周礼全经释原

其家既受田矣别有宅田官田以赋其禄或又有赏田牛田牧田以益之乎夫自其能受二夫之田而至于能受十夫之田则其家之殷富子孙从人之众多可知矣自下士上士中士而至于秩当上大夫则其宫室之制器用之度衣服之别礼乐之等可知矣其人可为五百人二千五百人万二千五百人之长则徳行之优裕又可知矣贤者以次而升不贤者以次而降升者加其爵秩益其田禄合其子弟备其臣妾降者下其爵秩减其田禄分其子弟散其臣妾此小司徒所以歳终则攷属官之治而诛赏大比则平教治正政事攷夫屋乡师歳终则攷六乡之治以诏司徒废置大比则攷教察词稽器展事以诏司徒诛赏是以古者之民贫冨贵贱常与人之徳行才能相称故幸民不得逞而奸民不得肆易直淳厐以从上令朝夕孜孜措心发虑未尝不欲勤其事尽其职敏其行以听在上之旌举也成周之治其根本尽在乎此王道失传后世未有能明之耳或曰比长即上农也农夫而加以下士可乎曰遂中邻长无秩里宰则二十五家一下士似为合宜然古者乡官皆以徳行而立之其实民也耕公田供贡赋则一而已所以有上中下士之名者亦于庶人之中而差等之异其章服礼节而已非敢与朝廷所命在职之上中下士同也况六乡乃王城之内宜君子多也六遂与都鄙则通之天下邻长无秩乃常制也何疑于六乡各尊一秩乎曰上中下之大夫爵亦尊矣乡大夫州长党正既民中之官安可授以如是之尊爵曰三等大夫其本皆宾兴所出用事而任职则司乎百官府之治矣老而致其事则司乡中之教及其既死子若孙则亦袭其爵为乡官所以贵贵也然袭爵亦以功劳为等秩世禄之法实在于此必其子孙德不称其位乃降之若身被降黜则亦不得膺是爵矣况子孙乎然在职之官不时更代乡官少更代者是以朝廷在位之爵反少而在乡之爵反多所谓以贤制爵则民愼徳又曰长以贵得民者此也尚书大传曰大夫七十而致事老其乡里大夫为父师士为少师歳事已毕余子皆入学传农事上老坐右塾庶老坐左塾此可以见大夫士致其事必司乡中之教矣夫所谓乡遂之官大夫士之秩者皆常为大夫士者或为大夫士之子孙而世禄者是以家世素为民之所服其子孙亦思守其家法而不敢废是以宗法亦可常行而不坠然后贵者不遽贱而贱者不遽贵故上下以辨民志以定后世以科目取士无徳行道艺之考无乡举里选之法朝夕鑚研徒资口説圣经贤传乃为利筌其取人也据一日之长慿一人之见富贵贫贱只在须臾之间朝为庶人夕登仕版及其废也朝为民表夕为匹夫其进也无渐其退也无归是以屠沽贱皆萌侥幸之心夫其进也无渐则居官者宁无充昔之念其退也无归则当事者岂忘殖后之心忠赤之心日薄亦势有以驱之故也是养贤之道既失于前驭官之法大缪于后矣乡遂之法乃周礼之首务而礼乐兵刑井田次之三代而下岂无愿治之君贤明之佐欲举行圣人之典以复中古之治者乎特以其本不明而独行其末适足以坏天下也故欲行周礼而兴王道者必自乡遂始

封建

胡五峯有言封建者先圣王所以公天下之大端大本也郡县者秦人所以私天下之大窦也此升其堂未睹厥奥者欤就秦人而论之信有公私之判矣若以王道言之固无非公天下之心无非封建之法而郡县亦行乎其中矣但先王之法则俱得之后世则俱失之何也治天下之大本大原起于乡遂五家为比必立之长五比为闾必立之胥四闾为族必立之师斯皆民也辨其等列异其章服颁其教灋上下贵贱于是乎分劝率服役于是乎始虽无封建之灋其所以习民于等差阶级之中而消其偪上无等之心则封建之意实原于此至于五族为党党正下大夫五党为州州长中大夫五州为乡乡大夫则卿也斯亦民也仍其官而世其禄立其行而司其教是以上有定职而教可行下有常尊而服以素虽无封建之实而封建之灋则本于此至于分以五十里七十里百里之土命以六命八命九命之爵人于是始知其为封建矣是故公侯伯子男者爵也上大夫中大夫下大夫及上中下士亦爵也五十里七十里百里者禄也而大都小都家邑官田宅田士田者亦禄也公掌五百里之诸国侯掌四百里之属国伯掌三百里之属国子掌二百里之附庸男掌百里之属邑此职也乡大夫掌其乡之政教禁令州长掌其州之教治政令党正掌其党之教治族师掌其族之戒令政事闾胥掌其闾之徴令比长掌其比之治此亦职也是则乡遂之法与封建同故乡遂者封建之小者也封建者乡遂之大者也乡遂行于封建之中封建出于乡遂之外故不知乡遂何以知封建也胡子所言无乃未达其本乎揆厥所原盖由贤能二科不明故乡遂封建莫能辨也夫有徳行则谓之贤有道艺则谓之能贤能必本于徳行道艺人固知之矣至于贤者在位能者在职则未必知之也在位在职人固或知之矣有在位之职有在职之位则未必知之也夫何以贤者在位也有徳行则以爵位处之矣自乡大夫而至比长自天子而至公侯伯子男此皆贤者之位故有徳行者居之居其位必思久其位盖以国为已土众皆我民民安已受其利国伤家婴其祸此天子诸侯之心无不同也乡官必思徳以称位位以彰徳徳行尊则能化下而人服故位可久徳行不修则大比废置而降黜随之故秩进则禄益而富自来秩降则禄削而贫自至故前人欲以垂后后嗣思其堂搆在位者之心无不同也是以三代之人惟患徳行之不修无忧爵禄之未至风俗淳美盖有此具矣何以能者在职也王朝六乡之长与属下及都鄙治事之吏皆职也有徳行道艺之全者宾兴之以进于王入于太学教养之司马辨论官材内史防命之以治王朝六官之事此职之大者然必着其功绩而爵秩随之故王朝虽有大夫公卿之贵皆谓之能与公侯伯子男之贤为对此大贤大能之分也若夫乡遂之中徳行道艺未能兼全者则为次贤次能不以乡饮之礼礼之宾之止以乡射之礼观之询之贤者则进其秩如闾胥进为族师党正进为州长此亦贤者之位也能者则视其所习之道艺令为乡遂都鄙治事之职如均人遗人之类凡六官所列防职不由朝廷所命司徒司空举之乡师遂师任之此亦能者之职也故曰使民兴贤出使长之使民兴能入使治之此之谓也若夫在位之职则公侯伯子男之教其属国乡大夫以下之各教其所治而谓之曰方伯连帅谓之曰乡吏教官盖皆不恃其政刑以威之贵于脩其徳行以服之是故行高则服众徳高则位崇故侯伯不得専征伐有奉命讨罪而无兴废之权乡官有乡刑而无府史胥徒之设教人贵徳故也夫是之谓在位之职而在职之位则王朝有公卿大夫士之爵乡遂庶职有上中下士之秩是也盖大贤大能天子所用自下士而可至于公卿大夫然必建其勲庸政绩然后以次而升功名居先爵禄居后盖爵以授徳禄以酬功不可苟也夫是之谓在职之位亦有居其职不加其爵者以徳位称故也亦有有其爵不称其职者则改其职依其本秩退为乡官则有过者黜辱不至于极而去职亦有其所是以在职之人皆尽心职业而无后虑进有忠孝之心退有礼让之实此王者处得其当故使之在职则美政在位则美俗三代所以泰和长久者以有此具也虽其身死之后子孙亦当其禄但爵则视其徳耳夫是之谓大公夫是之谓封建故不明乎乡遂之灋在位在职之分而论封建终无以得圣人之意也若夫郡县之法后世所不能废者盖亦有由天子王畿千里畿内设乡遂都鄙畿外建侯伯子男诸侯之国亦设乡遂都鄙但其大止于百里耳后世不建邦国而立郡县而徴其贡赋亦犹畿内采地公卿大夫王子母弟身居王朝而收其贡税以为禄天子使吏治之故畿内之制后世郡县之法也故以治王畿之灋治天下则为郡县以邦国九倍王畿之制分天下英贤共之则为封建以郡县之法治天下是以天下为王畿也以天下为王畿是修身齐家以平天下而无治国也无治国是以天下为已国也以天下为已私分而封建不行则圣人大公之意亡矣夫乡遂不立则天下贤者不在于位偏用能者在职以治天下矣惟贤者不在于位故教灋不行礼让不着而乡灋坏乡灋壊则賔兴无本贫富无制故不得不取以科目既取以科目又设在职之官以教之不过使之读书为文以取科第而已利之所在程式存焉虽不设官教之何患其不能为举业也故教官为虚设科目为虚灋不知古之教官即乡官之有徳行者为之今日之教者以徳行道艺则明日之举者必以徳行道艺矣教之初已为兴之之地则用之也尚何负于宾礼之隆哉孟子曰夫人幼而学之壮而欲行之此之谓也以治王畿之灋治天下者岂惟以天下为己国而谓之私哉万里之外朝觐述职之礼贺庆考绩之事无不同于王畿一命不命之官至防细也无不入冡宰之铨选使之往还万里或数千里要荒之地终年旷軄其视先王公天下以为心度逺近分英贤以共之何如也是故冡宰施典于邦国施则于都鄙五命赐则六命赐官七命赐国五百里外为侯服歳一见千里之外为甸服二歳一见二千里外为男服三歳一见三千里外为采服四歳一见四千里外为卫服五歳一见五千里外为要服六歳一见是朝觐述职以地逺近而分疏数之期建官授职以命多少为权轻重之别岂有如后世地无逺近之限事必出自朝廷官无大小之差权皆出自冡宰哉若夫公侯伯子男之分土分民在今之时诚不可与古同何也三代之王天下皆自诸侯而为天下之所推戴自宜以爵土分天下英贤共之而权未尝不存也后世之君天下者无尺土一民之资以除暴救民而得之势与三代不同固不宜踵三代之封建然而圣人公天下之意亦未尝不存也是宜于郡县之中而寓封建之灋必乡遂必井牧郡县各有所治之民大小各有三等之别以相统属官必久任以功最加爵而不徙其治职以禄赏功而不以官赏功地分逺近为朝觐述职之期官分大小为朝廷岳牧除授之柄千里为省省设方伯连帅以为监有分职无分民有加爵无専土此古封建之灋后世变而通之者也使圣王复作必不踵三代之封建因时制灋而道未尝不存焉不考封建之本原不推郡县之至理徒曰郡县私也封建公也先王之意荒矣

郊庙

天之胙君实为神主君之受命惟典神天明天位由天所命鬼神飨佑然后为天子也故曰天之厯数在尔躬是天神地示人鬼三者接之以其道则天清地宁鬼神降福天位尊而安矣然先儒于天地之祭南郊北郊之分祀合祀天子七庙九庙三昭三穆考论纷纭靡不质据经传然卒未之能定云夫谓天地有分合祀者孔子曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣天轻清而浮阳在上上天之载无声无臭然万物之赋形受质者莫不本焉故陟降厥士日监在兹体物而不可遗者以不着形迹而神行于其间故感应之妙捷于景响耳地则属乎质而块然奠体于下虽曰万物非地不生然物而非神也质而非气也不得天之一气运行其间地亦何自而有生物之功乎故地体虽大而不可与天配矣既不可与天配况可与天合祀乎吾知物之与神既不相同卑之与髙贵贱自别耳今以周礼考之大宗伯曰禋祀昊天上帝血祭社稷五岳以苍壁礼天以黄琮礼地与圭璋琥璜礼四方小宗伯曰右社稷左宗庙兆五帝于四郊典瑞曰四圭无邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望司裘曰祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之宗伯又曰国有大故则旅上帝及四望王大封则告后土稽之经文盖天有分祀合祀地亦有分祀合祀非言天与地有分合之云也夫言祀昊天上帝则合祀于南郊言旅上帝则分祀于四郊言祭社稷则祭地于大社言旅四望则分祀于五岳何也四郊各有坛以分祀五帝故春夏秋冬迎气而礼之四类附焉祭日于东祭月于西日为坛而月为坎司中司命阳也祀于南风师雨师隂也祀于北国有灾害则以类随方而旅祭焉旅众也分也郑氏训合非矣又于南郊总立圜丘之坛以祀昊天上帝后稷配焉凡天神皆合祭焉大司乐曰冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣郊特牲曰兆于南郊就阳位也礼运曰祭帝于郊所以定天位也此之谓也曷尝有地在其中乎以祭地言之盖于五岳之下各有方丘以祀五岳凡山川丘陵薮渎坟衍之在其六者配之天子巡狩诸侯各朝于方岳之下则望于山川徧于羣神此地之分祀也于王宫之右为方泽方丘以祭名之曰社曰后土神之也以稷配焉名曰大社大稷盖以稷能养人功与地并也然后以五祀五岳及山林川泽俱合配于社而夏至祭焉大司乐曰夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣礼运曰祀社于国所以列地利也此之谓也今言既有社稷又有祭地何也若社稷之外又有地之祭则大宗伯以社稷对昊天上帝而不言地何也盖社者从土从示神其地故变其名犹天而言昊天上帝者也岂既有社又有地者哉后儒有言南郊祭天北郊祭地又何所本也故社则诸侯卿大夫之有分地者皆得祭之而乡遂都鄙之间民皆立社以祭焉所以神地之道而教民美报也天则惟天子得以祭之以天有帝非为臣者所得对也昔者鲁用郊禘孔子叹曰周公其衰也祀之郊也禹也宋之郊也契也皆二王之后也故得郊焉鲁侯国而郊禘非礼也故曰天子祭天地诸侯祭社稷君臣之分凛不可犯矣或曰孔子云天地不合万物不生又曰郊社之礼所以事上帝也是地合祭于郊亦可见也故分祀者所以使隂阳各得其位合祀者所以使隂阳合而万物生此世道所以泰欤曰孔子不云乎天尊地卑而贵贱所以位也天地之合者以地气上跻天气下降而后合也奠位者天地之常体合者隂阳循环之气非天地之常也隂阳升降道之自然非合祭天地而能使之合也故分祭天地者欲使隂阳各得其职卑髙各奠其位而君臣父子夫妇各安其分之道在是此世道所以泰也岂可尊母以抗父崇地以抗天是乱其常也又岂以道接三才之奥者乎夫谓郊社以祀上帝者便于立文也非并宗伯之三礼而为二也众言殽乱折之圣经可矣若夫人鬼之享刘歆云天子三昭三穆与太祖之庙而七宗不在此数中郑云后稷始封文武受命三庙不迁与四亲庙而七朱子云祧庙之主藏于太庙之东西夹室及文武二世室既立为不迁而三昭三穆之上有祧主则藏于二世室之夹室窃意三年之丧达乎天子四代之祭达乎庶人庙数虽别而四亲则同别以明礼同以称情也虽天子九庙四亲则一而已春官有守祧之职辨庙祧之昭穆者存庙为庙毁庙为祧盖髙曾二庙之上一昭一穆为祧庙祧之主藏焉天子备礼也故曰三昭三穆君子之泽五世而斩故服以五世为断若天子七世则髙曾之上又何称也是知三昭三穆并二祧而数之诸侯祧主藏于太庙夹室而已故五庙大夫则昭穆各一庙士则五代同一庙庶人无庙祭于寝夫礼有隆杀情无贵贱天下之大义也诸儒不知有祧庙故有天子六世之説也曰其祭如之何曰天子之祭一年有四诸侯之祭一年有三大夫士有田则祭无田则荐庶人有荐无祭天子春犆禴夏祫祠秋祫蒸冬祫尝三年大祫五年大禘故犆禴则各祭二昭二穆之庙三时之祫则合祭太祖之庙祧庙之主不与焉大祫三年一举则祧庙亲庙之主与焉五年则大禘禘也者禘其祖之所自出夫天子之祭自始祖而止矣始祖之上更无可推其所自出之帝而以始祖配之汉唐宋之君每以始祖无可推其所自出故废大禘之祭窃谓禘字从示从帝谓天帝也生民诗明言姜嫄履帝武敏歆攸介攸止而育后稷閟宫诗亦言赫赫姜嫄上帝是依此则始祖之所自出也后稷既配天矣周公之意以为未足以尽其意之委曲故有大禘之礼焉当五年天下大朝觐之时为明堂大飨之礼以文王配上帝盖文王之徳与天同运故孔子曰周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝四海之内各以其职来祭又曰明乎郊社之礼禘尝之义而不曰禘尝之礼所以配乎其先可见禘为明堂之祭矣然所以当天下大朝觐之时而行明堂大禘之祭者明位天位也职天职也庆赏刑威皆奉天也岂敢以已意参之哉既祭之后乃大行朝防之礼而黜陟之典行焉是故禘则以徳足配帝之祖父明仁人事天如事亲事亲如事天之义也必天下诸侯及王朝公卿大夫皆与祭者广仁孝之道于天下明孝治也诸侯禴则不祠祠则不尝尝则不蒸犆一祫二非诸侯不大祫非天子不大禘鲁禘于太庙孔子曰自既灌而往者吾不欲观之矣故明乎郊社禘尝之义治国岂不如示诸掌已乎

乐本

乐之所以为乐者何也和之至也以和召和故鬼神虽幽而可格万民虽众而可谐逺人虽戾而可悦动物虽繁而可作也曰和有本有用故天地虽大日月虽髙道并行而不相悖和也万物并育而不相害和也人羣聚处而不相逆和也此和之用非和之本也乐之以和召和也则如之何夫乐始也审声以气终也召气以声天地之间声与气常相随也以和声召之则和气应矣曰夫声大而至于雷霆细而至于蠛蠓皆声也夫气隂阳寒暑皆气也固无待于感召也今以和声召和气则亦有本乎曰其本起于神乎神也者妙万物而为言也故不疾而速不行而至司马氏迁曰神使气气就形神生于无形成于有形然后数成而成声此乐之本也夫何以谓之神也不依于形而妙于形不着于气而妙于气常存于虚无之中气不得则不能为气形不得则不能为形故曰神者物受之而不能知及其去来圣人畏而欲存之故神自虚无之中而生气气非气也清通妙应非常气也是气也其神之所依乎然则神气之在天地间何由而得之曰冬至者气之始也邵子所谓子之半天心未移一阳方动未动之间其气神气也在易谓之元谓之天地之心在人谓之仁谓之未发之中纯粹精者也圣人则此神气以为乐本名曰黄钟之宫故以九寸九分之管凖之由黄钟而生十一律由黄钟而生八十四声由此而自立隂阳由此而再生造化数始于一成于九三三而九之成二十七而八十一极于一十七万奇而数终焉无非黄钟之用也而无凡声异气杂于其间是之谓和乐由是以此气而感天地之气则和气应矣故可动天地感鬼神悦逺人作动物也或曰黄帝命伶伦取竹于嶰谿之谷以听凤凰之鸣其雄鸣六其雌鸣亦六截竹为筒以应之乃得九寸九分为黄钟之宫比之十一律皆可以生之是为律本何也曰黄帝圣人也定律作乐何不自用其神知而为之乃命官听凤鸣以为乐本者盖以凤为神鸟具天地中和之神气故其声也得天地中和之声也惟黄帝伶伦乃能知之故凖以制器作乐张于洞庭之野其始也奏之以人徴之以天行之以礼义建之以太清四时迭起万物循生其中也变化齐一不主故常其卒也五官皆备鬼神无不合防动植飞潜无不来格者以其本凤鸣而制律吕神之至也今人以意见揣度能得此神气乎又有欲于人身之指寸以定黄钟者果神气所在乎或曰虽黄帝之圣犹必听凤鸣以定钟律今无圣人无凤鸣则乐终不可作乎曰孟子云圣人既竭耳力继之以六律正五音不可胜用也圣人虽亡制数法度存则乐存矣但律本非圣人之旧耳故乐本虽亡然神气之在天地间终古不息一刻而无神气则乾坤毁而天地不立也人无此气则不能成人物无此气则不能成物是所谓先天之气也而神藏于其中矣惟于冬至之时可以取之一阳将至未至之间圣人谓之天地之心天地无心神即其心也惟此时可以见之过此则着于气而非神之所存矣故截竹为筒以验之气至则灰飞此气非后天之气至精至纯之气也故以此管为至神之管律得此气而为律吹之以为声则天地之和声也由是以生十二律由是以正五音而黄钟未尝不存焉故黄钟之管神管也神管体也故曰理如类有可类言此神管之理有可类而为用者耳又曰或未形而未类或同形而同类言分者当律之数则同形而同类其分而存者则未形而未类皆黄钟之体也又曰类而可班类而可识圣人知天地识别之故从有以至未有以得夫器数既成则人皆可识矣然气数虽形至有也而神存其中则无有也非圣人其孰能识别之是故至细而难见者先天之气也至防而难审者黄钟之声也圣人知天地之妙用而识别之故因神而得其气因气而得其声由是可以和天地由是可以洽神人而乐之妙着矣故曰细若气防若声圣人因神而存之虽必效史迁之言乃世世相传而得乐之大本者也故其发黄钟神气之理防妙如此后人不知而区区于器数之间求之不亦逺乎自此而下则数存而法备防而通之则前千万世之既往后千万世之未来其理莫不形见于乐以子贡之明达犹能闻乐而等百世之王之徳况于孔子由文王之操以求之岂不宛然见文王哉故乐之道矣乐之理妙矣苟能取神气以定黄钟依黄钟而作乐必能使人耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁者也故乐惟汉为近唐宋则有得有失然皆施之议论耳近世有李文利者倡为黄钟三寸九分之説以律凖易一隂一阳相为循环同天地之大气焉是不知有神气而再立隂阳之道也蔡元定曰易者尽天地之变善与恶无不备也律者致中和之用止于至善也是理也在声为中声在气为中气在人则为喜怒哀乐未发之中与发而中节者也西山此言可以破李文利贼经之妄矣又有泥史迁之言者曰九寸三分之管为神管不用而虚之再生之黄钟为气管倍长倍广之管为形管惟使气管形管对吹之神气形皆立管焉既非矣虚神管不用而又倍之则黄钟安在哉黄钟之管而可倍则声入雷霆矣又有执吕氏春秋三寸九分吹之名曰函少之説以为遂孔不过当合字之谱而已固非黄钟之元声也各出意见声气之元愈不可见矣

兵制

兵与民一人也文与武一体也人之赋质固有仁者矣固有勇者矣然必仁勇备乃为全徳文武备斯为全才古之时兵民不分春夏合民以耕秋冬合民以田诗曰二之日其同载纉武功故时虽无事犹不忘战也欲兵常强则莫若选民为兵使有勇力者得致于用欲食常足则莫若兵民不分有事选之入行阵无事使之归农亩是以兵不久其人则老弱不杂食不专于给则民用可需周家选兵之法上地家七人可任用者家三人中地家六人可任用者二家五人下地家五人可任用者家二人凡起徒役无过家一人以其余为羡惟田与追胥竭作夫家出一人为正卒此徒役之大数也若有大师旅大戍役则有简稽之法焉小宰之八成曰听师田以简稽其制具于逸司马灋其曰四井为邑四邑为丘出马一疋牛三头四丘为甸甸六十四井出长毂一乘马四疋牛十二头甲士三人步卒七十二人戈盾具谓之乘马此乃司马以田令赋之法也盖于一甸六十四井之中五百一十有二家之内可任用者一千二百八十人之中择七十五人籍于司马是于三等之家正卒七人之中选一人为兵以备征伐是必生而有勇力可当御侮之寄者然后选而教之也乡遂之中又辨施舍老者幼者疾者则舍之是兵非长为兵其选之也不可谓不精其舍之也不可谓不预矣苟无征伐则长在民伍及用之乃合其卒伍族师所谓若师田行役则合其卒伍简其兵器以鼓铎旗物帅而至乡师所谓四时之田