钦定书经传说汇纂

于二女将使治国故先使治家○周子曰治天下有则家之谓也家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起于妇人故聧次家人以二女同居而志不同行也尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观于身而已矣○司马氏光曰舜自脩于畎亩之中而闲于尧此舜之所难也舜在畎亩之中而尧闻之此尧之所难也○程子曰四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳四岳不能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也夫将以天下之公器授人尧其冝独为之乎故先命之大臣百官以至天下有圣过于已者必见推矣递相推譲卒当得最贤者矣事事次序理自当然○曽氏败曰唐虞建官内有百揆四岳时无百揆则官无隆于四岳四岳之贤于羣臣可知想其徳未足以宅百揆则于庸命有所不能可知古之人自知甚明其所不当受者虽与之天下不受也○朱子曰先儒多疑舜乃前世帝王之后在尧时不应在侧陋此恐不然上古人夀长传数世之后经歴之逺自然有微而在下者○吕氏祖谦曰明明扬侧陋见尧为天下得人之意广大无间自朝廷自草野自幽隠自逺僻明者可举则眀之侧陋者可举则扬之其公天下之道如此○尧曰予闻者不过亦尝闻舜之名非尧先有欲逊舜之心学者因予闻之说以为尧已知有舜欲用之久矣先逊四岳料其必辞待其荐而后用舜此后世之心也盖尧虽闻舜贤舜为人果如何尧亦未知也观如何二字足以见尧之心○时氏澜曰四岳之举舜指家庭之事而言之尧之试舜亦于家庭之事而观之○真氏徳秀曰尧问若时登庸之人而放齐以朱对又问若采之人而驩兜以共工对又问治水之人而四岳以鲧对此不当举而举者也后问可以巽位之人而四岳以舜对此当举而举者也尧于其不当举者则吁而叹之于其当举者则俞而然之此其所以为圣欤○陈氏大猷曰舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉而亦尽其道尤难使非化二女与已同徳安能如此二女亦舜之俦也欤○罗氏钦顺曰能使顽父嚚母傲弟相与感化而不格奸则天下无不可化之人矣非甚盛徳其孰能之】

总论【程子曰自放勲至格于上下尧之徳也自克明俊徳至于变时雍尧治天下之道也自乃命义和至庻绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨以下至萹终言尧之圣眀能知人也○吕氏祖谦曰尧典一篇始终无非钦也始之钦明终之钦哉其中曰允恭曰钦若曰敬授曰寅賔寅饯曰敬致曰徃钦哉皆以敬为辞○熊氏禾曰韩子曰尧以是道传之舜舜以是道传之禹汤文武周公孔子则尧典是第一传道之祖以前虽有伏羲神农黄帝三圣人者作孔子作易大传不过略述其开物成务大概而已创制立法盖未详也尧典曰放勲孔子称之亦曰巍巍乎其有成功焕乎其有文章盖混沌既判至尧适当一元文眀之防也○人君以一身出而为天地人物之宗主不过为生民立极尽其辅相财成之道三才之责既尽则圣人之能事毕矣○董氏鼎曰帝尧为五帝之盛帝尧典为百篇之首篇吕氏谓书首二典犹易首乾坤干君道坤臣道也天地之道备于乾坤而君臣之道见于二典至当之论也然尧典篇中不过三大莭脩齐治平一也治厯明时二也知人举舜三也节目有三而纲领惟一一者钦而已钦敬者一心之主宰而万事之根本见于脩齐治平者此敬见于治厯明时者亦此敬见于知人传贤者亦此敬一篇之中言钦不一曰恭曰寅何徃非一敬所贯通者先儒谓敬者百圣传心之法读是书者宜亦曰毋不敬○薛氏瑄曰书载尧舜之事皆先徳行而后事功事功之大者莫大于用人之一事】

【案古之帝王有治法有道法有心法治法三才竝建命羲和以厯象所以治天时也咨四岳以俾乂所以治水土也咨若时若采所以治民事也道法者钦明以下至亲睦平帝皆是也惟心法则钦之一字可以聚众徳贯治道圣圣相传不越乎此非独一书中纲领即尧典一篇三致意焉虽其说必待程朱发之而大昭其义然上古史官实足窥见大圣之精微其言已揭日月而行矣舜典悉同于尧二圣人所以为千古立极禹汤文武周公寕外是欤虽然用人乃为治之最要者所以末三节归重于畴咨可见不得其人而辅佐之虽尧舜不能为治则知人之难可不兢兢慎之欤】

钦定书经传説彚纂卷一

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钦定四库全书

钦定书经传説彚纂卷二

舜典

集传今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有

此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是方全得之遂疑其伪盖过论也集説【程子曰舜典篇末载舜终是夏时所作可知与尧典虞时所作同○朱子曰东菜谓舜典止载舜元年事则是若说是作史之妙则不然焉知当时别无文字在○金氏履祥曰子王子曰孟子引尧典今皆载于舜典有以证孟子所读未尝分也孔壁之分以册书舒卷之长分之无他义也自萧齐姚方兴以二十八字加于慎徽五典之上然后典分为二势不得合矣且徳二字六经无此语此荘老之言晋宋所尚愚知其非本语履祥案重华见于楚辞徳见于淮南子则此二十八字虞书当已有之非至宋齐间方作此附防也】

曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位

集传华光华也协合也【王氏肯堂曰再见曰重不二曰协】帝谓尧也濬深哲智也温和粹也塞实也【真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字此云允塞即诚义也】幽潜也升上也【孔氏颖达曰从下而上谓之升】言尧既有光华而舜又有光华可合于尧【姚氏舜牧曰重华即复旦之谓】因言其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之徳【程子曰幽逺之称舜潜徳幽逺之中又其徳深逺故云】上闻于尧【申氏时行曰升闻如师曰有鳏帝曰予闻是也】尧乃命之以职位也

集説【孔氏頴达曰舜在畎畆之间潜徳显彰于外升闻天子之朝○程子曰虞舜侧微重华协于帝盛徳光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝此句总言舜事已下重叙其徳也○凡论圣人者必取其徳之焕者称之随其所取不必同也故称尧曰钦眀文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举其一则知其为寳矣○林氏之竒曰尧舜充实辉光之徳塞乎天地之间初无异也而史官经纬错综以成文体于尧典先言钦眀文思安安允恭克让而后言光被四表格于上下盖言尧有如是之徳故能有如是之辉光也舜典先言重华协于帝而后言濬哲文眀盖言所以有如是之辉光以其有如是之徳也○朱子曰濬哲文眀温恭允塞细分是八徳合而言之却只是四事濬是眀之处哲则见于事也文是文章眀是眀着易中多言文眀此是就事上説塞是其中实处○王氏炎曰濬哲存于内于外则为文眀温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从生也○吕氏祖谦曰重华者舜盛徳重光合照如日月逓明常有辉光相暎与尧浑然无异○时氏澜曰舜之徳闻于上尧之闻逮于下二圣之徳交感其中自不容间则知命以位无私于其间也○金氏履祥曰协于帝则自钦眀而下皆与帝尧协然圣徳则一而资质功力气象自各不同故又以濬哲以下形容之光被至时雍君道也徳至弗迷臣道也○陈氏栎曰濬哲文明温恭允塞之盛徳由其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜而未见言之则曰徳幽潜之中光华出焉此与闇然而日章同意○陈氏雅言曰尧有是徳之光而舜复有是徳之光夫是之谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之谓协此其徳之于外者无不同也○杜氏伟曰本言二圣之合徳却言其光华者圣人所存处不可见恒于其处见之也○王氏肯堂曰程子以干之初二为舜之侧微耕渔时徳在幽潜而竟升闻于上正见光华不容掩处】

慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

集传徽美也五典五常也【程子曰尧既命之以位而舜敬美其五常之教】父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官也【吴氏澄曰此试之以教万民之事】揆度也百揆者揆度庶政之官【王氏炎曰入处其位故曰纳】惟唐虞有之犹周之冢宰也【吴氏澄曰此试之以总百官之事】时叙以时而叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾【孔氏安国曰四方诸侯来朝者舜賔迎之】穆穆和之至也左氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也【吴氏澄曰此试之以临诸侯之事】麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪眀诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意为近之

集説【孔氏颖达曰王肃云尧得舜任之事无不统自慎徽五典以下是也○程子曰言长防则兄弟尊卑备矣言朋友则乡党賔客备矣孔氏谓父义母慈兄友弟恭子孝为能尽人伦夫妇人伦之本夫妇正而后父子亲乃遗之可乎○张子曰父子至朋友其有分也故谓之五品其有彛也故谓之五典为父子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇长幼朋友亦然故谓之五教○林氏之竒曰孔氏云麓録也纳舜使大録万防之政此説不然周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳则当尧时官无尊于百揆者大録万防之政非百揆而何既纳于百揆又纳于大麓必无此理○宾诸侯于四方之门而四方诸侯来朝者莫不和睦如诗所谓有来雍雍至止肃肃是也○朱子语类问徽五典是使之掌教纳于百揆是使之宅百揆宾于四门是使之为行人之官纳大麓恐是为山虞之官曰若为山虞则其职益卑且合从史记説使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其道也○纳于大麓谓如治水之类弗迷谓舜不迷于风雨也若主祭之説某不敢信且雷雨在天如何解迷若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是好○吕氏祖谦曰慎有敬敷之意徽有在寛之意○时氏澜曰舜察于人伦五典之任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速也○纳百揆内治也賔四门外治也○陈氏大猷曰或问左氏传舜举八元布五教于四方举八凯以揆百事此事当在歴试之时而书以为舜自为之何也曰尧以五典百揆之事试舜而舜能举贤以为之则亦无异于舜之自为也○董氏鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至协和万邦而民时雍语意气象相似分明上句是感下句是应见二圣人随感随应功用神速处○薛氏瑄曰揆政事可止可行莫不揆度其宜也时叙盖时至事起化至神流非舜使之叙而自不先不后而叙也○申氏时行曰此承上乃命以位而言舜之主事而事治以见其徳慎徽言其敬畏小心以美人伦使有恩以相爱有文以相接而天叙天秩蔚然于皇极之内也克从则百姓亲五品逊而徳足以惇典庸礼可知纳百揆以徳而为率作之权也时叙则大纲举万目张而徳足以统理万防可知四门穆穆则徳足以仪刑百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有絶人之度而其徳足以当大任而不慑又可知盖处职而尽职固足以见其徳遇变而不变亦足以见其徳也○王氏肯堂曰五典在人为秉彜懿徳惟不亲不逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段躬行心得处昭布出来为劳来匡直辅翼之施使天下之为父子兄弟者无不反薄归厚而相亲相逊是五典之美自舜之一念兢兢业业处以美之也】

帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣

集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之事【王氏肯堂曰所行之事即歴试之事】而考其言则见汝之言致可有功【程子曰询谋汝所行之事以考汝之前言皆可致功实也】于今三年矣汝宜升帝位也让于徳让于有徳之人也或曰谦逊自以其徳不足为嗣也

集説【孔氏頴达曰君之驭臣必三年考绩鲧三考乃退此一考使升者大圣之事不可以常法论也○程子曰闻其言则尧知其圣矣见其事至于三年而后天下知其圣也○苏氏轼曰舜之始见尧也必有以论天下之事其措置当尔其成当如何考三年而其言验乃致其功○林氏之竒曰唐虞官人之法必先察其言然后考其成功之称否而加黜陟焉此所谓敷奏以言眀试以功车服以庸是也○朱子曰尧命舜曰三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣则是不居其位也其曰受终于文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位不称其号只是摄行其职事耳到得后来舜逊于禹不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟元后则今不陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初耳○舜居摄时不知称号谓何观受命则是已将天下分付他了○时氏澜曰当是时足以受尧之天下者无以易舜让徳弗嗣盖一旦将任天地万物之责圣人之心自有惕然如不胜之意此尧之兢兢舜之业业也下文若不相接意必舜有再逊之辞史官阙焉当有如舜命禹之辞曰惟汝谐者即大禹谟可以互见史官省文之体读书者当知之○王氏樵曰尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而必曰厎绩必曰三载使其功效已着人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之眀而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○申氏时行曰尧之禅位不于徳升闻之日而必于厯试三载之后者以天下与人易为天下得人难也舜当厯数之在躬犹谦譲而不处者不以得天下为乐而以治天下为忧也】

附録【金氏履祥曰王文宪谓论语引尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终当在此○曹氏学佺曰案此下疑有阙文金氏取论语补之以接受终之事且使禹谟十六字心传有所本云】

正月上日受终于文祖

集传上日朔日也【孔氏颖达曰毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一嵗日之上也】叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙【王氏炎曰尧所从受天下者也】未详所指为何人也

集説【林氏之竒曰据下文月正元日舜格于文祖大禹谟言正月朔旦受命于神宗则此上日宜为朔旦特史官变其辞而云尔犹正月朝防谓之元防元防亦朔日也岂有受命于神宗独用朔日而受终于文祖独不用朔日乎然月令仲春之月择元日命民社则元日亦不必为朔日也元日既不必为朔日则上日亦不必为上旬之日也曾氏以谓舜之受终其日不可以不卜卜之而朔日不吉则用上旬之日下言用朔日盖朔既吉不湏用他日此説虽长然而世代久逺时日之详不可得而考曽氏之説亦不敢以为必然之论薛氏云受天下于人必告于其人之所从受者此论当矣然而所祖之人不可得而知也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧舜典大禹谟皆虞书也既是虞书则所称祖宗必自虞世言之神宗即尧也神宗为尧则文祖亦可指为颛顼然而去古逺矣不可以为必然之论○董氏鼎曰尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天子之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今告祖以受其终此为告摄而谓之受终盖以重舜之责也○潘氏士遴曰易坤六三曰无成有终文言曰地道无成而代有终也用六利永贞象曰以大终也易阳为大隂为小以大终者左右其大以有终也当时尧命舜陟帝位舜固譲舜之受终正受代尧终皆以终尧事所谓成厥终也】

在璿玑玉衡以齐七政

集传在察也【杨氏肇芳曰察心目在是也】美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管【马氏融曰横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡盖贵天象也】横而设之所以窥玑而齐七政之运行【孔氏頴达曰玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器】犹今之浑天仪也七政日月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也【吴氏澄曰各有限节度数如国家之政然】此言舜初摄位整理庻务首察玑衡以齐七政【马氏融曰日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩进退】盖厯象授时所当先也○案浑天仪者天文志云言天体者三家【陈氏师凯曰案此段注全防孔氏疏此所谓天文志乃蔡邕所作非诸史之志也】一曰周髀二曰宣夜三曰浑天【晋天文志云一曰盖天蔡邕所谓周髀者即盖天之説也其本庖牺氏立周天厯度其所传则周公受于殷商周人志之故曰周髀】宣夜絶无师说不知其状如何【孔氏頴达曰虞喜云宣眀也夜幽也幽明之数其术兼之但絶无师説】周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为中中髙而四边下日月傍行绕之日近而见之为昼日逺而不见为夜【晋天文志云髀股也股者表也其言天似盖笠地法覆槃天地各中髙外下北极之下为天地之中其地最髙而滂沲四隤三光隐映以为昼夜】蔡邕以为考验天象多所违失浑天説曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之里黄圆如弹丸【陈氏师凯曰此説是吴中常侍庐江王蕃所作晋志亦引之又晋志及孔疏里字皆作裹取包裹之义今蔡传诸本竝讹作里字】故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度半强【陈氏师凯曰此度是自东数向西去直排定者如机上数经丝也】地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度【陈氏师凯曰此下数句论度数直至冬至去极一百一十五度皆是自北数向南去横布定者如机上数纬丝也愚案浑天家见天体圎如弹丸南北东西纵广如一遂借三百六十五度阔狭之限横布于天以记二极相去及出地入地冬夏二至春秋二分日行相去中间所隔广狭多寡之数是以浑天説中所论度数有以纵言者有以横言者读者宜别之】而嵩髙正当天之中极南五十五度当嵩髙之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也其南北极持其两端其天与日月星宿斜而廻转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿夀昌始铸铜而为之象【扬氏雄曰或问浑天曰落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之防乎防乎莫之能违也○陈氏师凯曰此皆防孔疏汉志不载今案隋志云浑天仪者羲和之旧器积代相传谓之机衡又有浑天象者以着天体以布星辰古浑象以二分为一度周七尺三寸半而莫知何代所造今案虞喜云落下闳为武帝于地中转浑天定时节作泰初厯或其所制也隋志分仪象为二篇谓机衡为仪谓有机无衡者为象故注疏及传亦或言象或言仪各有所指也】宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圎周二丈五尺强【陈氏师凯曰钱乐本名乐之孔疏脱之字南史无传隋志言径八尺者汉候台铜仪也又云宋文帝元嘉十三年太史令钱乐之采效仪象铸铜为之径六尺八分少周一丈八尺二寸六分少地在天内不动以为浑仪则内缺衡管以为浑象则地不在外是别为一体愚案孔疏与正史大同小异蔡传止防疏义耳】转而望之以知日月星辰之所在即璿玑玉衡之遗法也歴代以来其法渐密本朝因之【陈氏师凯曰浑仪至唐李淳风一行而法甚密夲朝因之者言宋亦因用旧仪不曾改创法度也】为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单环【俞氏震曰名地平环此地面四方之象也】上刻十二辰八干四隅在地之位以凖地面而定四方侧立黑双环【俞氏震曰名天经环此天半在地上半在地下之象也】背刻去极度数【陈氏师凯曰皆是自北数向南去之度】以中分天脊直跨地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环【俞氏震曰名天纬环上下与天经相衔东西与地平相衔此天腹赤道之象也】背刻赤道度数【陈氏师凯曰皆是自西数向东去之度】以平分天腹横绕天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表里相结不动其天经之环则南北二极皆为圎轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黑双环【俞氏震曰制即如天经黑双环在内而差小衔附黄赤二环以转动】亦刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环【俞氏震曰制亦如天纬赤单环在内而差小上下与三辰双环相衔】外依天纬亦刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环【俞氏震曰上下亦与三辰双环相衔】亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环【俞氏震曰锁定黄赤二环】以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪【陈氏师凯曰案新唐书天文志贞观初李淳风上言舜璿玑玉衡浑天仪也太宗因诏为之七年仪成帝称善置于凝晖阁又旧唐书天文志云开元九年诏一行与梁今瓉更造浑仪一日一夜天转一周命之曰水运浑天俯视图置于武成殿前其防环尺寸具载唐志宋太宗更名太平浑仪】亦为黑双环如三辰仪之制【俞氏震曰在内而又小】以贯天经之轴其环之内则两面当中各施直距【俞氏震曰直距者铜板二纵置于四游仪内上属北极下属南极中施闗轴以夹望筒所谓望筒者即玉衡也】外指两轴而当其要中之内面又为小窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北无不周徧故曰四游【俞氏震曰右浑仪三重六合不动以象天地四方三辰运动以象天行四逰则亦运动而窥测焉双环双铸一様二合为一故厚可贯管轴单环单铸故薄其天经环南北二极之次有孔衔轴以穿三辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层以间隔三辰四游之位次○陈氏师凯曰尔雅疏云地与星辰俱有四游升降愚谓天动地静地气虽升降而地之体则隤然不动所谓四游决无此理辄防此以释四游仪之所以得名耳】此其法之大略也沈括曰旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦为此今太史局秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之厯家之説又以北斗魁四星为玑杓三星为衡【史记天官书索隐云春秋运斗枢云斗第一天枢第二璿第三玑第四权第五衡第六开阳第七摇光第一至第四为魁第五至第七为杓○晋志魁四星为璿玑杓三星为王衡】今详经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其説以广异闻