钦定书经传说汇纂

者动而过故外卦曰悔动乎外岂皆有悔哉而以外卦为悔者悔生乎动故也○朱子语类问内卦为贞外卦为悔曰贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔余仿此○问贞悔不止一説如六十四卦则每卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦比为悔朱子曰是如此○贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意】

附录【项氏安世曰窃以夏商占法止用贞悔至文王之易以笈爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣】

【案夏商以前质易卜或未尽卦变之法故止用贞悔二者项氏之説是也】

凡七卜五占用二衍忒

集传凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也【王氏肻堂曰人事指方来而未然者有过差则其事不可为无过差然后可为也】

集说【朱子曰上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二千其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳变为少隂老隂变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无有终穷○申氏时行曰衍忒即是稽疑推衍非待己过差而然是未然之事疑其或有过差而预以卜筮推衍之所以断其吉凶也】

立时人作卜筮三人占则从二人之言

集传凡卜筮必立三人【孔氏颖达曰卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜占者三人】以相参考旧説卜有玉兆瓦兆原兆【周礼太卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆】筮有连山归藏【陈氏师凯曰杜子春云连山伏羲归藏黄帝郑康成云夏曰连山殷曰归藏皇甫谧云夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏】周易者非是【蔡氏元定曰知旧説非是者禹叙洛书时未有原兆与周易也】谓之三人非三卜筮也

集说【孔氏安国曰从二人之言善钧从众也○程氏若庸曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本隂阳五行之理鬼谋则以隂阳五行之象数参之一从一逆可以騐其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟为尤重也○申氏时行曰卜则三人同卜筮则三人同筮以观其吉凶之兆同异何如三人皆以为吉固断乎可行矣其或一人言凶二人言吉亦宜从其吉而行之三人皆以为凶固断乎不可行矣其或一人言吉二人言凶亦宜从其凶而止之以人言之多寡测天命之从违庶乎举措合宜而过差可免矣】

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庻人谋及卜筮集说【孔氏安国曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之○苏氏轼曰圣人无私之至视其心与卿士庶人如一皆谋及之周礼有外朝致民之法然上酌民言听舆人之诵皆谋及之道也○朱子曰卜筮处末者占法先断人志后命于蓍龟之灵不至越于人也周礼筮人国之大事先筮而后卜○胡氏一中曰殷人尚鬼而箕子必先谋及乃心未尝专事鬼也且易之为书为卜筮设大传云天地设位圣人成能言天地赖圣人参赞也人谋鬼谋百姓与能言明而谋之于人幽而谋之鬼神不自谋以为能故百姓皆与其能即衍忒之意也苟不决之人已而但决之鬼神惑之甚也】

汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉

集说【孔氏安国曰人心和顺龟筮从之是谓大同于吉动不违众故后世遇吉○孔氏頴逹曰物贵和同故大同之吉延及于后宣三年左传称成王定鼎卜世三十卜年七百是后世遇吉○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条无问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉】

汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉

集说【孔氏安国曰三从二逆中吉亦可举事○朱子曰此条惟君谋配于龟筮亦吉】

卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉

集说【孔氏安国曰君臣不同决之卜筮亦中吉○朱子曰此条惟卿士谋配于龟筮亦吉】

庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉

集说【朱子曰此条惟民谋配于龟筮亦吉】

汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶集说【孔氏安国曰二从三逆龟筮相违故可以祭祀冠防不可以出师征伐○朱子曰此条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶】

龟筮共违于人用静吉用作凶

集传稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作【金氏履祥曰人谋能籵可否若气数推移则惟龟筮知之故共违于人虽人谋皆从未可为也】静谓守常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是也【杜氏预曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数龟象筮数故象长数短○陈氏师凯曰僖四年左传晋献公欲以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉公曰从筮卜人曰筮短龟长不如从长】自夫子赞易极着蓍卦之德蓍重而龟书不传云

集说【孔氏安国曰皆逆安以守常则吉动则凶○朱子曰此条龟筮皆逆人谋纵冇从者动则凶矣○吕氏祖谦曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民懐居而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东征成王既不知周公民有不靖反曰艰大惟在朝大臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹可外事则否苟我与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽人已虽从终未免于人为静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者】

八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑

集传征验也庑丰茂所验者非一故谓之庶征【余氏芑舒曰庶徴者合五事五纪以参验者也】雨旸燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙【林氏之竒曰五者各以时至无过无不及各得其多寡先后之序○呉氏澄曰所谓时雨时旸时燠时寒时风也】庶草且蕃庑矣则其他可知也【孔氏頴逹曰下言百谷用成此言庶草蕃庑者举草茂盛则谷成必矣举轻以明重也○王氏安石曰庶草者物之尤微而莫养而犹蕃庑则万物得其养可知也】雨属水旸属火燠属木寒属金风属土【郑氏康成曰风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处故上气为风】呉仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以烜之则旸为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我徃矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁属火霁旸也则庶徴雨之为水旸之为火类例抑又甚明【王氏樵曰以隂阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无疑思为四事之主风行四气之闲土旺四时之季此自相符】盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶征则本于五事其条理次第相爲贯通有秩然而不可紊乱者也

集说【孔氏安国曰雨以润物旸以干物燠以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验○林氏之竒曰隂阳之气运于天地之间往来屈伸有此五者之变雨与旸对燠与寒对风行于四者之间皆天地之所以化育万物者也○朱子语类问五行所属曰旧本谓雨属木旸属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了呉斗南説雨属水旸属火燠属木寒属金风属土看来雨只属水自分晓如何属木问寒如何属金曰他讨得证据甚好闵二年左传曰金寒玦离又貌言视听思皆是以次第相属○问八庶征曰时林氏取蔡氏説谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨旸燠寒风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之説为长林氏徒见时字与雨旸燠寒风五者竝列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶征犹信之在五常不知是否囗林氏之説只与古説无异但谓有以歳而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之○五者备叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休征也有无相反常雨则无旸常燠则无寒则草木不茂百谷不成即下文之咎徴也○自五行而下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之征得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人上乎○陈氏大猷曰隂阳之气交则蒸而成雨气散则开而成旸隂退阳进则成燠阳退隂进则成寒隂阳吹扇则成风雨旸风则防气之聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱】

一极备凶一极无凶

集传极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶余准是

集说【王氏安石曰极备极无饥馑疫疠之所由作故曰凶○林氏之竒曰此五者之气苟不得其序而为过不及焉皆凶之道也○朱子曰一极备凶一极无凶多些子不得无些子不得○申氏时行曰极备而伤于太多则隂阳之气偏胜而万物无以育其生必致于凶灾如雨多则涝旸多则旱是也或极无而伤太少则隂阳之气有亏而物无以遂其性亦至于凶灾如无燠则惨无寒则泄是也】

曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

集传狂妄僭差豫怠急廹蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休征【呉氏澄曰祯祥曰休】各以类应之五事失则咎征【呉氏澄曰灾沴曰咎】各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之几应感之微非知道者孰能识之哉集说【刘氏彝曰一德正于中则五事治于外一气正于中则五气顺于时以形而言之则各宜类举圣人观之所以念己政之得失也以德而召则不可以形拘圣人行之所以应天道以渊默也○林氏之竒曰人君之所以赞天地之化育至于皇极建三德乂稽疑明则夫隂阳二气见于雨旸燠寒风者各以其时所着见者无非休征也然圣人虽有召和致祥之道可以取必于隂阳之不乖者而其所以警戒修省之心则不可忘也是以其所念者不独休徴而又有咎征焉隂阳之气一失其和则反身自省曰是吾之咎也故蚤夜以思去其所以咎而反之于休则其征莫不各以其序矣故五者之咎虽圣人之所必无而其征则不可不以之省也○五事之与五气虽各以其类应然圣人之修五事以为参天地赞化育之本者又岂务为表防之饰以彊之于其外哉其肃乂哲谋圣盖根于天命之性出于所固有之物则其充实辉光之发睟面盎背四体不言而喻此其所以通乎神明光于四海而上下与天地同流也非天下之至诚固不足以与此○朱子曰今人读书粗心大胆如何看得古人意思如説八庶征这若不细心体识如何防见得肃时雨若肃是恭肃便是有滋润底意思所以便説时雨顺应之乂时旸若乂是整治便自有开明底意思所以便説时晹顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖底意思所以便説时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有寒结防意思所以便説时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快底意思所以便説时风顺应之○符舜功云谋自有显然着见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关否曰凡防文字且就地头防不可将大防便来压了箕子所指谋字只是且说宻谋意思圣只是説通明意思如何将大底来压了便休如説吃枣固是有大如瓜者且就眼下説只是常常底枣如煎药合用枣子几个自家湏要説枣如瓜大如何用得许多人若心下不细如何读古人书○洪范庶征固不是定如汉儒之説必以为有是事必有是应多雨之徴必推説道是某时做某事不肃所以致此为此必然之説所以教人难尽信但古人意思精宻只于五事上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消感应只把若字做如似字説了做譬喻説了也不得荆公固是也説道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒之説固不可荆公全不相关之説亦不可古人意思精密恐后世见未到耳○人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于旸乂自致旸无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者旸之类求其所以然之故固各有所当也咎征亦然○问休征咎征诸家多以义推説举窃以为此犹易中取象相似但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶征虽有五者大抵不出隂阳二端雨寒隂也旸燠风阳也肃谋深而属静隂类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时旸时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒旸恒燠恒风应之未知如此防得否曰大槩如此○蔡氏元定曰君即五者之应以察吾之得失一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣鲧堙洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而自为之説验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤○陈氏大猷曰天地之间有必然之理有或然之数理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧汤虽不能无水旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也○金氏履祥曰时若即所谓五者来备各以其叙也言恒若以见极备之凶而不明极无之凶何也盖一极备则一极无可知○王氏樵曰庶征专以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建极之本也人之五事与天之雨旸燠寒风俱出于五行故相为感应庶征一畴古人燮理隂阳之实事也】

曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日

集传岁月日以尊卑为征也王者之失得其征以岁卿士【潘氏士遴曰卿士执政之官】之失得其征以月师尹【潘氏士遴曰师长尹正谓诸有司】之失得其征以日盖雨旸燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也

集说【曾氏巩曰休咎之徴各象其事者也与王其其事者卿士也师尹也则庶征之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶征也○黄氏度曰五纪庶征事辞虽相渉而其用不同○朱子语类问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如此○陈氏栎曰周礼太宰歳终受百官之会而诏王废置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一説但王卿尹省休咎于歳月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徴之候王之得失其征以岁故王所省察惟一岁之时之休咎卿士得失其征以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿尹不言省蒙上文也】

【案此王与卿士师尹所省分岁月日亦是大槩言其职之有大小耳不可泥其词也且如一日间暴风损禾稼其风则一日也其所损则关月与岁也将属之师尹乎抑属之卿士与王者乎看来遇有咎征各不相诿究之是无人不省无事不省耳】

岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康集传岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则其效如此休征所感也

集说【申氏时行曰百谷成天时有生则地利有养也治道明五辰既抚则庶绩其凝也天地交而贤人出因之明扬隂阳和而家道昌因之平康是五气之顺布有以感之而实五事之交修有以本之也王与卿士师尹可不随分而省验哉○姚氏舜牧曰家通上下而言】

日月岁时旣易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁

集传日月岁三者雨旸燠寒风既失其时则其害如此咎征所致也休征言岁月日者总于大也咎征言日月岁者着其小也【胡氏一中曰言虽小而不可易也其月令春行夏令之谓乎】集说【朱子曰岁统月月统日职尊者所理大而要职小者所理小而详君秉君道臣行臣职君君臣臣犹岁月日时之不易则休征可致反是则为咎征○王氏肻堂曰休征先大后小者见休征之效必关于一岁善必积而后成咎征先小后大者见咎征之害初起于日月恶虽小而可惧】

庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

集传民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星【孔氏頴逹曰箕东方木宿毕西方金宿】汉志言轸星亦好雨【陈氏师凯曰此两字误汉志作风】意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也【孔氏頴逹曰日之行处谓之黄道】北至东井去极近【孔氏颖逹曰夏至去北极六十七度】南至牵牛去极远【孔氏頴达曰冬至去北极一百十五度】东至角西至娄去极中【孔氏颖逹曰去南北极各九十一度】是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也【孔氏頴达曰月行之道与日道相近交路而过半在日道之里半在日道之表其当交则两道相合交去极远处两道相去六度】日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分【陈氏师凯曰此皆汉歴然也每岁有差蔡氏引之亦示人以歴法大槩使学者知日月之行所以有冬夏者如此耳】月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道【陈氏师凯曰此亦从汉志】所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕【陈氏师凯曰南字衍文汉志无南字】则多雨【孔氏颖逹曰诗云月离于毕俾滂沱矣经箕则多风传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙】所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔【姚氏舜牧曰假天道之自然明人事之当然】夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言日月而不言歳者有冬有夏所以成岁功也【王氏安石曰春秋者隂阳之中冬夏者隂阳之正隂阳各致其正而后岁成有冬有夏者言岁之成也】言月而不言日者从星惟月为可见耳

集说【王氏安石曰月之好恶不自用而从星则风雨作而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民则治教政令行而王事立矣书曰天视自我民视天听自我民聼夫民者天之所不能违也而况于王乎况于卿士乎○沈氏括曰歴法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期强谓之度以歩日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黑道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数段毎叚以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黑筹以别正负之数歴家不知其意遂以为实有九道甚可嗤也○朱子语类问庶民惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯曰家用不寜以上自结上文了下文却又説起星之意似是两段○庶民众多众星之象也当在师尹惟日之下但其致证不同故各发此义以互相见○二十八宿环绕日月行道之侧故月行必经歴之经于箕则多风歴于毕则多雨盖二星各有所好月经行其处顺时当候则隂阳和而风雨时应言无差忒也案星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次耳今曰好曰从乃假设以喻人事民之性情莫不有所好上之人能顺其所好所欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨之应上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶征之事也○蔡氏元定曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故以庶民省之于星以验其安与不安而已盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨也雨旸燠寒风既征于貌言视听思又以所职大小别之于岁月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也○余氏芑舒曰庶征不言歴数者歴数所以推天运之常庶征所以参人事之感其进退飞伏有出于歴数所推之外者矣】

【案月为隂气之宗风雨二者皆生于阳而成于隂故其气与月相感记曰天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙盖日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属隂五行山川之所主也然五行之气实上播于四时之间是天地隂阳之和合也和合故月生焉隂精阳气会于太虚而成象生之谓也古今説者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎隂阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓隂之孕盖月虽悬象于天而实地类故既经纬日星以佐四时寒燠之令而又专司山川风雨胎育羣隂记礼者之言正与洪范相表里也】

九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命

集传人有寿而后能享诸福故夀先之富者有廪禄也康宁者【孙氏觉曰形康而心宁】无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受其正也【邵氏寳曰命者所得于天尽其所得于天也】以福之急缓为先后

集说【王氏安石曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而逺若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则陵犯簒夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此○曽氏巩曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民