日讲礼记解义

民而民説则谓之和上下皆以情相亲则谓之仁民不求其所欲而自然得之则谓之信除去天地之害以适事理之宜则谓之义义与信和与仁乃霸王所以制治之噐也有治民之意而无其噐则是徒善不足以为政功之成也其何日之有吴氏澄曰此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之徳故于此总言之而曰覇王之噐

礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈

此承上霸王之噐而言礼也为治者之以礼正其国也犹之乎以衡称轻重也以绳墨裁曲直也以规矩为方圜也故衡诚县即不可欺之以轻重绳墨诚陈即不可欺之以曲直规矩诚设即不可欺之以方圜则君子而审乎礼其不可诬之以奸诈也必矣

是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也

此切言礼之善而引孔子之言以证之也隆以心言崇重之也由以迹言践行之也方犹法也敬亦指心让亦指行是故能隆礼由礼则持守礼法而谓之有方之士若不隆礼不由礼则逾越理法而谓之无方之民盖礼者敬让之道也惟敬且让故以奉宗庙则尚严而敬其先以入朝廷则尚爵而贵贱有位以处室家则尚亲而父子亲兄弟和以处乡里则尚齿而长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼能以礼让为国则以安以治正此之谓也案有方言士无方言民者智愚之异也敬让莫先于宗庙故首及之

故朝觐之礼所以眀君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以眀臣子之恩也乡饮酒之礼所以眀长幼之序也昏姻之礼所以眀男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而壊之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患

此广眀安上治民之义而见礼之不可不用也壻于妇家曰昏妇于壻家曰姻坊亦作防惟治世莫善于礼是故朝觐之礼所以辨分而眀君臣之义也聘问之礼所以申信而使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以致孝而眀臣子之恩也乡饮酒之礼所以尚齿而眀长幼之序也昏姻之礼所以谨始而眀男女之别也夫礼以禁乱之所由生犹之坊以止水之所自来也当其未乱人或以旧礼为无所用者有矣而不知以旧坊为无所用而壊之者则必有水败以旧礼为无所用而去之者则必有乱患案礼禁乱之所由生是禁于未也故曰以礼制心

故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬬之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也防其止邪也于未形使人日迁善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此之谓也

此申言礼之不可废也苦谓不至不答之属易易纬通卦验文故人情莫乐于夫妇若昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪必多矣序莫眀于长幼若乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬭之狱必繁矣恩莫厚于君父若丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者必众矣分莫严于臣之事君若聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败必起矣故礼之为教化也隐于至防而其止邪也不待然后禁而常于其未形使人日迁于善逺于恶而不自知是以先王隆重之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里即此去礼而乱患以生之谓也案上莭先君臣是礼所由生此节先夫妇是礼所由始

哀公问

以篇首三字名篇哀公之问有二一为礼一为政圣人之对君也论礼而要之于行论政而归之于身而因极言人道之始终盖与中庸之答问政相表里

哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然

此言礼之为大也哀公鲁君名蒋节者事天地之时与位与噐各有节也哀公问于孔子曰礼之大者果何如而君子之言礼抑何其尊也孔子对曰某也小人不足以知礼君曰否愿吾子言之也孔子曰某闻之民之所由生唯礼为大若非礼则祭祀失其宜而无以节事天地之神也非礼则朝廷乡党失其序而无以辨君臣上下长幼之位也非礼则家庭内外失其度而无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也是皆民所由生而一资于礼君子故以之为尊敬者如此案此于神之大祭举二以包其余于人之大伦衍五以至于八则礼之重于天下有不必悉数而终者矣

然后以其所能教百姓不废其防节有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊脩其宗庙嵗时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕防噐不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此

此终言君子之尊敬于礼而为自治治人之道也防节谓行礼之期节成事犹言成效雕镂谓噐物之饰文章黼黻谓服采之饰嗣者继续之义言犹眀也丧算五服嵗月之数殡葬乆近之期也腊干肉居节大戴礼作居处丑犹恶也雕防见郊特牲噐养噐也君子尊敬乎礼则能于礼矣然后推其所能以教百姓使有所遵守而不废其行礼之期节待其率教而有成效然后治其噐服若雕镂文章黼黻而因以继续其教于无穷又待其好礼而顺上之心然后制为节文而尤重于丧祭之大者将以慎终则言其丧算将以追远则备其鼎俎设其豕腊脩其宗庙于嵗时以敬其祭祀以序其宗族而又躬行节俭以率先之是故安其居处恶衣服卑宫室车不用雕防噐不用刻镂食不用贰味取民有制而与之同利盖昔之君子其行已及人所以行礼者如此

公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫徳不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也

此言礼教不行之故也实货财也固谓取之力也午与迕同不以其所不问理之所在也公曰礼之宜行如此今之君子胡为莫之行也孔子曰礼以恭敬撙节退让为本而今之君子则好货财而无厌有淫徳而不倦荒怠傲慢取民务尽逆众人之公心以伐有道逞一己之私欲而失定理惟昔之用民者由前所言今之用民者由后所言故今之君子莫能行礼也案是时哀公加赋屡战且多内嬖故孔子言此以正之

孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢无辞而对人道政为大

此言人道以政为大也徳犹福也孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人之道谁为大孔子愀然悚动变色而对曰君之有问而及此言也是百姓之福也固臣岂敢无辞而对惟人道在乎自治以治人故以政为大案君者民之表也人君能以正率先天下乃无负乎君与师之责矣故以为人道之大也

公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎

此言三纲为为政之本也庶物众事也无似无所肖似言无徳也公曰敢问何以谓之为政孔子对曰政者无所不正之谓也而主政者君君为正则百姓亦从政而无不正矣君之所为乃百姓之所从也若君所不为百姓其何从之有公曰敢问为政如之何孔子对曰政本不外于人伦故夫妇有内外之位而主于别父子有慈孝之恩而主于亲君臣有上下之分而主于严三者既正则庶物从之而正矣公曰寡人虽无所比似也愿闻所以行此三言之道果可得闻乎辅氏广曰夫妇始也父子内也君臣外也易谓有夫妇然后有父子有父子然后有君臣故三纲之序如此

孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与

此言礼以大昏为重也孔子对曰政在养人故古之为政者以爱人为大所以治爱人则欲其有节而礼为大所以治礼则本于心而敬为大敬之至矣则莫如大昏为大敬如大昏可谓至矣大昏既至虽天子诸侯之尊必冕服而亲迎者是躬亲之也躬亲之也者所以致其亲之之意也是故君子冕而亲迎其兴起敬心者乃以为亲若舍敬则是遗其亲也弗爱则无以合好而弗亲弗敬则无以章别而弗正爱与敬其为政之本与案两亲之句辅氏广谓上是躬亲下是亲爱躬亲便是敬考家语作亲迎也者敬之也辅氏説可从

公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进

此申言昏礼之重也愿有言然者疑似之意不敢以为是也公曰寡人于此抑犹愿有言然君必冕而亲迎于礼不太重乎孔子复愀然作色而对曰大昏所以合二姓之好以继续先圣之后以为祭天地宗庙社稷之内主所系如此君何谓冕而亲迎之为己重乎公曰惟寡人实固陋若不固陋则将不以此为问亦安所得闻此言也寡人欲更端再问而不得其辞愿子之略有以进教我焉案朱子曰天地盖兼天子而言孔氏疏则谓鲁得郊天故也

孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓己重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神眀出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与

此申天地宗庙社稷之主之义而极言以进之也直犹正也正言谓出政教也孔子曰天地不合则万物不生大昏者所以传万世之嗣也君何谓冕而亲迎之为己重焉孔子意有未尽又自推广言之曰将内之以治宗庙之礼则君与夫人交献以嘉魂魄而足以配天地之神眀将外之以治直言之礼则君与夫人正名以出号令而足以立上下之敬由是事之废坠者足以振之国之衰弱者足以兴之此为政所以必先夫妇之礼而此礼其政之本与是时哀公志欲兴鲁故孔子言政之本于礼而欲其知所务也

孔子遂言曰昔三代眀王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣

此广言为政之道而推本于敬身也忾犹至也孔子又自推广言之曰昔三代眀王之政所由必谨大昏重冠礼敬其妻与子也固自有道妻也者所以奉粢盛乃亲之主也而敢不敬与子也者所以承宗祀乃亲之后也而敢不敬与君子固无所不敬也而尤以敬身为大身也者受之于亲乃亲之枝也而敢不敬与若不能敬其身则是伤其亲伤其亲则是犹木伤其本伤其本则枝无所附必从之而亡且身与子与妃此三者乃百姓之象也敬以感之而莫敢不敬是为由身以及身由子以及子由妻以及妻君果能行此三者则徳教至于天下矣此即大王行王政而同民之道也能如此则国家化之而无有不顺矣

公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

此言敬身之实也君子以位言辞者言之成文者也则者动之成法者也公曰敢问何以谓之敬身孔子对曰君子居髙以临民虽过乎言则民犹以为辞过乎动则民犹以为则君子言不敢过而使之为辞动不敢过而使之为则民乃不待教令之及而自知敬恭如是则能不辱而敬其身能敬其身则能不羞而成其亲矣案敬身之道不外于慎言慎动百姓不令而敬恭乃其效验所谓以身教者从也

公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身

此言成亲之本于成身也公曰敢问何以谓之成亲孔子对曰称名有为君子也者乃人成徳之名也今则言动无过百姓归之以羙名推所自而谓之君子之子是使其亲亦为君子也是为成其亲之名也已孔子又自推广言之曰古之为政以爱人为大盖人与吾身本同一气若不能爱人则必不能自爱而有其身不能有其身则身之所处者必不能安土不能安土则心之所存者必不能乐天不能乐天则天理既未全尽不能成其身也必矣朱子曰不能有其身谓不能持守其身而防于非僻安土谓安其所处之位而无外求乐天谓乐循天理

公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

此言成身之道也公曰敢问何以谓之成身孔子对曰人能尽物之理不至过违斯能成其为物而成身之道在是矣案大雅之诗曰天生烝民有物有则是故不过乎物乃所以践形而尽性也

公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其乆是天道也无为而物成是天道也已成而眀是天道也

此申言乐天之义也公曰敢问君子何贵乎天道而乐之也孔子对曰所贵者盖为其徳之纯而不已如日月之东西相从往来而不已也是天道之流行也唯其不已故无有能闭止其乆者是天道之变化也惟其能乆故无为而物以成是天道之不言而四时行百物生也至于既成而眀是天道之垂象于上而万古为昭也

公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也

此因哀公之切问而合天道人道以总结之也憃愚谓蔽于气质冥谓暗于理烦谓累于事志记也公曰以寡人之憃愚防烦虽闻子言而恐其忘怠子盍更以简切之语谨志于我之心也孔子蹴然不安避席起立而对曰仁人尽人道而唯其不过乎物孝子尽子道而唯其不过乎物夫亲之全而生即天之全而赋是故仁人之事亲也如事天其事天也如事亲于是而一无所亏是故孝子成身而仁道亦无不备矣公曰寡人今既闻此言也固当志之心矣然无奈后日之过乎物而有罪何孔子对曰君之言及此也是以臣言为不缪将有事于成身而过之务寡盖即臣之福也盖天亲无二道仁孝无二理爱敬无二心脩身立政无二事圣人之言诚有至约而至该者真氏徳秀曰仁人之事亲如事天事天如事亲此与孝经眀察之指畧同张子作西铭即事亲以眀事天之道大畧谓天子我以是理而我悖之天之不才子也具人之形而尽人之性天之克肖子也夫事亲如事天乃孝子事而孔子以为仁人者盖孝之至则仁矣

日讲礼记解义卷五十三

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>

钦定四库全书

曰讲礼记觧义卷五十四

仲尼燕居

此与孔子闲居俱取篇首四字为名家语合燕居闲居为一篇篇名谓之论礼其词小有异同陆氏佃曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也

仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁

此孔子啓羣贤以学礼而因示以当学之意也纵言谓泛言诸事仲尼当燕居之时有子张子贡言游侍于侧纵言而至于礼子曰居女三人者吾试语女以礼使女以礼随遇而施周旋流转而无所不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬存于心而不中礼

则简畧而谓之野恭见于貌而不中礼则致饰而谓之给勇于气而不中礼则好胜而谓之逆野与逆犹为直情径行惟便给则徇外忘内实有害于慈仁而不可不重以为戒也郑氏注曰感子贡也子贡辨近于给

子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也

此言道贵于中而示以制中之要也卜子夏名商子曰师尔失之过而商也则又不及子产犹之众人之母也能食之而不能教也子贡越席而先对曰过不及皆非中敢问将何以为此中者也子曰其惟礼乎殆莫有如礼者夫礼称情而立文乃所以制中也盖中者性之徳也礼以节性故曰所以制中

子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁賔客也

此言尽礼即以尽仁也领犹治也馈奠丧奠也子贡既退言游进而问曰夫子言礼以制中敢问礼也者殆所以管领其恶而成全其好者与子曰然然则所谓礼者何如子曰郊天社地之义所以反始而仁鬼神也秋尝夏禘之礼所以追逺而仁昭穆也馈奠之礼所以致哀而仁死丧也乡射乡饮之礼所以致譲而仁乡党也食飨之礼所以合欢而仁宾客也仁之发而礼行焉固非徒外之文而已也

子曰眀乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎

此申言郊社之礼之重也子曰人诚眀乎郊社之义与尝禘之礼则推以治国有不犹指诸掌之易见者乎盖惟仁人为能飨帝孝子为能飨亲以天地祖宗之心为心则民吾同胞物吾与也而天下不难治矣

是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也

此言礼之周流无不徧也父子孙为三族礼无乎不在是故以之居处有礼则长幼以序而无不辨也以之闺门之内有礼则三族以睦而无不和也以之朝廷有礼则官爵以列而无不序也以之田猎有礼则搜狩以时而戎事闲也以之军旅有礼则果毅以昭而武功成也

是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨防纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜此承上意而广言之也惟礼寓于事是故宫室所以居身而有以得其度有所居不可无所养故量与鼎有以得其象味亦有以得其时有所养不可无所安故乐以安乎心而有以得其节车以安乎行而有以得其式由是幽而事鬼神则有以受福而得其飨明而治防纪则有以自致而得其哀出而从辨说则有以察伦而得其党居官则称职而有以得其体政事则从善而有以得其施以至加于身而措于前凡众之动盖未有不得其宜者方氏慤曰宫室得其度如奥为尊者所居阼为主人所立寝则无侵房则有方之类量得其象如左为升以象阳升右为合以象隂合仰为斛以象显而承覆为斗以象隐而庇鼎得其象如口象有所安乎上足象有所立乎下足竒其数而参天耳偶其数而两地味得其时如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸之类乐得其节若阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑之类鬼神得其飨如天神皆降地祗皆出人鬼皆格之类丧纪得其哀如于容体发于声音言语于饮食居处衣服之类辨说得其党如在官言官在府言府之类官得其体如天官掌邦治地官掌邦敎之类政事得其施如施典于邦国施则于都鄙施法于官府之类刘氏曰礼以制中无过不及故凡众之动无不得其时中之宜经礼三百曲礼三千无一事之非仁也

子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨防纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也

此反言以结上文见治国不可无礼也伥伥无定向之貌祖之言始倡率之意也洽合也子曰礼者何也即事之所由治也君子有其事必有礼以为治治国而无礼譬犹瞽者无人为之相歩伥伥乎其何之譬如终夜有所求于幽室之中非烛何见若果无礼则手足将无所措耳目将无所加进退揖让将无所制是故以之居处则长幼失其别闺门则三族失其和朝廷则官爵失其序田猎则戎事失其策军旅则武功失其制以至于宫室则失其度量鼎则失其象味则失其时乐则失其节车则失其式鬼神则失其飨防纪则失其哀辨说则失其党官则失其体政事则失其施与夫加于身而措于前凡众之动未有不失其宜者如此而为君则必无以倡率而和其众也

子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而象管示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已

此合语三子以礼而即飨礼之大者推之也事之习其仪也县乐器之县于笋簴者兴作阕止也下管象武之上缺升歌清庙一句采齐乐章名振羽振鹭之诗也孔子有见于礼之当学呼三子而教之曰敬听之女三人者吾语女礼礼之通行犹有九焉大飨有四焉人苟知此矣虽在畎亩之中躬行实践可进于圣人之礼乐矣当两君相见始揖让而入门入门而乐之县者以作复揖让而升堂升堂则主献賔賔卒爵而乐止賔酢主主卒爵而乐又止乐工于是升堂而歌文王清庙之诗堂下以管吹文王之象武王之大武而又以籥吹禹之大夏依次而兴于是陈其荐俎序其礼乐备其百官如此则蔼然亲爱之意见于节文而后君子于礼之行即知其仁焉行而周旋中乎规折旋中乎矩登车则和鸾之声与采齐相应送宾之出而歌雍诗礼毕彻器而歌振鹭是可以见君子相与无一物而不在乎礼矣入门而金作欲其以情相接也升歌清庙欲其以徳相让也下而管象欲其以事相成也是故古之君子不必亲相与言也但以礼乐相示而意其可知也已呉氏澄曰九者大飨有四幷前仁鬼神以下之五者而为九也大飨之礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也终送賔四也案诸儒释此经其说不一惟呉氏为得经意

子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虚此申言礼乐之义也子曰礼也者事得其理也乐也者情得其节也君子惟无理不动而无节不作此礼乐所以皆得也而行礼又有资焉不能诗则于礼无辨而失之缪不能乐则于礼无文而失之素薄于徳则于礼无实而失之虚案礼以治人之情而其用以和为贵故通于诗与乐也徳者行礼之质如云道不虚行矣