纵舎之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈氏经曰帝德无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好其生仁心之相感也○眞氏德秀曰帝德虽覆载无以加而臯陶但以罔愆言之葢必如是仅可谓之无过耳○王氏肯堂曰简者执至一之徳以运万几守无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已寛者心同天地羣生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维寛其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不寃不能使民之不犯故臯陶不敢以为己功而直归美于帝徳也】