大戴礼记

以易有履虎之言诗有临渊之诫

君子之于子也爱而勿面也

不形于靣

使而勿貌也

不以貌劳俫之

导之以道而勿强也宫中雍雍外焉肃肃兄弟憘憘朋友切切

论语曰朋友切切偲偲兄弟怡怡也

远者以貌近者以情友以立其所能而远其所不能苟无失其所守亦可与终身矣

曾子本孝

曾子曰忠者其孝之本与孝子不登高不履危

敬父母之遗体故跬步未敢忘其亲

庳亦弗凭不苟笑不苟訾隐不命

人有隐僻不讦之也

临不指

凡居上不为惑众

故不在尤之中也孝子恶言死焉

死且不行

流言止焉美言兴焉故恶言不出于口烦言不及于巳故孝子之事亲也居易以俟命

处安易之道以听命也

不兴险行以徼幸孝子游之暴人违之

就其常也春秋左传曰其【案此下有脱文】

出门而使不以或为父母忧也

不为事或贻忧于父母也

险涂隘巷不求先焉以爱其身以不敢忘其亲也身者亲之枝也可不敬乎

孝子之使人也不敢肆行不敢自专也父死三年不敢改父之道

故曰三年无改于父之道可谓孝矣

又能事父之朋友又能率朋友以助敬也

使敬其父母也

君子之孝也以正致谏

谓卿大夫

士之孝也以德从命庻人之孝也以力恶食

分地任力致甘美

任善不敢臣三德

谓王者之孝三德三老也白虎通曰不臣三老崇孝

故孝子于亲也【案子各本讹作之今从髙安本】生则有义以辅之谕于道

死则哀以莅焉

莅临

祭祀则莅之以敬如此而成于孝子也

曾子立孝

曾子曰君子立孝其忠之用礼之贵

有忠与礼孝道立

故为人子而不能孝其父者不敢言人父不能畜其子者为人弟而不能承其兄者不敢言人兄不能顺其弟者为人臣而不能事其君者不敢言人君不能使其臣者也

不可以已能而责人之不能况以所不能

故与父言言畜子与子言言孝父与兄言言顺弟与弟言言承兄与君言言使臣与臣言言事君

士相见礼曰与君言言使臣与大夫言言事君与老者言言使弟子与幼者言言孝父兄与众言言慈祥与莅官者言言忠信也

君子之孝也忠爱以敬反是乱也尽力而有礼庄敬而安之微谏不倦听从而不怠欢欣忠信咎故不生可谓孝矣尽力无礼则小人也

岂小人而已哉乃犬马之养

致敬而不忠则不入也是故礼以将其力敬以入其忠饮食移味

随所欲也

居处温愉着心于此济其志也子曰可入也吾任其过吾知其能自取过

不可入也吾辞其罪诗云有子七人莫慰母心子之辞也

卫诗凯风之末章也七子自责任过之辞

夙兴夜寐无忝尔所生言不自舍也

小雅小菀之四章也申可以入之义也

不耻其亲君子之孝也是故未有君而忠臣可知者孝子之谓也未有长而顺下可知者弟弟之谓也

孝经曰以孝事君则忠以敬事长则顺

未有治而能任可知者先修之谓也故曰孝子善事君弟弟善事长君子一孝一弟可谓知终矣

曾子大孝

曾子曰孝有三大孝尊亲其次不辱其下能养公明仪问于曾子曰夫子可谓孝乎

公明仪曾子弟子

曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道

凡言与事亲未意则先善举之亲若有志则敬而奉之

参直养者也安能为孝乎身者亲之遗体也行亲之遗体敢不敬乎故居处不庄非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂灾及乎身【案乎各本作其今从刘本旧注身下作亲乃校书者所加非卢氏注文】敢不敬乎故烹熟鲜香【案鲜下旧注一作羶亦校书者所加】尝而进之非孝也养也君子之所谓孝者国人皆称愿焉曰幸哉有子如此所谓孝也民之本教曰孝

孝经曰夫孝德之本也教之所由生也

其行之曰养

谓致衣食省安否

养可能也敬为难敬可能也安为难

以忠礼将也

安可能也久为难久可能也卒为难父母既殁慎行其身【案慎下旧注一作顺亦校书者所加】不遗父母恶名可谓能终也谓能卒也

夫仁者仁此者也义者宜此者也忠者忠此者也【案忠此各本作中此今从方本】信者信此者也礼者体此者也行者行此者也彊者彊此者也乐自顺此生刑自反此作夫孝者天下之大经也夫孝置之而塞于天地衡之而衡于四海置犹立也衡犹横也

施诸后世而无朝夕

言常行也

推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准

九夷八蛮七戎六狄谓之四海放犹至也准犹平也

诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也

大雅文王有声之六章也

孝有三大孝不匮

诗云孝子不匮永锡尔类也

中孝用劳

劳犹功也

小孝用力博施备物可谓不匮矣尊仁安义可谓用劳矣慈爱忘劳可谓用力矣父母爱之喜而不忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆

当柔声下气也

父母既殁以哀祀之加之如此谓礼终矣

哀谓服之三年祀谓春秋享之

乐正子春下堂而伤其足伤瘳数月不出犹有忧色门弟子问曰夫子伤足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也吾闻之曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养人为大矣父母全而生之子全而归之可谓孝矣

孝经曰天地之性人为贵人之行莫大于孝也

不亏其体可谓全矣故君子顷步之不敢忘也

跬当声误为顷

今予忘夫孝之道矣予是以有忧色故君子一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母一举足不敢忘父母故道而不径

不由径也

舟而不游不敢以先父母之遗体行殆也

殆危也

一出言不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不及于巳然后不辱其身不忧其亲则可谓孝矣草木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰伐一木杀一兽不以其时非孝也

夫子孔子

曾子事父母

单居离问于曾子曰事父母有道乎

单居离曾子弟子

曾子曰有爱而敬父母之行若中道则从若不中道则谏谏而不用行之如由巳

且俯从所行而思谏道也

从而不谏非孝也

同父母之非不匡谏

谏而不从亦非孝也

徒以义谏而行不从

孝子之谏达善而不敢争辨争辨者作乱之所由兴也内则曰父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝説则复谏

由巳为无咎则宁

谓顺谏

由已为贤人则乱

谓争辨贤与无咎互相足

孝子无私乐父母所忧忧之父母所乐乐之孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言

齐谓祭祀时讯问也

言必齐色

严敬其色

此成人之善者也未得为人子之道也

为人父之事

单居离问曰事兄有道乎曾子曰有尊事之以为已望也

谓仪象也

兄事之不遗其言

奉其所令

兄之行若中道则兄事之兄之行若不中道则养之养犹隐之

养之内不养于外则是越之也养之外不养于内则是疏之也是故君子内外养之也单居离问曰使弟有道乎曾子曰有嘉事不失时也

谓冠娶也

弟之行若中道则正以使之

正以使之以弟道

弟之行若不中道则兄事之

且以兄礼敬之

诎事兄之道若不可然后舎之矣

屈事兄之道然犹不变则怒罚之

曾子曰夫礼大之由也不与小之自也

言大者得自由也

饮食以齿

以长幼也

力事不让辱事不齿执觞觚杯豆而不醉和歌而不哀觚器也实之曰觞杯盘盎盆盏之总名也豆酱器以木曰豆以瓦曰豋

夫弟者不衡坐不苟越不干逆色趋翔周旋俯仰从命不见于顔色未成于弟也

大戴礼记卷四

<经部,礼类,礼记之属,大戴礼记>

钦定四库全书

大戴礼记卷五

汉　戴德　撰

曾子制言上第五十四

曾子制言中第五十五

曾子制言下第五十六

曾子疾病第五十七

曾子天圆第五十八

曾子制言上

曾子曰夫行也者行礼之谓也夫礼贵者敬焉老者孝焉幼者慈焉少者友焉贱者惠焉此礼也行之则行也立之则义也今之所谓行者犯其上危其下衡道而彊立之

衡横也

天下无道故若

且自如也

天下有道则有司之所求也

言为法吏所收诛也

故君子不贵兴道之士而贵有耻之士也若由富贵兴道者与贫贱吾恐其或失也

或犹惑也

若由贫贱兴道者与富贵吾恐其赢骄也夫有耻之士富而不以道则耻之贫而不以道则耻之弟子无曰不我知也鄙夫鄙妇相会于廧隂可谓密矣明日则或扬其言矣

中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也

故士执仁与义而明行之未笃故也胡为其莫之闻也杀六畜不当及亲吾信之矣

凡杀有时礼也

使民不时失国吾信之矣蓬生麻中不扶自直白沙在泥与之皆黑

古语云言扶化之者众

是故人之相与也譬如舟车然相济达也已先则援之彼先则推之是故人非人不济马非马不走土非土不髙水非水不流君子之为弟也行则为人负

分重合轻斑白不任弟达于道路也

无席则寝其趾

寝犹止也言裁自容也

使之为夫人则否

夫人行无礼也

近市无贾

无廛邸也

在田无野

田无庐也

行无据依【案依各本讹作旅今从刘本】

守直道无所私

茍若此则夫杖可因笃焉

言行如此则其所杖者皆可因厚焉

富以茍不如贫以誉

贫则常也义不可无

生以辱不如死以荣

见危致命死之荣也

辱可避避之而已矣及其不可避也君子视死若归不茍免也

父母之雠不与同生

生辱之不可避也曲礼曰父之雠弗与共戴天

兄弟之雠不与聚国

檀弓曰昆弟之雠仕不与共国其从父兄弟则不为魁也

朋友之雠不与聚乡

曲礼曰朋友之雠不同国失厚矣

族人之雠不与聚邻

族人者谓絶属者

良贾深藏如虚君子有盛教如无

言珍寳深藏若虚君子懐德若愚也

弟子问于曾子曰夫士何如则可以为达矣曾子曰不能则学疑则问欲行则比贤虽有险道循行达矣今之弟子病下人不知事贤耻不知而又不问

好责于人而不知自反也

欲作则其知不足是以惑闇惑闇终其世而已矣是谓穷民也曾子门弟子或将之晋曰吾无知焉曾子曰何必然往矣有知焉谓之友

曰友之也

无知焉谓之主

且客之而已

且夫君子执仁立志先行后言千里之外皆为兄弟故曰君子何患乎无兄弟

茍是之不为则虽汝亲庸孰能亲汝乎

庸用也孰谁也

曾子制言中

曾子曰君子进则能达退则能静岂贵其能达哉贵其有功也岂贵其能静哉贵其能守也夫惟进之何功退之何守

问君子进退其功守如何

是故君子进退有二观焉

言有二等可观

故君子进则能益上之誉而损下之忧

谓其功也

不得志不安贵位不懐厚禄【案怀各本讹作博今从永乐大典本】负耜而行道冻饿而守仁

谓其守也【案此四字各本讹作正文今订正】

则君子之义也其功守之义有知之则愿也莫之知茍吾自知也吾不仁其人虽独也吾弗亲也

人而不仁不足友也故周公曰不如我者吾不与处损我者也与我等吾不与处无益我者也吾所与处者必贤于我

故君子不假贵而取宠

不因人之贵茍求宠爱也

不比誉而取食

不校名誉以求禄也

直行而取礼

行正则见礼也

比説而取友【案取下旧注一作交乃校书者语非卢氏注文】

言修己以事人

有説我则愿也莫我説茍吾自説也

説读为悦字

故君子无悒悒于贫无忽忽于贱【案忽忽各本讹作勿勿据立事篇君子终身守此勿勿注云勿勿犹勉勉今从方本】无惮惮于不闻

惮惮忧惶也

布衣不完疏食不饱蓬户穴牖日孜孜上仁【案孜孜下旧注一作孳孳乃校书者语非卢氏注文】知我吾无防防不知我吾无悒悒是以君子直言直行不宛言而取富不屈行而取位仁之见逐【案仁各本讹作畏今从方本】智之见杀固不难诎身而为不仁宛言而为不智则君子弗为也

小人在朝多逐害于仁智者君子之仁不枉言行而懐其禄也

君子虽言不受必忠曰道虽行不受必忠曰仁

谓发施言行于君之前实善而君不纳然犹忠诚勉行可谓仁道也

虽谏不受必忠曰智

犹忠诚而详之

天下无道循道而行衡涂而偾

衡横也偾僵也

手足不揜四支不被

手足即四支説者申慇懃耳诗云行有死人尚或墐之【案此二十一字各本讹作正文今订正】

此则非士之罪也【案此则各本讹作则此今从永乐大典本】有土者之羞也【案土各本讹作士今从方本】是故君子以仁为尊天下之为富何为富则仁为富也天下之为贵何为贵则仁为贵也【案是故下旧注一作君子天下之为仁则以仁为尊也天下之为富则以仁为富也天下之为贵则以仁为贵也凡三十七字乃校书者语非卢氏注文】昔者舜匹夫也土地之厚则得而有之人徒之众则得而使之舜惟仁得之也【案仁各本讹作以今从永乐大典本】是故君子将説富贵必勉于仁也昔者伯夷叔齐死于沟浍之间其仁成名于天下夫二子者居河济之间非有土地之厚货粟之富也

伯夷叔齐孤竹君之子初因父命交让其国遂退北海之濵而终死于首阳

言为文章行为表缀于天下是故君子思仁义昼则忘食夜则忘寐日旦就业夕而自省以殁其身【案殁各本讹作役今从方本】亦可谓守业矣

曾子制言下

曾子曰天下有道则君子防然以交同天下无道则衡言不革

衡平也言不茍合也

诸侯不听则不干其土听而不贤则不践其朝是以君子不犯禁而入人境【案人各本讹作入今从方本】

及郊问禁请命【案此六字各本讹作正文今订正】

不避患而出危邑【案各本避讹作通邑讹作色今从方本】

师败不茍免也

则秉德之士不讇矣故君子不讇富贵以为已説不乘贫贱以居已尊凡行不义则吾不事不仁则吾不长奉相仁义则吾与之聚羣

相助也

向尔宼盗则吾不与虑【案各本脱不字今从方本】国有道则鴪若入焉【案鴪疾飞貌各本讹作突今从方本】

诗鴪彼晨风郁彼北林也

国无道则鴪若出焉

如大鸟奋翼而去也

如此之谓义夫有世义者哉

义宜也

仁者殆恭者不入

殆危也仁者危之恭又不受也

慎者不见使正直者则迩于刑弗违则殆于罪

迩近违去

是故君子错在髙山之上深泽之污聚橡栗藜藿而食之

藜藋藿豆

生耕稼以老十室之邑是故昔者禹见耕者五耦而式过十室之邑则下为秉德之士存焉

不侮之也

曾子疾病

曾子疾病

疾困曰病

曾元抑首曾华抱足

元华其子

曾子曰微乎吾无夫顔氏之言吾何以语汝哉然而君子之务盖有之矣【案盖各本讹作尽今从永乐大典本】夫华繁而实寡者天也言多而行寡者人也鹰鶽以山为卑而增巢其上鱼鼈鼋鼍以渊为浅而蹶穴其中卒其所以得之者饵也

生生之厚动之死地也

是故君子茍无以利害义则辱何由至哉亲戚不悦不敢外交近者不亲不敢求远小者不审不敢言大故人之生也百嵗之中有疾病焉有老幼焉故君子思其不可复者而先施焉【案各本脱可字今从永乐大典本】亲戚既殁虽欲孝谁为孝年既耆艾虽欲弟谁为弟故孝有不及弟有不时其此之谓与言不远身言之主也行不远身行之本也言有主行有本谓之有闻矣

知身是言行之基可谓闻矣【案此十一字刘本作注文他本皆误入正文】

君子尊其所闻则髙明矣行其所闻则广大矣髙明广大不在于他在加之志而已矣与君子游苾乎如入兰芷之室久而不闻则与之化矣与小人游腻乎如入鲍鱼之次【案腻各本讹作贷今从永乐大典本】久而不闻则与之化矣离骚曰经鲍鱼之肆而失香也

是故君子慎其所去就与君子游如长日加益而不自知也

如身之长虽日加益而不自知也

与小人游如履薄氷每履而下几何而不陷乎哉吾不见好学盛而不衰者矣吾不见好教如食疾子者矣【案各本脱者字今从永乐大典本】

言未见好教欲人之受如餔疾子也

吾不见日省而月考之其友者矣吾不见孜孜而与来而改者矣

谓择善而改非也

曾子天圆

单居离问于曾子曰天圆而地方者诚有之乎曾子曰离而闻之云乎

而犹汝也汝闻则言之也

单居离曰弟子不察以此敢问也【案以此各本作此以今从永乐大典本】曾子曰天之所生上首地之所生下首

人首圆足方系之天地

上首之谓圆下首之谓方

因谓天地为方圆也周髀曰方属地圆属天天圆地方也淮南子曰天之圆不中规地之方不中矩白虎通曰天镇也其道曰圆地谛也其道曰方一曰圆谓水也

如诚天圆而地方则是四角之不揜也且来吾语汝参尝闻之夫子曰天道曰圆地道曰方

道曰方圆耳非形也

方曰幽而圆曰明

方者隂义而圆者阳理故以明天地也

明者吐气者也是故外景

景古通以为影字外景者阳道吐施也

幽者含气者也是故内景

内景者隂道含藏也

故火日外景

火气阳也

而金水内景

金质阴也

吐气者施而含气者化

施赋也化体生

是以阳施而隂化也阳之精气曰神阴之精气曰灵神灵者品物之本也

神为魂灵为魄魂魄者隂阳之精有生之本也及其死也魂气上升于天为神体魄下降于地为鬼各反其所自出也

而礼乐仁义之祖也

乐由阳来礼由隂作仁近乐义近礼故隂阳为祖也

而善否治乱所兴作也隂阳之气各从其所【案从各本讹作尽今从髙安本】则静矣偏则风

谓气胜负

俱则雷交则电

自仲春至仲秋隂阳交泰故雷电也

乱则雾和则雨

偏则风而和则雨此谓一时之气也至若春多雨则时所宜也

阳气胜则散为雨露隂气胜则凝为霜雪阳之专气为雹隂之专气为霰霰雹者一气之化也

阳气在雨温暖如汤隂气薄之不相入转而为雹隂气在雨凝滞为雪阳气薄之不相入散而为霰故春秋谷梁説曰雹者隂胁阳之象霰者阳胁隂之符也

毛虫毛而后生羽虫羽而后生毛羽之虫阳气之所生也介虫介而后生鳞虫鳞而后生介鳞之虫隂气之所生也

言隂阳所生者举其多也

惟人为倮匈而后生也

倮匈谓无毛羽与鳞介也

隂阳之精也

人受隂阳纯粹之精有生之贵也凡倮虫则亦竝隂阳气所生也

毛虫之精者曰麟羽虫之精者曰鳯介虫之精者曰龟鳞虫之精者曰龙倮虫之精者曰圣人

龟龙麟鳯所谓四灵

龙非风不举龟非火不兆鳯非梧不栖麟非薮不止【案各本脱此十字今从永乐大典本】此皆隂阳之际也

龟龙为隂风火为阳隂阳会也

兹四者所以圣人役之也【案各本讹作役圣人之精也今从方本】

谓为之瑞

是故圣人为天地主为山川主为鬼神主为宗庙主鬼神百神也因外祀故在宗庙之上也

圣人慎守日月之数以察星辰之行以序四时之顺逆谓之厯

审十二月分数于昏旦定辰宿之中见与伏以验时节之否

截十二管以察八音之上下清浊【案察各本讹作宗今从永乐大典本】谓之律

八音八卦之音以律定八风之髙下清浊而准配金石丝竹也

律居隂而治阳

因地主气

厯居阳而治隂

因天主事

律厯迭相治也

厯以治时律以候气

其间不容髪

其致一也

圣人立五礼以为民望

五礼其别三十六生民之纪在焉

制五衰以别亲疏和五声之乐以导民气

致乐以治心也

合五味之调以察民情

察犹别也

正五色之位成五谷之名

五谷黍稷麻麦菽也

序五牲之先后贵贱

五牲牛羊豕犬鸡先后谓四时所尚也

诸侯之祭牲牛曰太牢

天子之大夫亦太牢太牢天子之牲角握诸侯角尺大夫索牛也

大夫之祭牲羊曰少牢

天子之士亦少牢也

士之祭牲特豕曰馈食

不言特牲其文已着又与大夫互相足也

无禄者稷馈

庻人无常牲故以稷为主

稷馈者无尸无尸者厌也宗庙曰刍豢

牛羊曰刍犬豕为豢

山川曰牺牷

色纯曰牺体完曰牷宗庙言豢山川言牷互文也山川谓岳渎以方色角尺其余用厖索也

割列禳瘗

割割牲也列疈辜也禳面禳也瘗埋也

是有五牲此之谓品物之本礼乐之祖善否治乱之所由兴作也

大戴礼记卷五

钦定四库全书

大戴礼记卷六

汉　戴德　撰

武王践阼第五十九

卫将军文子第六十

武王践阼

武王践阼三日

既王之后

召士大夫而问焉曰恶有藏之约行之行万世可以为子孙恒者乎【案恒各本因避讳作常今从仪礼经传通解本及王应麟注本】

恶犹于何也言于何有约言而行之乃行万世而犹得其福

诸大夫对曰未得闻也然后召师尚父而问焉曰昔帝颛顼之道存乎【案昔各本作黄郑注学记云昔黄帝颛顼之道疏云今检大戴礼惟云帝颛顼之道无黄字或郑见古本不与今同或后人足黄字耳】意亦忽不可得见与言忽然不可得见

师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日【案各本脱王齐二字学记注引此文作王齐三日疏不言有异同则唐时本亦未脱也】端冕奉书而入【案各本作王端冕师尚父亦端冕学记注无王字疏云师尚父亦端冕考大戴礼无此文郑所加也】负屛而立

端正也树谓之屏

王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行折而东面【案各本作王行西折而南东面而立学记注所引同疏云大戴礼惟云折而东面方本与疏所言者合】师尚父西面道书之言曰敬胜怠者强怠胜敬者亡【案各本强作吉亡作灭学记疏云大戴礼敬胜怠者强怠胜敬者亡瑞书云敬胜怠者吉怠胜敬者灭然则各本乃改同瑞书非也】义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉凡事不能自强而执于此则枉也