钦定书经传说汇纂

则足人之听闻尤桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台【皇甫氏谧曰地在阳翟】汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也集说【朱子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之说以讳之要之自是住不得○问矧予之德言足听闻据古注云道德善言某窃意言足听闻自当作一句言我之德言之足使人听闻彼安得不忌之未知是否曰是○金氏履祥曰上文二节自理言之则汤固为所当为此章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势当亦住不得观汤此时亦正如此○王氏肯堂曰仲虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天下望耳】

惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰信兆民

集传迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳【吕氏祖谦曰仲虺见圣人之的故其称汤不为髙大之论】然此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋之以赏【王氏樵曰言官赏一称其人功德而无所私也】用人惟已而人之有善者无不容改过不吝而已之不善者无不改不忌能于人不吝过于已合并为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处已者如此而于临民之际是以能宽能仁【申氏时行曰克寛者含广大中冇节制克仁者慈爱恻怛中有严厉】谓之能者宽而不失于纵仁而不失于柔【陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵便非寛仁克者能满其量也】易曰寛以居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣汤之德足人听闻者如此【王氏肯堂曰此言汤德足人听闻之实乃指为诸侯时言之】

集说【薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故无声色货利之好爵赏随事无非天理用人之善即已之善改过之际无吝于心故能徳至宽仁以明民而取信○眞氏德秀曰虞书所谓好生之德安民则惠即仁也而未有仁之名至是而名始着大抵言仁之用至孔子而后言仁之体○陈氏栎曰克宽克仁开万世言仁之端以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤所以克仁实自不迩殖之无私欲始徳懋至兆民根本皆自不迩不殖中来○陈氏雅言曰使汤之心有一毫声色货利之私则用人处已之间必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君一心政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也】

乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉

集传葛国名【地理今释今河南归德府宁陵县西十里有葛城汉书地理志陈留郡寜陵县注云故葛伯国今葛乡是】伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也【孔氏颖达曰桓二年左传称怨耦曰仇谓彼人有负于我我心怨之是名为仇也饷田之人不负葛伯非所怨而妄杀】葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴盖不在于鸣条之役也【洪氏翼圣曰旧指征葛时盖征葛十七年然后有鸣条之役】○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也

集说【张子曰汤征而未至怨者非史溢辞如郡县素困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦不甚至于有事则倾望其上之来如解倒悬也天下之望汤是实如父母愿耕愿出莫非实如此○吕氏祖谦曰汤师所至民皆欣然有喜盖吊民伐罪布其宽仁所至则苏故其气象不可与后世同日论也○陈氏栎曰民之戴商如此何慙之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也】

佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌

集传前既释汤之慙此下因以劝勉之也诸侯之贤德者佑之辅之忠良者显之遂之【孙氏继有曰显则有褒扬之典以显其名遂则有委任之专以行其志】所以善善也侮说文曰伤也诸侯之弱者兼之【黄氏度曰使有所附属○薛氏季宣曰弱者与之共治】昧者攻之乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣

集说【林氏之奇曰天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之实天道之自然不容私意于其间也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世接物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年永保矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰辅表其宅里以树其风声者曰显信任不疑使得其志者曰遂○马氏森曰兼如命官以分承之赞佐之矜其不能而为之处也攻如声罪而戒饬之黜罚之正其昏庸而严以治之也此则犹存其国而不终弃之者也取如六师移之收其土地而为他属也侮如更置社稷伤其废絶而自作孽也此则不能存其国而在所必灭者也○姚氏舜牧曰有夏简贤附势实繁有徒则贤德忠良必有以直蒙摈弃者弱昧乱亡必有以阿取苟容者此不可不一为区处也】

德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小

集传德日新者日新其德而不自已也【孔氏颖达曰系辞云日新之谓盛德修德不怠日日益新】志自满者反是【金氏履祥曰有所慙固多自阻无所慙又多自满汤未必有是仲虺之论亦不容疎也】汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满【孔氏颖达曰自满则陵人陵人人情必不附】则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疎也王其勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制【张氏云鸾曰事到面前便以义决其可否如利刃相似着处便作两片】礼者理之节文以义制事【林氏之奇曰直内必以敬故以礼制心方外必以义故以义制事】则事得其宜【金氏履祥曰使万物各得其时中至善之宜而无过不及】以礼制心【张氏云鸾曰礼是天理之恰好处心指念虑之动言如喜怒哀乐皆慿礼以为准则也】则心得其正【金氏履祥曰使人心各循于规矩准绳之内而不偏不倚】内外合德而中道立矣如此非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有余裕矣【金氏履祥曰经制既立人心风俗既正虽传之后世固有余裕岂有来世口实之忧哉】然是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者眞知已之不足人之有余委心听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修德检身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论遡流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤集说【朱子曰日新须是常接续不已才有闲断便不可○问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物欲所拘蔽所以反着求礼义自治若成汤尚何须以义制事以礼制心曰圣人虽则说是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作○问礼莫是摄心之规矩否曰只如顔子非礼勿视之类皆是也又曰今学者只是要常存此心以观众理○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出于中心之自然也○眞氏德秀曰此心无时而不勉则其德无时而不明懋昭大德者明明德也建中于民新民也盖事有万端未易裁处惟揆之以当然之理则举措当而无一事之不中心有万虑末易执持惟内主于敬而视聼言动不敢肆则周旋中礼而无一念之不中矣已之中乃民所由中也王者所以为法后世者道备于身而无缺则法垂于后而有余○陈氏大猷曰德不大则梏于偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事乃大德之所自行中之用也以礼制心乃大德之所自出中之本也○陈氏栎曰德与中皆当兼体用而言大德云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在是矣】

呜呼愼厥终惟其始殖有礼覆昏防钦崇天道永保天命

集传上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊奉之意【胡氏士行曰钦而又加以崇敬之至也此勅天时几之意】有礼者封殖之昏防者覆亡之【王氏十朋曰殖礼覆防即上文佑辅取侮之事】天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可畏以明今之受夏非以利已乃有无穷之恤以深慰汤而释其慙仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所慙恐来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其可畏如此哉

集说【林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡歴六百年贤圣之君六七作其天命之永保者如此其原则自夫汤之日新其德以愼终如始者则自夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天道即日新昭德之谓而以永保天命终篇首之意○陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆防同一栽培倾覆之理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人殖礼覆防欲汤审此理而谨诸已也】

汤诰

集传汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有

集说【孔氏安国曰以伐桀大义告天下○林氏之竒曰此则周官士师所谓用之于防同之诰也○朱子曰汤武征伐皆先自说一段义理】

王归自克夏至于亳诞告万方

集传诞大也亳汤所都在宋州谷熟县【地理今释亳案汉志河南郡偃师县注云尸乡殷汤所都又山阳郡薄县注云汤所都皇甫谧曰孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百余里岂当使民为之耕乎亳今梁国谷熟县后汉改山阳郡亳县为谷熟属梁国亳与薄义同字异也皇甫谧主谷熟为汤都良是不知偃师亦汤都也张守节史记正义曰汤即位都南亳元和志云宋州谷熟县殷之所都谓之南亳后徙西亳通典云河南偃师县亦古亳邑商有三亳成汤居两亳此其一也至盘庚又自河北徙埋于此盖汤未伐桀居南亳后自南亳迁西亳与葛伯为邻乃居南亳时事皇甫谧据此以献疑固矣谷熟故城在今河南归德府商邱县东南四十里尸乡在今开封府偃师县西十里】

集说【时氏澜曰汤诰一篇立一代之规模新天下之耳目垂六百年之基业者皆在焉诞诰万方非家至而戸晓也意即位之始万国之君皆朝于亳故因而告之嗟尔万邦有众吁嗟叹息悯其劳苦之意也明听予一人诰提警振起作其更新之意也一篇之义尽在是矣○曹氏学佺曰归亳者不敢私其位也诞告者因众之来归而大告之也】

王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后

集传皇大衷中【朱子曰孔安国以衷为善便无意思衷只是中】若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也【朱子曰此盖指大本之中也此处中庸说得甚明考之自见】人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也【王氏天与曰案性字义程子曰性即理也朱子曰生之理谓性又曰性只是实理仁义礼智无一不具】猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也【眞氏德秀曰以体言曰性以用言曰道】以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣【陈氏栎曰此时君不必容力于其间也】以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安终其道也【眞氏德秀曰何谓安父安于慈子安于孝知其当然而不可易与其自然而不容已然后为安】故曰克绥厥猷【金氏履祥曰周子所谓圣人定之以仁义中正而立人极焉盖绥猷之谓也】惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也

集说【林氏之竒曰惟民之衷本于上天之所命则是民之性无有不善矣然天虽能降衷下民不能使保其固有之常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性是谓勿使失其所降衷也○朱子曰何故不说降善却说降衷衷字是个无过不及恰好的道理天之生物个个有一精当恰好的道理与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彝张子所谓万物一原又自不同彝是常道有物有则则字却似衷字天之生物必有个当然之则盖君有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也故民执以为常道也若说降衷便是秉彝则不可若说便是万物一原亦不可万物一原自说万物皆出此也若统论道理固是一般然其中名字位分又自不同若晓得名字训义之不同方见其所谓同衷只是中今人言折衷者盖以是为准则而取正也○天下莫尊于理故以帝名之降衷便是有主宰意天地自有个生物之心复卦一阳生于下这便是生物之心如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫便是分明有个人在里主宰相似○自天而言则谓之降衷自人受此中而言则谓之性猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○眞氏德秀曰圣贤之言衷曰降衷命曰降命深味降之一言眞若天之与人交相付受明命赫然不离心目之闲也可不敬哉○成汤有天下之初即以此自任可谓知君师之职矣厥后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成汤始】

【案唐虞以执中相传承之者汤也然人心道心四语虽包性命之理其实未明言之也汤之执中乃能洞澈乎其原而直抉以示人曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后汤之圣学渊微所造实深非于虞廷所诏之外有黙契者乎此实为万世言性之始而汤之明德日新又能推所得于人知此理皆得之生初有君师之职者当大彰其教于天下俾气禀之有清浊纯驳者一归之大同此所以直接尧舜之心法治法也当时其臣仲虺称之曰懋昭大德建中于民非即尧舜之所谓中乎又曰以义制事以礼制心此非建中之实而精一所由致乎伊尹之称汤曰先王懋敬厥德又曰检身如不及汤惟能执此中故敬者敬此者也检者检此者也又曰顾諟天之明命明命即性也即天之降衷于我者也汤时时顾諟乎此而不使须叟有闻此所以昭大德而建中于民者乎二臣之于汤眞可谓见之眞而知之的矣孟子曰若伊尹莱朱则见而知之说者谓莱朱仲虺也不其然乎以二臣之称汤者合之汤之自言则上以接虞廷之眞传下以闻万世之圣学皆在乎是矣】

夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒竝告无辜于上下神祗天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪

集传言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫【孔氏颖达曰释草云荼苦菜毒谓螫人之虫蛇虺之类】不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯已屈原曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类

集说【董氏仲舒曰国家将有失道之败而天乃先出灾异以谴告之不知自省又出怪异以儆惧之尚不知变而伤败乃至○朱子语类问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又曰天莫之为而为亦何尝有意只是理自如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又问失其常者皆人事有以致之邪抑偶然邪曰也是人事有以致之也有是偶然如此时】

肆台小子将天命明威不敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命

集传肆故也故我小子【蔡氏卞曰以天子告万方故穪予一人对上帝而言故穪台小子】奉将天命明威不敢赦桀之罪也【吕氏祖谦曰不敢赦深见汤不得已之心如有所督廹而不得已者】牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也

集说【林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将天威者所以助天之祸淫也○王氏肯堂曰请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏元初曰汤之请罪有夏也不曰师武臣力而但曰聿求元圣与之戮力盖王者之兴必有王者之佐得人任贤则可以拨乱反治如此之重也三聘有莘为生民屈耳】

上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖

集传孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差【孔氏安国曰言福善祸淫之道不差】灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣

集说【黄氏度曰天佑下民信矣桀于是退黜屏伏去夏归商岂有差忒天下更新焕然贲饰如草木之华精神气象为不同矣兆民信能生殖○王氏樵曰昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者蘓枯槁者复如草木之敷荣也】

附录【朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓丰殖谓人物皆遂○问贲若草木兆民允殖诸家说多不同未知当如何防曰连上句天命不僭明白易见故人得遂其生也】

【案贲若草木诸家之说不同二孔以大恶既除天下焕然咸饰若草木同生华王氏谓草木天之所生民之所殖汤之受命天与之人立之苏氏谓天命视民所与则殖之所不与则蹶之若草木然林氏谓贲字当读为譬至元陈栎遂谓譬诸草木区以别矣栽培倾覆皆其自取金覆祥则以一草木之微上天且生长之则兆民之众信不欲遏絶之明矣其说之各异如此今择一二体蔡传意者録之其义皆比孔氏以下为优矣独朱子以兆民草木对言以为天命弗差人物皆遂与诸说反覆审之毕竟朱子乃正大不易之论诸家解多此托喻一层皆迂回而难通而王氏陈氏更不免于曲为之说矣】

俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊

集传辑和戾罪陨坠也天使我辑宁【姚氏舜牧曰和辑而安宁也】尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也

集说【林氏之竒曰古者圣人虽甚盛德未尝敢忘自儆之意战战兢兢皆出于其中心之诚然惟其恐惧修省如此兹其所以为全德也○眞氏德秀曰商颂云圣敬日跻玩此则圣敬日跻之实可见矣○申氏时行曰圣人之心不以得天下为乐而以治天下为忧】

凡我造邦无从匪彝无卽慆淫各守尔典以承天休集传夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法卽就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言【厐氏泮曰无从句即罔失法度之意无即句即罔游于逸罔淫于乐意】典常也各守其典常之道以承天之休命也

集说【王氏樵曰天子有天子之典兹率厥典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典谨尔侯度抚尔民人是也○马氏森曰尔典者王度常宪也即礼乐政教出之王朝而承式之邦国者能恪守之而不敢弛则有承宣之勤而无废坠之愆民得乐利而邦益辑宁天佑下民之命有以奉若之而弼予一人矣故曰以承天休】

尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方集传简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责已而薄于责人是乃理之所在君道当然也

集说【林氏之竒曰所以谓罪在朕躬非必是在已一身有可指之罪盖为君者必使天下之人皆不失其降衷之常性以安厥猷然后无负于上天之抚字民之有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返此其所以罪当朕躬也夫以一人之身临涖四海而天下人之罪皆归之于其身必使举天下之人皆无罪然后为能尽君之职兹其所以危惧若将陨于深渊也○朱子曰善与罪天皆知之如天检防数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○王氏樵曰据论语则为初伐桀而请命告词据此经则既克夏而告诸侯之词】

呜呼尚克时忱乃亦有终

集传忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也吴氏曰此兼人已而言

集说【陈氏栎曰曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢兢不敢忽之意不特汤自谓当如此亦欲万方诸侯皆勉于此也】

总论【林氏之竒曰此篇自惟皇上帝至兆民允殖是告众以顺天应人伐夏吊民之举自俾予一人至乃亦有终是告以戒谨恐惧保邦安民之意此篇所诰首尾本末与仲虺之诰盖相为表里○陈氏栎曰此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道眞帝王之格言圣学之渊源也○罗氏钦顺曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之孔子言之加详曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子祖之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自告子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大备】