仪礼经传通解

二千一百八十七分一千二十四【二百四十三为一寸　二十七为一分　三为一厘一为三毫】

申六千五百六十一分四千九十六【七百二十九为一寸　八十一为一分　九为一厘一为一毫】

酉一万九千六百八十三分八千一百九十二【二千一百八十七为一寸　二百四十三为一分　二十七为一厘　三为一毫　一为三丝】

戌五万九千四十九分三万二千七百六十八【六千五百六十一为一寸　七百二十九为一分　八十一为一厘　九为一毫　一为一丝】

亥一十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六【一万九千六百八十三为一寸　二千一百八十七为一分　二百四十三为一厘　二十七为一毫　三为一丝一为三忽】

右黄钟生十一律数【十七万七千一百四十七之数见于汉前后志然未见其所用之实故今特存此以备转冩之误而参考焉】

仪礼经传通解巻十三

钦定四库全书

仪礼经传通解巻十四

宋　朱子　撰

学礼七

诗乐

传曰十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象【先学勺后学象文武之次也成童十五以上】二十而冠舞大夏【大夏乐之文武备者也三舞今皆亡】

小雅

传曰大学始敎宵雅肄三官其始也【宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚　今按乡饮酒及燕礼皆歌此三篇笙入乐南陔白华华黍间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪六笙诗本无词声亦不传】

四牡五章章五句黄钟清宫【俗呼正宫】

皇皇者华五章章四句黄钟清宫【俗呼正宫】

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解,卷十四>

南山有台五章章六句黄钟清宫【俗呼正宫】

周南国风

传曰周南召南正始之道王化之基故用之乡人焉用之邦国焉【乡饮酒及乡射礼合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹燕礼亦云遂歌乡乐亦即此六篇也郑氏云合乐谓歌乐与众声皆作周南召南国风篇也王后国君夫人房中之乐歌也关雎言后妃之徳葛覃言后妃之职巻耳言后妃之志鹊巢言国君夫人之徳采蘩言国君夫人不失职采苹言卿大夫之妻能修其法度夫妇之道生民之本王政之端此六篇者其教之原也故国君与其臣下及四方之賔燕用之合乐也乡乐者风也小雅为诸侯之乐大雅颂为天子之乐】

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解,卷十四>

鹊巢三章章四句无射清商【俗呼越调】

采苹三章章四句无射清商【俗呼越调】

右风雅拾贰诗谱【大戴礼云凡雅二十六篇其八篇可歌歌鹿鸣貍首鹊巢采蘩采苹伐檀白驹驺虞八篇废不可歌七篇商齐可歌也三篇间歌史辟史义史见史童史谤史賔十声叡挟晋志云汉末杜防传旧雅乐四曲一曰鹿鸣二曰驺虞三曰伐檀四曰文王皆古声辞　今按大戴礼颇有阙误其篇目都数皆不可考至汉末年止存三篇而加文王又不知其何自来也其后改作新辞旧曲遂废至唐开元乡饮酒礼其所奏乐乃有此十二篇之目而其声今亦莫得闻矣此谱乃赵彦肃所传云即开元遗声也古声亡灭已久不知当时工师何所考而为此也窃疑古乐有唱有叹唱者发歌句也和者继其声也诗词之外应更有叠字散声以叹发其趣故汉晋之间旧曲既失其传则其词虽存而世莫能补为此故也若但如此谱直以一声叶一字则古诗篇篇可歌无复乐崩之叹矣夫岂然哉又其以清声为调似亦非古法然古声既不可考则姑存此以见声歌之彷佛俟知乐者考其得失云】

学礼八

礼乐记

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫佚作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昬姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬【同谓协好恶也异谓别贵贱也】乐胜则流礼胜则离【流谓合行不敬也离谓析居不和也】合情饰貌者礼乐之事也【欲其并行斌斌然】礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣【等阶级也】　乐由中出【和在心也】礼自外作【敬在貌也】乐由中出故静礼自外作故文【文犹动也】大乐必易大礼必简【易以豉反易简若于清庙天飬然】乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下

者礼乐之谓也【至犹达也行也】暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣【长丁丈反　宾协也试用也】　大乐与天地同和大礼与天地同节【言顺天地之气与其数】和故百物不失【不失其性】节故祀天祭地【成物有功报焉】明则有礼乐【教人者】幽则有鬼神【助天地成物者也易曰是故知鬼神之情状与天地相似五帝徳説黄帝徳曰死而民畏其神者百年春秋传曰若敖氏之鬼然则圣人之精气谓之神贤知之精气谓之鬼】如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也【沿悦专反　沿犹因述也孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也沿或作縁】故事与时并【举事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也】名与功偕【为名在其功也偕犹俱也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大濩武王作大武各因其得天下之功】故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也【缀丁劣反簠音甫簋音鬼还音旋袭忌力反　缀谓鄼舞者之位也兆其外营域也】故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述【述谓训其义也】作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别【化犹生也别谓形体异也】乐由天作礼以地制【言法天地也】过制则乱过作则暴【过犹误也暴失文武之意】明于天地然后能兴礼乐也论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也【伦犹类也患害也官犹事也】中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也【质犹本也】若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也【言情官质制先王所専也】　王者功成作乐治定制礼【功成治定同时耳功主于王业治主于教民明堂位説周公曰治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐】其功大者其乐备其治辩者其礼具【辩音遍辩徧也】干戚之舞非备乐也【乐以文徳为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也】孰亨而祀非达礼也【亨普衡反　达具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也】五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼【言其有损益也】乐极则忧礼粗则偏矣【粗仓都反　乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦畧】及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎【敦厚也】　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬蔵义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣天尊地卑君臣定矣卑髙己陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也【卑高谓山泽也位矣尊卑之位象山泽也动静隂阳用事小大万物也大者常存小者随阳出入方谓行虫也物谓殖生者也性之言生也命生之长短也象光耀也形体貌也】地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也【暖况逺反　齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也百化百物化生也】化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也【辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人】及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷髙极逺而测深厚【蟠步丹反　极至也蟠犹委也高逺三辰也深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之】乐着大始而礼居成物【着直畧反大音泰着之言处也大始百物之始生也】着不息者天也着不动者地也【着犹明白也息犹休止也易曰天行健君子以自强不息】一动一静者天地之间也【间谓百物也】故圣人曰礼乐云【言礼乐之法天地也乐静而礼动其并用事则亦天地之间尔】夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也【豢音患　以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以享祀飬贤而小人饮之善酗以致狱讼】是故先王因为酒礼壹献之礼賔主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也【壹献士饮酒之礼百拜以喻多】故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也【缀之劣反　缀犹止也】是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【乐音洛下所乐及乐其同分扶问反　大事谓死丧也】乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉【着犹立也谓立司乐以下使敎国子　今按汉书旧本俗下有易字新本亦无唯荀悦作移人疾恐当以旧本为正】　乐也者施也礼也者报也【言乐出而不反而礼有往来也】乐乐其所自生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也【自由也】乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也【理犹事也】乐綂同礼辨异【统同同和合也辨异异尊卑也】礼乐之説管乎人情矣【管犹包也】　穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节【偩音负粗七奴反　偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物大小也领犹理治也】是故大人举礼乐则天地将为昭焉【言天地将为之昭然明也】天地防合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳【防许其反煦许具反妪于具反区古侯反觡古伯反虫直中反伏扶又反孕以证反鬻音育防音独殈况逼反　防读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无防曰觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰防殈裂也今齐人语有殈者】　乐者非谓黄钟大吕歌千扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之【铺普胡反　言礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变】乐师辨乎声诗故北南而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人【辨犹别也正也谓鼓瑟琴也后尸居后赞礼仪此言知本者尊知末者卑】是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后【行下孟反　徳三徳也行三行也艺才技也先谓位在上也后谓位在下也】是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也【言尊卑备乃可制作以为治法】　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳辉动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈【礼主其减人所倦也乐主其盈人所欲也】礼减而进以进为文乐盈而反以反为文【进谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善也】礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反【放淫于声乐不能止也报读曰褒犹进也】礼得其报则乐乐得其反则安【得谓晓其义知其吉凶之归】礼之报乐之反其义一也【俱趋立于中不销不放也】

仪礼经传通解卷十四

钦定四库全书

仪礼经传通解巻十五

宋　朱子　撰

学礼九

书数

此一篇原阙

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解>

钦定四库全书

仪礼经传通解巻十六

宋　朱子　撰

学礼十

学记

发虑宪求善良足以謏闻不足以动众【謏思了反闻音问　宪法也言发计虑当拟度于法式也謏之言小也　今按动众谓耸动众听葢守常法用中材其効不足以致大誉】就贤体逺足以动众未足以化民【就谓躬下之体犹亲也今按逺谓踈逺之士下贤亲逺足以耸动众听使知贵徳而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民】君子如欲化民成俗其必由学乎【所学者圣人之道在方册　今按此言唯教学可以化民使成美俗】玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民敎学为先【谓内则设师保以敎使国子学焉外则有大学庠序之官】兊命曰念终始典于学其此之谓乎【典经也言学之不舍业也兊当为说字之误也】　虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也【旨美也】是故学然后知不足敎然后知困【学则睹己行之所短敎则见己道之所未达】知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰敎学相长也【强其丈反又其良反长丁丈反　自反求诸己也自强修业不敢倦　张子曰困者益之基也学者之病正在于不知困矣自以为知而问之不能答用之不能行者多矣】兊命曰学学半其此之谓乎【学学上胡孝反　言学人乃益己之学半】　古之教者家有塾党有庠术有序国有学【术当为遂声之误也古者仕焉而己者归敎于闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾周礼五百家为党万二千五百家为遂党属于郷遂在逺郊之外】比年入学【比毗志反　学者毎嵗来入也】中年考校【中丁仲反　中犹间也郷遂大夫间嵗则考学者之徳行道艺周礼三嵗大比乃考焉】一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成【乐五孝反　离经断句絶也辨志谓别其心意所趣向也知类知事义之类也强立临事不惑也不反不违失师道　张子曰离经离析经之章句也事师而至于亲敬则学之笃而信其道也论学取友能讲论其学而取友必端也知类通违比物丑类是也九年者言其大畧人性有迟敏气有昬明岂可齐也强立而不反可与立也学至于立则自能不息以至于圣人而教者可以无恨矣　今按郑注张説皆是也辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐羣者乐于取益以辅其仁也博习者积累精专次第该徧也亲师者道同徳合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十而触类贯通也强立不反知止有定而物不能移也葢考较之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其志行之虚实读者宜深味之乃见进学之验】夫然后足以化民易俗近者説服而逺者怀之此大学之道也【説音悦大音泰下司　怀来也安也】记曰蛾子时术之其此之谓乎【蛾鱼起反　蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤　疏曰蚍蜉所为谓衔土也】　大学始教皮弁祭菜示敬道也【皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属】宵雅肄三官其始也【肄以二反宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦之诗为始学者习之所】

【以劝之以官且取上下相和厚】入学鼓箧孙其业也【孙音逊下同　鼓箧击鼔警众乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也】夏楚二物收其威也【夏古雅反　夏槄也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之威威仪也　槄吐刀反】未卜禘不视学游其志也【禘大祭也天子诸侯既祭乃视学考校以游暇学者之志意】时观而弗语存其心也【语鱼庶反　使之悱悱愤愤然后啓发也今按观示也谓示以所学之端绪语告也】　幼者听而弗问学不躐等也【学胡敎反躐里棘反　学教也敎之长穉　疏曰幼者有疑但推长者问而听之不可躐等问其师】此七者敎之大伦也【伦理也自大学始教至此其义七也】记曰凡学官先事士先志其此之谓乎【官居官者也士学士也】　大学之教也时教必有正业退息必有居【有居有常居也】学【今按上句郑注孔疏读时字居字句絶而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句絶时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居其所学如易之言居业葢常时所习如下文操缦博依兴艺藏修息游之类所以学者能安其学而信其道】不学操缦不能安【操七刀反缦末旦反　操缦杂弄　疏曰琴瑟之属若不先学调杂弄则手指不便故不能安也】不学博依不能安诗【博依广譬喻也依或为衣　张子曰依声之依永者也】不学杂服不能安礼【杂服冕服皮弁之属杂或为雅　张子曰服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事又曰道本至乐古之教人先使有以乐之者如操缦博依杂服如此己心乐乐则道义生今无此以致乐专义理自得以为乐然学者太苦思不从容苐恐进鋭退速苦其难而不知其益莫能安乐也】不兴其艺不能乐学【乐五孝反兴之言喜也歆也艺谓礼乐射御书数张子曰礼乐之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦必合于礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应也书数其用虽小但施于简防然莫不出于学故人有倦时又用此以游其志所以使之乐学也】故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉【藏谓怀抱之修习也息谓作劳休止之息游谓闲腵无事之游】夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兊命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎【乐音洛又五孝反离力智反敬孙敬道孙案也敏疾也厥其也学者务及时而疾其所修之业乃来　张子曰孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义唯其故而己】今之教者呻其占毕多其讯【呻音申占勑沾反　呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾】言及于数【其发言出説不首其义动云有所法象而己　疏曰诈称有所法象也　今按数谓刑名度数言及于数欲以是穷学者之未知非求其本也注疏法象之説恐非若小学之敎葢将使之驯习乎洒埽应对之节与今之教言及于数者其意不同】进而不顾其安【务其所诵多不惟其未晓】使人不由其诚【由用也使学者诵之而为之説不用其诚】教人不尽其材【材道也谓师有所隐也易曰兼三材而两之谓天地人之道张子曰人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不尽其材不顾安不由诚皆是施之妄也教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投余地无全牛矣故使人必由其诚敎人必尽其材人之材足以有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则岂有由其诚者哉】其施之也悖其求之也佛【教者言非则学者失问】夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也【隐不称扬也不知其益若无益然　今按隐其学谓以其学为幽隠而难知如曰二三子以我为隐之意】虽终其业其去之必速【速疾也学不心解则忘之易】教之不刑其此之由乎【刑犹成也】　大学之法禁于未发之谓豫【未发情欲未生谓年十五时　今按此但谓预为之防其事不一不必皆谓十五时也】当其可之谓时【可谓年二十成人时　今按此当其可谓适当其可告之时事亦不一不当以年为断】不陵节而施之谓孙【不陵节谓不教长者才者以小敎幼者钝者以大也施犹教也孙顺也】相观而善之谓摩【不并问则教者思专也摩相切磋也今按此但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也】此四者教之所由兴也【兴起也】发然后禁则扞格而不胜【扞胡半反格胡客反胜音升　教不能胜其情欲格读如冻之扞坚不可入之貌　疏曰今人谓地坚为】时过然后学则勤苦而难成【时过则思放也】杂施而不孙则壊乱而不脩【小者不达大者难识学者所惑也　疏曰大才轻其小业故不达小才苦其大业故虽识也】独学无友则孤陋而寡闻【不相见也】燕朋逆其师【燕犹亵也亵其朋友　今按大戴保传篇作左右之习反其师明此燕朋是私亵之友所谓损者三友之类注疏非也】燕辟废其学【辟音譬　防师之譬喻今以上文推之注亦非是燕辟但谓私防之谈无益于学而反有所害也】此六者敎之所由废也【废灭】君子既知教之所由兴又知敎之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达【道音导下同　道示之以道涂也抑犹推也开为发头角】道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣【易以豉反下同　思而得之则深】　学者有四失敎者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也【失于多谓才少者失于寡谓才多者失于易谓好问不识者失于止谓好思不问者　张子曰为人则多好髙则寡不察则易苦难则止】知其心然后能救其失也【救其失者多与易则抑之寡与止则进之】敎也者长善而救其失也【长丁丈反下同】善歌者使人继其声善敎者使人继其志【言为之善者则后人乐放效今按注説非是继声继志皆谓微发其端而不究其説使人有所玩索而自得之也】其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣【师説之明则弟子好述之其言少而解臧善也　今按三者皆不务多言而使人自得之意】　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君【美恶説之是非也长达官之长　张子曰知学者至于学之