春秋左传正义

。事不善，不得其极。失中德。

[疏]注“失中德”。

○正义曰：极训为中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句类之，当云“善不极，不得为长”。文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，故与上不类。

外内倡和为忠，不相违也。

○倡，昌亮反。和，户卧反。率事以信为共，率犹行也。

[疏]注“率犹行也”。

○正义曰：率训循，循道而行，故率犹行也。

供养三德为善，三德，谓正直、刚克、柔克也。

○供，九用反。养，馀亮反。

[疏]注“三德”至“克也”。

○正义曰：《洪范》“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。孔安国云：正直者，“能正人之曲直”。刚克者，“刚能立事”。柔克者，“和柔能治”。三者皆人之性也。刚则失之於彊，柔则失之於弱，故贵其能刚能柔，谓刚不苛酷，柔不滞溺也。“供养三德为善”者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合於中道，各成其德，乃为善也。董遇注本为“共养”，解云：“尽共，所以养成三德也。”

非此三者弗当。非忠、信、善不当此卦。

○当，如字，注同，或下浪反。

[疏]“黄中”至“弗当”。

○正义曰：既言爻为此辞之意，又解此辞所言之义也。五方则为五色，黄是中央之色也。衣裳所以饰身，裳是在下之饰也。元者，始也，首也，於物为初始，於人为头首，元是诸善之长也。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召也。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰也。举事不善，则不得其善之中，言为事不中，则非善之长也。更覆言忠、共、善三者之义：“外内倡和为忠”，言君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠也。行事以信，无有虚诈，是名为共也。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善也。非此三者，忠也，共也，善也，则於此卦不当也。不当此卦，虽吉不可。

且夫《易》，不可以占险，将何事也，且可饰乎？夫《易》，犹此《易》，谓“黄裳元吉”之卦。问其何事，欲令从下之饰。

○夫音扶，注同。令，力呈反。

[疏]“且夫”至“未也”。

○正义曰：且夫《易》，谓此“黄裳元吉”之《易》也，唯可以占忠信之事，不可以占危险之事也。问南蒯今将欲为何事也，且可饰乎，言此《易》所占，唯且可为在下之饰乎，不可为馀事也。中美能黄，忠则黄也。上美为元，善则元也。下美则裳，共则裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉也。三者犹有所阙，筮虽吉，未可用也。

○注“夫易”至“之饰”。

○正义曰：惠伯指论此卦而言夫《易》，非是漫言《易》，故知夫《易》犹言此《易》，谓此“黄裳元吉”之《易》卦也。险谓危险，言此卦不可以占危险之事。心疑南蒯事险，故问将何事也，且可为下之饰也，欲令南蒯从下之饰为共。

中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。参美尽备，吉可如筮。

○参，七南反，又音三。犹有阙也，筮虽吉，未也。”有阙，谓不参成。将適费，饮乡人酒。南蒯自其家迁適费。

○饮，於鸩反。乡人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！言南蒯在费，欲为乱，如杞生於园圃，非宜也。杞，世所谓枸杞也。

○圃，布古反。杞音纪。枸音苟，本又作狗。从我者子乎，子，男子之通称。言从己可不失今之尊。

○称，尺证反。去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！邻犹亲也。

○倍音佩。已乎巳乎，非吾党之士乎！”巳乎巳乎，言自遂不改。

[疏]“乡人”至“士乎”。

○正义曰：乡人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，故为歌以感切之也。圃者，所以殖菜蔬也。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在费，欲为乱也。若能从我之言，不为乱者，是为子也。子者，男子之美称，不失尊贵，得为子也。去我而背叛者，鄙贱之行也。倍其邻近者，耻恶之事也。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，则不复是吾党之士乎！《释木》云：“杞，枸檵，舍人曰：“枸杞也。”

○注“巳乎”至“不改”。

○正义曰：杜此解原南蒯之意。蒯君云此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，则此南蒯非复是吾党之士也。服虔云：己乎，决绝之辞，则谓歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾党之士。

平子欲使昭子逐叔仲小。欲以自解说。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政於朝，曰：“吾不为怨府。”言不能为季氏逐小，生怨祸之聚。为明年叔弓围费传。

○为，季，于伪反，下同。

楚子狩于州来，狩，冬猎也。

○狩，本亦作守，同，手又反，注同。次于颍尾，颍水之尾在下蔡。使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。五子，楚大夫。徐，吴与国，故围之以逼吴。

○潘，普干反。督音笃，本亦作裻。嚣，五刁反，徐许骄反。楚子次于乾谿，在谯国城父县南。以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，秦所遗羽衣也。

○援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。复音服，一音福。陶，徒刀反。遗，唯季反。

[疏]注“秦所遗羽衣”。

○正义曰：文在冠下舄上，知是衣也。目之以秦，明是秦所遗也。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。

翠被，以翠羽饰被。

○被，普义反，注及下同。豹舄，以豹皮为履。

○舄音昔。执鞭以出，执鞭以教令。

○鞭，必绵反，注或革旁作更者，五孟反，非也。仆析父从。楚大夫。

○析，星历反，从，才用反。

[疏]“翠被”。

○正义曰：《释鸟》云：“翠，鹬。”樊光云：“青羽，出交州。”李巡曰：“其羽可以饰物。”郭璞曰：“似燕，绀色，生郁林。郑子臧好鹬冠，以此鸟之羽饰冠。”

○“仆析父从”。

○正义曰：刘炫以为仆析父从右尹子革夕见於王，为下与革语张本，以规杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同时见王，王与之语，则二人并在，子革独对，传应云子革对曰，不得直云“对”。故杜以为右尹子革将夕，故下即云“对”，事理分明。刘妄规杜过，非也。

右尹子革夕，子革，郑丹。夕，莫见。

○莫音暮。见，贤遍反。王见之，去冠被舍鞭。敬大臣。

○去，起吕反。舍音舍。与之语曰：“昔我先王熊绎，楚始封君。

○绎音亦。

[疏]注“楚始封君”。

○正义曰：此与吕级、王孙牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文也。燮父、禽父，亦王孙。传於牟言王孙，燮、禽亦蒙之。

与吕级、齐太公之子丁公。

○级音急，本亦作伋。王孙牟、卫康叔子康伯。燮父、晋唐叔之子。

○燮，素协反。父音甫，下同。禽父，周公子伯禽。并事康王。康王，成王子。四国皆有分，我独无有。四国，齐、晋、鲁、卫。分，珍宝之器。

○分，扶问反，下及注皆同。

[疏]注“四国”至“之器”。

○正义曰：《书 序》云：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”《旅獒》云：“明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。”《鲁语》云：“古者分同姓以珍玉，展亲也。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”是言诸侯皆得天子之分器也。定四年传称：分鲁公以“夏后氏之璜，封父之繁弱”。分康叔以“大吕”之锺。分唐叔以“密须之鼓”、“阙巩”之甲，“沽洗”之锺。其齐之所得，则无以言之。

今吾使人於周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山。在新城沄乡县南。

○辟，匹亦反。沶音市，又音示。筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。桃弧、棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有。

○筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。莽，武党反。跋，蒲末反。共音恭。御，鱼吕反。齐，王舅也。成王母，齐大公女。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，故谓昆吾为伯父。昆吾尝居许地，故曰“旧许是宅”。

○长，丁丈反。少，诗照反。尝，一本作曾，才能反。

[疏]注“陆终”至“是宅”。

○正义曰：《楚世家》云：“陆终生子六人，圻剖而产焉。一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。季连，芊姓，楚其后也。”昆吾是楚之远祖之冗也。旧许是宅，昆吾尝居许地。许既南迁，故云“旧许是宅”。其地此时属郑，故云“郑人贪赖其田，而不我与”。哀十七年传：卫侯梦见人登昆吾之观，北面而噪曰：“登此昆吾之虚。”杜云：“今在濮阳城中。”盖昆吾居此二处，未知孰为先后也。

今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉。是四国者，专足畏也，四国，陈、蔡、二不羹。

○远，于万反。羹音郎。乘，绳证反。与音预。

[疏]注“四国”至“不羹”。

○正义曰：刘炫以为《楚语》云：灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晳问於范无宇曰：今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。诸侯其来乎？对曰：是三城者，岂不使诸侯之惕焉？彼再言三城，无四国也。纵使不羹有二，或当前后迁焉，非是并有二也。炫谓古四字积画，四当为三，以规杜过。今知不然者，以三之与四，古虽积画，错否难知，但今诸儒所注《春秋传》本并云四国，无作三者。《国语》是不传之书，何可执以为真而攻《左氏》？刘虽有所规，未可从也。

又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。

○剥，邦角反。鏚音戚。柲音祕。

[疏]“破圭玉以饰斧柄”。

○正义曰：斧柯长三尺，和氏之玉长一尺二寸。圭玉非为斧柄之物，故知破之为饰。

敢请命。”请制度之命。王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”讥其顺王心如响应声。

○响，许丈反。应，应对之应。子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”以己喻锋刃，欲自摩厉以斩王之淫慝。

○慝，他得反。王出，复语。左史倚相趋过。倚相，楚史名。

○复，扶又反。倚，於绮反。徐其绮反。相，息亮反。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。皆古书名。

○坟，扶云反。索，所白反，本又作素。

[疏]注“皆古书名”。

○正义曰：孔安国《尚书 序》云：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”“八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”“楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。即谓上世帝王遗书也。”《周礼》：外史“掌三皇五帝之书”，郑玄云：“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”，是也。贾逵云：“《三坟》，三王之书。《五典》，五帝之典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。”延笃言张平子说：《三坟》，三礼，礼为大防。《尔雅》曰：坟，大防也。《书》曰：“谁能典朕三礼。”三礼，天、地、人之礼也。《五典》，五帝之常道也。《八索》，《周礼》八议之刑索，空空设之。《九丘》，《周礼》之九刑。丘，空也，亦空设之。马融说：《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也。《五典》，五行也。《八索》，八卦。《九丘》，九州之数也。此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云“皆古书名”。

对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周穆王。肆，极也。周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心。谋父，周卿士。祈父，周司马，世掌甲兵之职，招其名。祭公方谏游行，故指司马官而言。此诗逸。

○周行，如字，又下孟反。辙，直列反。祭，侧界反。招，常遥反，又音昭。父音甫。

[疏]注“谋父”至“诗逸”。

○正义曰：《尚书 酒诰》云：“若畴圻父”，是祈父为官名也。《诗 小雅》有《祈父》之篇，其诗云：“祈父，予王之爪牙，胡转子于恤。”《毛传》云：“祈父，司马也，职掌封圻之甲兵。”郑笺云：“此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。”杜用彼说，故云祈父，司马，世掌甲兵之职也。祈既是官，故以招为其名。谓穆王之时，有司马之官，其名曰招也。祭公方谏游行，故指司马官而为言也。贾逵云：“祈，求也。昭，明也。言求明德也。”马融以圻为王圻千里。王者游戏，不过圻内。昭，明也。言千里之内，足明德。

王是以获没於祗宫。获没，不见篡弑。

○祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。

[疏]“祗宫”。

○正义曰：马融云：圻内游观之宫也。杜不解，盖以为王离宫之名也。

臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。愔愔，安和貌。式，用也。昭，明也。

○焉能，於虔反。愔愔，一心反，徐於林反。思我王度，式如玉，式如金。金玉，取其坚重。形民之力，而无醉饱之心。’”言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心。

○冶音也。去，起吕反。

[疏]“其诗”至“之心”。

○正义曰：穆王之时，有祈父官，名招，即是司马官也，职掌兵甲，常从王行。祭公谏王游行，设言以戒司马也。言“祈招之愔愔”，美其志性，安和愔愔然也。女当用此职掌，以明我王之德音也。思使我王之德度，用如玉然，用如金然，使之坚而且重，可宝爱也。若用民力，当随其所能，而制其形模。依此形模，用民之力，而无有醉饱盈溢之心也。以王之游行，必劳损民力，故令依法用之。

○注“言国”至“之心”。

○正义曰：言国之用民，当随其力任，量其力之所堪而任用之，不使劳役过其所堪也。如金冶之器，随器而制形者，铸冶之家，将作器而制其模，谓之为形，今代犹名焉。用民之力，依模用之，故言形民之力也。食充其腹谓之饱，酒卒其量谓之醉。醉饱者，是酒食餍足过度之名也。穆王用民之力，不知餍足，故令去其醉饱过盈之心。

王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。深感子革之言。

○馈，其位反。数，所主反。不能自克，以及於难。克，胜也。

○难，乃旦反。胜，升证反，又音升。仲尼曰：“古也有志，克巳复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱於乾谿？”

○晋伐鲜虞，因肥之役也。肥役在此年。

[疏]“克巳复礼仁也”。

○正义曰：刘炫云：克训胜也，已谓身也。有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义交战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也，言情为嗜欲所逼，巳离礼而更归复之。今刊定云，克训胜也，己谓身也，谓身能胜去嗜欲，反复於礼也。

卷四十六 昭十三年

卷四十六 昭十三年

【经】十有三年，春，叔弓帅师围费。（不书南蒯以费叛，不以告庙。

○费音秘。）

[疏]注“不书”至“告庙”。

○正义曰：定八年传云：“阳虎入于讙、阳关以叛”，注云：“叛不书，略家臣。”则此亦为略家臣，故不告庙也。以不告庙，故史不得书。二注互相备。

夏，四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾谿。比去晋而不送，书归者，依陈、蔡以入，言陈、蔡犹列国也。比归而灵王死，故书弑其君。灵王无道而弑称臣，比非首谋而反书弑，比虽胁立，犹以罪加也。灵王死在五月，又不在乾谿，楚人生失灵王，故本其始祸以赴之。

○谿，苦兮反。

[疏]注“比去”至“赴之”。

○正义曰：传称“依陈蔡人以国”。许复其国，而藉其力，故书为归，言是陈蔡纳之。《释例》曰：“韩、魏有耦国之彊，陈、蔡有复国之端，故晋赵鞅、楚公子比皆称归，从诸侯纳之例。言非晋、楚之所能制。”是其义也。计灵王无道於国，其弑不应称臣。又比为观从所诳，迫胁而立，非是弑君首谋，而反书比弑君者，比归而王死，故书比“弑其君”。比虽被胁而立，灵王为比而死，虽非比弑，犹以弑君之罪加比。哀六年注云：“楚比劫立，陈乞流涕，子家惮老，皆疑於免罪，故《春秋》明而书之，以为弑主”。《释例》曰：“若郑之归生，齐之陈乞，楚公子比，虽本无其心，《春秋》之义，亦同大罪，是以君子慎所以立也。”其意以为弑君之恶，恶之大者，虽则本无其心，君实由之而死，若舍而不责，则下无所忌，故书其名，成其罪，所以示来世，励后人，为教之远防也。灵王见弑，实由无道，但欲见比罪，故称臣名，非言灵王为有道。犹如宣二年，“晋赵盾弑其君夷皋”。《释例》曰：“传言‘灵公不君’，又以明於例此弑宜称君也，弑非赵盾，而经不变文者，以示良史之意深，责执政之臣。”彼为章盾之罪称臣名，此亦为章比之罪称臣名，非言灵王不合弑称君也。又传称“五月，王缢于芋尹申亥氏”。他年申亥以王柩告，则灵王死在五月，其死又不在乾谿，而经书四月比“弑其君虔于乾谿”者，楚人生失灵王，告时未知死否，但以乾谿之地失王，以为王必死矣。本其始祸，故以四月弑君赴也。刘炫云：比以四月归，既归而王死，故以云云，同。

楚公子弃疾杀公子比。比虽为君，而未列於诸侯，故不称爵。杀不称人，罪弃疾。

[疏]注“比虽”至“弃疾”。

○正义曰：《释例》曰：“诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之，齐商人、蔡侯般之属是也。若未得接於诸侯，则不称爵，楚公子弃疾杀公子比、蔡人杀陈佗、齐人杀无知、卫人杀州吁、公子瑕之属是也。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至於国内，策名委质，即君臣之分已定，故诸杀不称君，亦与成君同义也。传曰会于平州，以定公位，又云若有罪，则君列诸会矣。此以会为断也。”卫州吁、齐无知皆弑君自立，其死称人以杀。此比亦弑君而立，不称人以杀，而云“弃疾杀”者，弃疾利比之位而杀之，其意不得为讨贼，不称人，所以罪弃疾也。《释例》云：“比既得国，国人惊乱，弃疾从而扇之，比惧自杀，皆弃疾之由，故书‘公子弃疾杀公子比’。”是言不称弑其君，又说罪弃疾之意也。

秋，公会刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。平丘在陈留长垣县西南。

○垣音袁。八月，甲戌，同盟于平丘。书同，齐服故。公不与盟。鲁不堪晋求，谗慝弘多，公不与盟，非国恶，故不讳。

○与音预，注同。慝，他得反。

[疏]注“鲁不”至“不讳”。

○正义曰：宣七年，“公会晋侯”云云“于黑壤”，传曰：“晋侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘。晋人止公于会，盟于黄父，公不与盟，以赂免。故黑壤之盟不书，讳之也。”彼公不与盟，讳而不书，此书之者，彼不相朝聘，公实有罪，讳国之恶，故不书其盟；此时公实无罪，非是国恶，故书而不讳。襄三十一年传曰：“晋公室卑，政在侈家。韩宣子为政，不能图诸侯，鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。”此年传云：“邾人、莒人愬于晋曰：‘鲁朝夕伐我，几亡矣！’”注云：“自昭公即位，邾、鲁同好，又不朝夕伐莒，无故怨诉，晋人信之，所谓‘谗慝弘多’。”是言晋受谗言，公无罪，非国恶，故不讳也。

晋人执季孙意如以归。公至自会。无传。

蔡侯庐归于蔡。

○庐音卢，又力居反。陈侯吴归于陈。陈、蔡皆受封于楚，故称爵。诸侯纳之曰归。

[疏]注“陈蔡”至“曰归”。

○正义曰：《公羊传》曰：“此皆灭国也，其言归何？不与诸侯专封也。”其意言诸侯不得专封，不与楚封陈、蔡，使若陈、蔡之君自有国而归之。然以是故称爵言归，若言各自有爵，非由楚也。杜以传言“平王封陈、蔡”，又二君之归，再言“礼也”，则兴灭继绝，是为得礼，无有“不与楚封”之事也。二者皆是旧国立君，绍其先祀，袭其封爵。爵是先世之爵，非楚今始立之，故言“陈、蔡皆受封于楚”。巳立为侯，故称爵以归国，非入国始为君也。礼，诸侯不生名。二君皆书名者，称爵以其受封于楚，书名以其未成为君。