钦定书经传说汇纂

则精神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽其所敝所怀者孰非永图哉苟此心放辟则昏于欲失于纵皆不知永图矣愼俭德怀永图古昔圣贤所以进德之方实不外此臯陶告舜亦曰愼厥身脩思永愼厥身修者即愼乃俭德之谓思永者即怀永图之谓但臯陶之言浑然不若伊尹严切舜与太甲之不同也】

若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞

集传虞虞人也【朱子语类问诸家多训虞为度如何曰作虞人说为是】机弩牙也【孔氏颖达曰机是转闗故为弩牙】括矢括也【孔氏颖达曰括谓矢末○程氏大昌曰岐而御处也○潘氏士遴曰以镞为首故括为末】度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之合于法度【林氏之竒曰机必应于括括必应于度】然后发之则发无不中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以立本率乃祖者所以致用【王氏樵曰钦厥止是心上工夫故曰所以立本率乃祖攸行是事上工夫故曰所以致用】所谓省括于度则释也王能如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有誉于后世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君之事学而知者也

集说【苏氏轼曰准望有毫厘之差则中有寻丈之失言人君所为得失微而祸福大亦如是也○林氏之竒曰万世有辞所谓相亦惟终也○陈氏大猷曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类○金氏履祥曰太甲之失必在骄侈故戒之曰愼乃俭德必苟目前故曰惟怀永图其为事也必轻发故曰若虞机张往省括于度则释○钦厥止凡未接物之时此心须存敬畏此即顾諟丕显之法○王氏樵曰静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止案万世有辞蔡传只在太甲身上言远可有誉于后世林氏以为万世有辞所谓相亦有终也则此句属尹躬自言矣汤以重任托之尹尹以重任承之君尹若不能辅嗣王钦厥止率祖攸行则万世之责将羣萃于尹其何说之辞窃谓此义更悚切可见尹之凛凛乎持之已者何如也后之君子居此责者安可不敬且惧哉】

王未克变

集传不能变其旧习也此亦史氏之言

集说【孔氏颖达曰据在后能变故当时为未能也太甲非是全不可移但与物推迁虽有心向善而为之不固伊尹至忠故诲之不止○袁氏黄曰不曰不克变而曰未克变王于伊尹之言不能无动但习染深从而不改故有桐宫之举】

伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷

集传狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵之地【地理今释案桐宫汤墓所在元和志云殷汤陵在河中府寳鼎县北四十三里即今山西平阳府荥河县也荥河县志云殷汤陵在百祥村西元时沦入汾河以石柩迁明洪武初建陵寝于其东而江南鳯阳府亳州北相传有汤陵陵东有桐宫当属附防】伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而性成者也【孔氏颖达曰言为之不已将以不义为性也】我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终身迷惑而不悟也

集说【陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成若天性习惯如自然○陈氏栎曰千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣】

附录【王氏樵曰孟子集注予不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲黙不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通】

王徂桐宫居忧克终允德

集传徂往也允信也有诸已之谓信实有其徳于身也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其宻迩先王陵墓兴发其善心又絶其比昵之党而革其污染此其所以克终允徳也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允徳协于下故史氏言克终允徳结此篇以发次篇之义

集说【吕氏祖谦曰忧则心收乐则心放王居于忧果至克终允徳○时氏澜曰玩狎之习日逺感发之机日接克变之理在是也】

总论【朱子曰伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也○吕氏祖谦曰伊尹未尝数太甲之非但反覆言先王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及】太甲中

惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳集传太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也【林氏之竒曰周官司服王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭羣小祀则冕六冕冕皆有服其服皆衣纁裳】奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也集说【黄氏度曰三年丧毕冕服而见于庙是谓即政朝庙礼之常也自桐归亳而见庙因复政厥辟事之变也从容有常非圣人孰能与于此○申氏时行曰太甲终丧之日正改过之后而伊尹即奉迎以归见得桐宫之迁非出于得已也必于朔者大事当于正朔行之也】

作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休集传民非君则不能相正以生君非民则谁与为君者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷商阴诱其衷【申氏时行曰其思也若或启之其行也若或翼之】故嗣王能终其徳也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎

集说【陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之书不作桐宫之居不营而谓天实为之则非圣贤以人合天以义合命之道矣○董氏其昌曰终徳虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之黙佑处欲使长为辟于四方】

王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终集传拜手首至手也稽首首至地也【孔氏颖达曰凡为稽首者皆先为拜手乃后为稽首故拜手稽首连言之】太甲致敬于师保其礼如此不类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当太甲不恵阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不聴及太甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采燿万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎

集说【眞氏徳秀曰徳者得之于天者也天性本善人自昧之则反善而为恶与天不相似矣奉身当有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则败礼故以自责○陈氏栎曰伊尹虽谓太甲克终厥徳太甲不敢自保方頼伊尹正救以图终焉○申氏时行曰欲败度三句即不类之实败度败礼以速戾厥躬是不能慎俭徳懐永图而惟越命自覆也正与背师保之训相应师保之训如作书如口陈皆是背之者罔念闻未克变是也匡救之徳即绳愆纠缪之谓初曰弗克终曰图惟者言往者虽不可及而来者犹可图也太甲求助之意可谓切至矣】

伊尹拜手稽首曰修厥身允徳协于下惟明后

集传伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之事【申氏时行曰修身是以义制事而无败度之愆以礼制心而无败礼之失】允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下【申氏时行曰由是出乎身加乎民诚于此动于彼至诚未有不动者也】惟明后然也

集说【蘓氏轼曰允徳信有徳也下之协从从其非伪者盖欲天下中心悦而诚服苟非其徳出于其固有之诚心未有能至者○陈氏栎曰惟明后与不明于徳相应太甲自谓不明于徳尹遂以修身协下而为明后者许与期望之修身本诸身也允徳协下徴诸庶民也诚实之徳孚契人心其身修之騐欤】

先王子惠困穷民服厥命罔有不悦竝其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚

集传此言汤徳所以协下者困穷之民若已子而恵爱之恵之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命【申氏时行曰民就本国説命是政令】无有不得其懽心当时诸侯竝汤而有国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其蘓之事【时氏澜曰伊尹又举先王之事以优防劝谕之】

集说【林氏之竒曰是时诸侯之邦皆化于桀之虐政峻法以荼毒斯民民坠涂炭不获保其生而汤之在亳独以仁政至于困穷之民无不被其泽者其深仁厚泽虽其所施者未出于亳邑而其恻怛爱民之意已固结于天下故隣国之徯之也曰我后之来其无刑罚也必矣此其所谓允徳协于下者也○朱子曰竝其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心处○申氏时行曰本国之民被子恵之泽而悦之深邻国之民闻子恵之风而望之切所谓协于下也】

王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠

集传汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以懋其徳者如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也

集说【王氏樵曰太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠豫怠不必逸欲只优防怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子恵以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子恵之仁由此达之而为徯后之望】

奉先思孝接下思恭视逺惟明聴徳惟聪朕承王之休无斁

集传思孝【吕氏祖谦曰思者日加省察之谓】则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者逺而不蔽于浅近思聪则所聴者徳【申氏时行曰视聼以耳目之用言聪明以耳目之徳言】而不惑于憸邪此懋徳之所从事者太甲能是则我承王之美而无所厌斁也

集说【林氏之竒曰上承祖宗之托则其奉之也不可不思孝下膺臣民之归则其接之也不可不思恭奉先思孝则能懋乃徳视乃厥祖无时豫怠矣接下思恭则能子恵困穷使民服厥命罔有不悦矣然人君垂旒蔽明黈纩塞聪而欲尽知四方情伪以子恵其困穷非其聪明足以察见人情之好恶则其闻见止于耳日所接之地而已故又在夫明足以视逺聪足以聼徳然后为尽○朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能聴徳谓之聪所聴不徳不谓之聪视聴是物聪明是则视不为恶色所蔽为明聼不为奸人所欺为聪○陈氏大猷曰尹耻其君不及尧舜太甲徳成尹责始尽是承王之美于无穷也】总论【陈氏栎曰伊尹提起先王子恵而勉以视乃厥祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬对言以警动期望之也○吕氏柟曰既曰修身允徳协于下为明后何以于先王独言子恵困穷曰此举用以见体亦以见先王顾諟明命于上篇也在太甲则孝恭明聪皆修身允徳之目能是四者欲纵无自而生矣】

太甲下

集说【朱子曰伊尹告太甲诸篇极切其所以治心修身处虽为人主言初无贵贱之别○陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先尹欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而防转其机故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇作于改过之后尹虑其或不克终故其辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此】

伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉

集传申诰重诰也天之所亲民之所懐鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民懐之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语黙不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉分而言之则三合而言之一徳而已太甲迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤

集说【孔氏颖逹曰天亲克敬民归有仁神享克诚言天民与神皆归于善也奉天宜其敬谨养民宜用仁恩事神当以诚信亦凖事相配而为文也○眞氏徳秀曰敬仁诚竝言始于此三者尧舜禹汤之正也○金氏履祥曰三者俱无常而皆不能外乎徳敬与诚分言者诚则真实之意而敬则加谨畏所以事天也○陈氏雅言曰居天之位苟有一毫之不敬不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之懐我者安保其常懐鬼神之享我者安保其常享是岂可以易而为之哉能尽其在我者则无常者为有常矣】

徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始愼厥与惟明明后

集传徳者合敬仁诚之称也有是徳则治无是徳则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宐或损或益事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与如何耳【时氏澜曰所谓与乃几防处意之所向】始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣

集说【孔氏颖逹曰总言治国则称道单指所行则言事惟言治乱在所法耳○陈氏栎曰图终之道在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之明而为明后且悠乆常保此初心之明而为明明后矣尹盖虑太甲悔艾于初而转移于终也故言及此】

先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉

集传敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其徳徳与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也

集说【朱子曰成汤工夫全在敬字上○真氏徳秀曰惟时云者谓敬徳之外无复他道所以深勉太甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者盖敬而后能仁能诚故也○陈氏栎曰此欲太甲与汤之治同道也○陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是徳也先王惟能勉敬其徳至于与天为一非于性分之外别有所増益也伊尹语先王用工之要则曰懋敬厥徳语用工之极则曰克配上帝盖彻上彻下以告大甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民懐而鬼神亦无不享谓举其一以包其二者此也】

若升髙必自下若陟遐必自迩

集传此告以进徳之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲也

集说【吕氏祖谦曰太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以自下自迩之说使知下学而上逹道在迩而不可求诸逺也○陈氏栎曰观法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进徳之有序也】

无轻民事惟难无安厥位惟危

集传无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其危

集说【时氏澜曰无轻无安防其心也惟难惟危明其理也太甲怨艾方新岂有轻民事安厥位之意圣贤不已之工夫其儆戒固如此】

慎终于始

集传人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也集说【陈氏栎曰前言终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○姚氏舜牧曰欲善其终必自其始慎之易曰君子以作事谋始】

有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道集传鲠直之言人所难受防顺之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而聴之以上五事【王氏樵曰进徳之序一也轻民事二也安厥位三也不慎始四也鲠言难受防言易从五也】盖欲太甲矫乎情之偏也【申氏时行曰求之道是矫人情难受之偏求之非道是矫人情易从之偏】

集说【薛氏季宣曰逆心之言忠也逊志之言谄也忠言逆心而切于事谄言顺意而悖于理能以道观则忠者不逆求其非道则谄者不顺矣聼言之道此其要也○朱子曰治道别无説若使人主恭俭好善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道如何会不治这别无説从古来都有见成様子直是如此○吕氏祖谦曰逆耳之言亦有不合理者要之合处多不合处少逊志之言亦有合理者要之合处少不合处多○王氏樵曰聼徳惟聪最难前既言之此又申之】

呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞

集传胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲其笃行之也元大良善贞正也【孔氏颖逹曰易彖象皆以贞为正】一人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣

集说【陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈进徳之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能虑能为则知行两尽一人有大善之徳而万邦有皆正之效所谓劝勉之也○申氏时行曰元良者知行竝力思为交尽蕴之于心而纯粹至善无一理之不备体之于身而悉有众善无一事之不周所谓敬仁诚者皆有以会其全也○孙氏继有曰能虑能为则艰者图其易偏者就于中所存即先王懋敬之心所行皆先王懋敬之事终始与治同而盛徳与帝配】

君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休

集传弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至是太甲徳已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦国永信其休羙也○吴氏曰上篇称嗣王不恵于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也

集说【孔氏颖逹曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛説大理亦见已有退心也○蘓氏轼曰天下之乱必始于君臣携离君以辩言乱旧政则大臣惧臣以宠利居成功则人主疑乱之始也○申氏时行曰上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承休徳从此政治益修风俗益厚而国家大业常常休美矣】

总论【王氏肯堂曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图终之道而此又致其丁宁反覆之意也首节言君道之难尽而揭出敬仁诚即申上懋徳意也二节言尽君道之在乎与治而明先王之治为当与即申前视乃烈祖之意也若升髙五节正画一以陈与治之意而期之以功效申前修身协下意末一节君臣共致其戒而以休期之即申前朕承王之休意】

钦定书经传说彚纂卷七

<经部,书类,钦定书经传说汇纂>

钦定四库全书

钦定书经传说彚纂卷八

咸有一徳

集伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人【孔氏頴达曰经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用其臣也】故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有

集说【林氏之竒曰此篇盖伊尹丁宁告戒终致其拳拳爱君之意而作也而其简册所编次则与伊训太甲三篇相连属不可以无别也故别为篇名曰咸有一徳】

伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德

集伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序

集说【孔氏頴逹曰太甲既得复归伊尹即应还政其告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也】

曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡

集传谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也

集说【林氏之竒曰人君之德常与不常是天命之所自出也夏商周皆是用禹贡疆理之法分天下以为九域夏之九州即禹贡所载是也商之九州先儒以为即文观之即成周之九州职方氏之所载者也○真氏德秀曰天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定在也】

夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正

集传上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也【孔氏頴达曰德当神意神乃享之故以享为当也】汤之君臣皆有一德【钟氏天才曰先知先觉不迩不殖各冇不杂之德也乐道终身圣敬日跻各有不息之德也】故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也【朱子曰爰革夏正只是正朔之正】

集说【张氏九成曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○朱子语类问咸有一德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至徳也盖归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸之诚也说者多以咸有一德为君臣同徳咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此一德而已曰此篇先言常德庸德后言一徳则一者常一之谓○陈氏雅言曰纯一之德者即天之德也惟与天合德故能上当天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望故以成汤一德之效为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】

非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德

集传上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故盖反复言之

集说【林氏之竒曰既曰常德又曰一德者惟一故常惟常故一天地之覆载日月之照临四时之推迁万物之生育所以悠久而不变者惟其一而常常而一故也○陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎】