礼记大全

乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故衣朝服立于庙之东阶以存安庙室之神使神依己而安也礼大夫朝服以祭故用祭服以依神【马氏曰傩者索室以去其不祥其法见于周方相氏而其事见于月令之季秋孔子圣人徳合于神明矣非俟于索室以去其不祥然必从乡人之傩者不违众以立异也】

孔子曰射之以乐也何以听何以射

何以听谓射者何以能不失射之容节而又能聴乐之音节乎何以射谓何以能聴乐之音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而美之也【马氏曰射者其容体比于礼其节比于乐然后可以言中其容体比于礼非难而其节比于乐为难故天子以驺虞为节诸侯以貍首为节大夫以采苹为节士以采蘩为节葢射必以声而后发发而不失其节此君子之所难也以其节聴之在耳而得之于心得之于心而应之于手其妙至于如此而非可以言喻故孔子曰射之以乐也何以聴何以射何以聴何以射者其难也】

孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也

为士者当习于射以六艺之一也不敢以不能辞惟可以疾辞葢生而设弧于门左已有射道但未能耳今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似故云县弧之义也

孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居齐者不听乐恐散其志虑也今三日之间乃二日击鼓其义何所处乎怪之之辞【延平周氏曰君子无故不去乐故致齐之不举乐者三日然后用之以祭犹恐不敬果于齐之二日伐鼔则何居何居者疑而叹之之辞也○山隂陆氏曰此岂鲁事欤不直言之讳也○严陵方氏曰家语曰季桓子将祭齐三日而二日钟鼔之音不絶葢其事矣】

孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失之矣

绎祭之明日又祭也绎是堂上接尸祊是于室内求神皆一时之事绎之礼当于庙门外之西堂今乃于库门内祊当在庙门外西室今乃于庙门外东方朝市即周礼所谓朝时而市也当于市内近东今乃于市内西方此三事皆违于礼故曰失之矣

社祭土而主阴气也君南乡于北牖下答阴之义也日用甲用日之始也

地秉阴则社乃阴气之主社之主设于坛上北面而君来北墙下南向祭之葢社不屋惟立之坛壝而环之以墙既地道主阴故其主北向而君南向对之答对也甲为十干之首【朱子曰社是土神或问社如何有神曰能生物便是神也○马氏曰古人之言社必有禝此言社而不言稷者葢社总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原隰皆是也稷则止于原隰而已言社可以兼稷也日用甲用日之始则郊用辛用日之成也葢郊所以明天道故用辛社所以神地道故用甲○严陵方氏曰社必用日之始何也葢阳始于甲而物生阴极于辛而物成地虽以阴而成物然始地事者存乎阳故社用甲以原其始焉天虽以阳而生物然终天功者存乎阴故郊用辛以要其终焉】

天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使阴明也

薄书作亳薄社于周为丧国之社必存之者白虎通云王者诸侯必有诫社示有存亡也屋其上则天阳不入牖于北则阴气可通阴明则物死也【严陵方氏曰大社即祭法所谓王社也以王社为火则自侯社而下皆为小矣达者上下达之谓也上则达天之气以济乎下下则达地之气以济乎上故以达言之丧国之社即媒氏所谓胜国之社也胜言我所胜丧言彼之丧其实一也于大社言必受霜露风雨于丧国之社言不受天阳亦互言之尔○马氏曰大社达天地之气示其有生物之功丧国之社不受天阳示其生物之功息】

社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故敎民美报焉家主中霤而国主社示本也

圣人知地道之大故立社以祭所以神而明之也美报美善其报之之礼也上古穴居故有中霤之名中霤与社皆土神卿大夫之家主祭土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于社此皆以示其为载物生财之本也【马氏曰天以生物为功而其功幽故圣人阐之而为郊所以明天之道也地以成物为功而其功显故圣人则敛之而为社所以神地之道也以天逺于人则尊而不亲地近于人则亲而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家以中霤为主国以社为主者示其不敢忘本之意也○严陵方氏曰载物以利民用故言取财于地垂象以示民则故言取法于天取财则有所养养者母道也故亲而不尊取法则有所敎敎者父道也故尊而不亲】

唯为社事单出里

社事祭社之事也二十五家为里单尽也言当祭社之时一里之人尽出而供给其事葢每家一人也

唯为社田国人毕作

为祭社之事而田猎则国中之人皆行无留家者

唯社丘乗供粢盛所以报本反始也

祭社必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛则使丘乗供之井田之制九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为乗也报者酬之以礼反者追之以心【严陵方氏曰出里谓离所居也作谓起行也出里与作互言之尔单毕皆尽也亦互言之丘乗共粢盛以非祭社则不必如是故言唯焉则以本始有在乎此而报反之礼不可不重故也○长乐刘氏曰役于公则家有定员役于社则羡徒皆作人人求福于其身也衣食本乎土故曰报本知平水土始于勾龙知播五谷始于后稷故以为配是曰反始焉】

季春出火为焚也然后简其车赋而歴其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福

建辰之月大火心星昏见南方故出火以焚除草莱焚后即搜田简阅视也赋兵也歴数之也百人为卒五人为伍誓社誓众于社也或左或右或坐或作皆是军旅之法习变习熟其变动之节也驱逐之际禽兽流动纷纭众皆见之故云流示之禽盐读为艳艳诸利谓使之歆艳于利也禽兽虽甚可欲而杀获取舍皆有定制犯命者必罚不使之犯命者是求以遏服其贪利之志人君亦取之有制如大兽公之小禽私之不逾法而贪下之所得也以战则克习民于变也祭则受福获牲以礼也○疏曰祭社既在仲春此出火为焚当在仲春之月记者误也【严陵方氏曰木气终于辰故火顺所生而见司爟于季春则出火焉水气兆于戎故火受所胜而没司爟于季秋则纳火焉圣人奉天时则为焚者特出火之事尔牧师凡田事赞焚莱是矣田猎之礼周官则行之于仲月而与此异豳诗月令则行之于季月而与此同此之所言亦泛记异代尔月令仲春择元日命民社则出火之田非为社也王制三田一为干豆二为賔客三为充君之庖则田固有不为社者矣夫社必先之以焚者葢焚其宿草而后可田故也且社主阴阴主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎月令所谓敎于田猎以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积之至于通十为成成出革车一乗者是矣小司徒之职五人为伍五伍为两四两为卒卒伍者军旅之法立于伍成于卒故也简言于利否有所择歴言于夷险有所经曰简曰歴亦互言之故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野车为主皆简歴之也誓即所谓羣吏聴誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之右之即以旌为左右祁门是矣坐之起之即以敎坐作进退之节是矣左右之位坐起之节亦莫不敎焉凡以观其习应变之事也流示之禽者驱其禽而流行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利也夫田之获禽犹战之获虏也战之获虏有赏而田之获禽有赏所谓大兽公之小禽私之是赏之之意也若失伍而获禽则所利者小所害者大必有罚焉葢小人见利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍尔不贪其所得之禽也夫以不敎民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无事而不田曰不敬故因其无事而嵗三田则祭之备也故以祭则受福】

天子适四方先柴

书曰嵗二月东巡守至于岱宗柴【延平周氏曰天子巡狩至于四岳先柴以告天也○金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹者异矣】

郊之祭也迎长日之至也

至犹到也冬至日短极而渐舒故云迎长日之至○朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖故推以为配而祀于明堂此议方正○问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祗祭之故谓之帝○今按郊祀一节先儒之论不一者有子月寅月之异有周礼鲁礼之分又以郊与圆丘为二事又有祭天与祈谷为二郊今皆不复详辨而以朱説为定【严陵方氏曰日为阳夜为阴故阳生则日浸长而夜短阴生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生于子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官以冬日至致天神葢谓是矣】

大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也

郊祭者报天之大事而主于迎长日之至祭义云配以月故方氏谓天之尊无为可祀之以其道不可主之以其事故以日为之主焉天秉阳日者众阳之宗故就阳位而立郊兆陶匏亦器之质者质乃物性之本然也【马氏曰郊者所以祀天大报天而以日为主祭于坛而列于众星之上葢日者阳之精也祭义言大报天而主日配以月而于此不言配以月者文畧也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之意也】

于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也

问郊之用辛日何谓【严陵方氏曰以迎长日之至故以日为主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如兆之可别也既曰兆于南郊矣又曰扫地而祭者葢筑坛谓之兆若兆五帝于四郊是矣扫地亦为之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者葢地道无成而代有终象地之性亦所以归功于天也故中庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互相明焉牲用骍即牧人所谓阳祀用骍牲赤者盛阳之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧人所言异者葢赤为阳之盛色而苍与青乃其类也黑为阴之盛色而黄与白乃其类也若是则祀天之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉而收人言凡阳祀以该之也以是知其止用骍也】

周之始郊日以至

谓周家始郊祀适遇冬至是辛日自后用冬至后辛日也

卜郊受命于祖庙作于祢宫尊祖亲考之义也告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之义作犹用也用以卜而于祢宫此亲考之义曲礼言大飨不问卜既用冬至则有定日此但云卜郊则非卜日矣下文言帝牛不吉亦或此为卜牲欤不然则异代之礼也【严陵方氏曰受命则受之而已作则质其可否焉于祖则受命以其能始事故也于祢则作以其能成事故也于祖曰庙以其逺而神事之也祢曰宫以其近而人事之也尊亲之义又在于是矣作即灼也灼之将以作事故以作言之】

卜之日王立于泽亲听誓命受敎谏之义也

泽泽宫也于其中射以择士因谓之泽宫又其宫近水泽故名也其日卜竟有司即以祭事誓戒命令众执事者而君亦听受之是受敎谏之义也【延平周氏曰郊之礼嵗有常而卜之必受命于祖庙者先王一举事未尝不禀受于鬼神也受命必于祖作必于祢者先王之于祖则致其义义则尊之而于祢则尽其仁仁则亲之故也泽宫择助祭者之所故冢宰于此誓命其助祭者而王亦亲听之葢示其君之于臣其上则有所受敎而其下则受谏而已】

献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也

有司献王所以命百官之事王乃于库门内集百官而戒之又于大庙之内戒其族姓之臣也【严陵方氏曰以一人之尊亦亲聴誓命则以严上故也聚众而誓非为王也特助祭者尔而王亦亲聴之故有受敎谏之义百官授之以官者羣臣之谓也百姓赐之以姓者诸侯之谓也诸侯亲而尊故于大庙戒之百官疏而卑故于库门戒之】

祭之日王皮弁以聴祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服泛埽反道乡为田烛弗命而民聴上

祭报报白日时早晚及牲事之备具也汜埽洒水而后埽也反道刬道路之土反之令新者在上也卿郊内六卿也六卿之民各于田首设烛照路恐王行事之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自聴从葢嵗以为常也【延平周氏曰祭报祭之日宗伯报王以行礼也以视朝之服而聴宗伯之报所以示民严上也丧者不哭不敢凶服所以异其吉汜埽反道所以去其旧乡为田烛所以尚其质】

祭之日王被衮以象天

象天谓有日月星辰之章也○陈氏曰合周官礼记而考之王之祀天内服大裘外被龙衮龙衮所以袭大裘也

戴冕璪十有二旒则天数也乗素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也

璪与藻同素车殷之木路也旂之旒与冕之旒皆取垂下之义余见前【严陵方氏曰龙也日月也数也质也皆天之所示之象也而圣人观之以为仪物之则故曰天垂象圣人则之以天道逺而难知神而莫测故郊之仪物必观象而作焉则所以明之也故曰郊所以明天道也○长乐陈氏曰夫先王祀天有文以示外心之勤有质以示内心之敬故因丘埽地陶匏稾秸疏布椫杓素杓素车之类此因其自然以示内心之敬者也执镇圭缫借五采五就旂龙章而设日月四圭有邸八变之音黄钟大吕之钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大裘以因其自然外被龙衮戴冕藻以致其文饰不以内心废外心不以自然废文饰然后事天之礼尽矣】

帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也

郊祀后稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也此二牛皆在涤中为犹用也若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得具用足矣故云稷牛唯具人本乎祖故以祖配帝是郊之祭乃报本反始之大者【严陵方氏曰谓之涤则以精洁为义唯具则取足而已不必三月之涤也充人掌系祭祀之特牲五帝则系于牢刍之三月飨先王亦如之则人鬼之牲亦刍之三月矣此止曰唯具者葢刍之三月以祀天神为称人鬼则如之而已故有时而唯具亦可也帝为天神稷为人鬼○延平周氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是祖之所配于圆丘者昊天而考之所配于明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与帝异离而言则帝即天也天即帝也易之象曰先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同意○严陵方氏曰万物皆天之所生而人则祖之所生如是则祖与天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可以不知报本而反始哉故言郊之祭大报本反始也】

天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也嵗十二月合聚万物而索飨之也

蜡祭八神先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八伊耆氏尧也索求索其神也合犹闭也闭藏之月万物各已归根复命圣人欲报其神之有功者故求索而享祭之也【长乐陈氏曰蜡之为祭所以报本反始息老送终也其服王冕而有司皮弁素服葛带榛杖其牲体疈辜其乐六乐而奏六变吹豳颂击土鼓舞兵舞帗舞其所致者川泽山林以至地示天神莫不与焉则合聚万物而飨之者非特八神也而所重者八以其尤有功于田故也其神之尊者非特先啬也而主先啬者以其始有事于田故也○马氏曰万物之所以成者神有以相功于其幽民有以致力于其明神有功以相其幽则报之民有力以致其明则劳之所谓百日之蜡一日之泽是也】

蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也啬与穑同先啬神农也主如前章主日之主言为八神之主也司啬上古后稷之官百种司百谷之种之神也报啬谓报其敎民树艺之功【马氏曰先啬者其智足以剏物立于其先司啬者因其成法而谨司其职而已故祭则以先啬为主而以司啬配之】

飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也

农古之田畯有功于民者邮者邮亭之舍也标表田畔相连畷处造为邮舍田畯居之以督耕者故谓之邮表畷禽兽猫虎之属也

古之君子使之必报之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸事也

田鼠田豕皆能害稼故食之者为有功迎者迎其神也坊隄也以蓄水亦以障水庸沟也以受水亦以泄水皆农事之备故曰事也眉山苏氏以为迎猫则为猫之尸迎虎则为虎之戸近于倡优所为是以子贡言一国之人皆若狂也【严陵方氏曰上言祭下言飨互相备也百种百谷之种也百种乃啬之所成故祭百种以报啬也农则致所掌以养人而不失其时者也邮则田官于此有所识畷则田官于此有所聮皆督约农事之处也故三者合为八蜡之一焉鼠之与豕皆足以为田之害而猫与虎能食而除之迎其灵而祭之则所以报之也○延平周氏曰索飨及于禽兽可谓仁之至义之尽也尽于义然后至于仁故于仁言至义言尽君子之于物莫不各因其才而使之虽使之甚劳亦必有以为之报此使人之术与忠厚之道常见于祭祀之间也坊与水庸以其有事于我故祭之】

曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽

此祝辞也宅犹安也土安则无崩圯水归则无泛溢昆虫谓螟蝗之属害稼者作起也草木各归根于薮泽不得生于耕稼之土也

皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之至义之尽也

物之助成嵗功者至此而老老则终矣故皮弁素服葛带榛杖以送之丧礼之杀也此为义之尽祭报其功则仁之至也周礼籥章云国祭蜡则龡豳颂击土鼓以息老物

黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也月令腊先祖五祀劳农以休息之此祭是也黄冠为草野之服其详未闻【严陵方氏曰水土昆虫草木此皆因其合聚之时而合聚以飨之故祝者之辞言其时事如此皮弁则其色白素服则衣裳皆素素者送终之服而蜡亦送终之事故曰以送终也别言之则服止言衣裳合言之则弁亦服尔故下止言素服也带不以麻而以葛杖不以竹而以榛若丧也而实非丧故曰丧杀也既非丧必欲若丧者以其有送终之义故也前言皮弁素服后言黄衣黄冠而祭説者谓皮弁素服为主祭者之服黄衣黄冠为助祭者之服是矣其言野夫黄冠则为助祭者之服可知且皮弁素服则以送终为义黄衣黄冠则以息田夫为义送终者祭之道也息田夫者祭之事也夫黄者土之色百昌生于土而作终亦反于土而息冬则反于土之时也服以是色亦宜矣上爰稼穑者田夫之事取土之义以息田夫又宜矣以土之义如此故凡野夫皆黄冠焉野夫即田夫也言其所事曰田夫言其所居曰野夫草服谓草野之服故下言草笠以为野也上兼言黄衣而下止言黄冠则以草服该之故也然籥章曰息老物此曰息田夫者葢作之于始息之于终虽人之情亦是道也道终则有始今嵗之息乃所以兆来嵗之作息犹气之息也往来未尝息乃所以为息也○马氏曰蜡者于嵗之终报其成功又以祈来年之始故祝之之辞如此草木者荑稗之属王皮弁素服而祭所以送万物之终也万物之肃杀而王葛带榛杖者以丧礼处之也葢万物生有以养人而终不可不报亦示其不忘本也故曰仁之至义之尽】

大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊野服也

诸侯鸟兽之贡属大罗氏之掌其使者戴草笠是尊野服

罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者亡其国

鹿者田猎所获女则所俘于亡国者客贡使也使者将返罗氏以鹿与女示使者以王命诏之使归告其君而以王言戒之曰好田猎好女色者必亡其国旧説如此然鹿可嵗得而亡国之女不恒有其详未闻也【严陵方氏曰致鹿则所以戒好田致女则所以戒好女五子述大禹之戒曰内作色荒外作禽荒有一于此未或不亡则好田好女者固足以亡其国而可为戒也罗氏之戒好田则是矣而又戒好女者以其皆阴事故也】

天子树华不敛藏之种也

华与果蓏之属也天子所种者华供一时之用而已不是收敛久藏之种也若可收敛久藏之物则不树之恶与民争利也此亦令使者归告戒其君之事【长乐刘氏曰四方诸侯当仲冬而遇于天子者必助其祭祀也故其为蜡而儠莫不从焉贡其禽于天子则大罗氏受之献禽者诸侯之卿大夫也草笠而至尊野服者以明诸侯及其臣皆野服驰骋从禽以助王也其为忠义亦可尊矣即之以为礼焉既受草笠之献则致鹿与女于庭而诏献禽之客俾还告于其君以申天子之戒劝也曰好游田以肆其禽荒者好女色以肆其情欲者亡国之道天子之所不赦也华果蓏也及果蓏时鲜之物不可以自逺而致之也不可以收敛而藏之也天子乃树植之所以贵时新供寝庙非贪其利而种之焉亦戒诸侯毋广树植务收敛以夺其民之利非絜矩示民之道也马氏曰好田好女不敛藏之种者戒其贪也其意以谓民有终嵗之劳而有一日之佚而为之上者岂】

【可以好乐无厌而淫慝不倦乎其意以谓有终嵗之勤而有一时之积而为之上者岂可以好货无厌而贪利无已乎】

八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既蜡君子不兴功

记四方者因蜡祭而记其丰凶也蜡祭之礼列国皆行之若其国嵗凶则八蜡之神不得与诸方通祭所以使民之谨于用财不妄费也移者寛纵之义葢嵗丰则民财稍可寛舒用之也党正属民饮酒始虽用礼及其饮食醉饱则亦纵其酣畅为乐夫子所谓一日之泽是也农民终嵗勤动而于此时得一日之乐是上之人劳农之美意也既蜡之后收敛积聚民皆休息故不兴起事功也【长乐刘氏曰九州之诸侯保育其民者也各视其年之丰凶则蜡之祭有行与不行焉所以谨民财不以祭祀伤其衣食也顺谓五气时若成谓九谷皆登顺成之方其蜡乃通者以答百神所以致丰穰之劳也○严陵方氏曰记四方者记四方之丰凶也年不顺成八蜡不通此以蜡而记其凶也顺成之方其蜡乃通此以蜡而记其丰也蜡乃合聚之祭故因其合聚而收之也物既收则民亦息民息则一嵗之事已矣故曰民息已前言息田夫此言民息互相备也功者民力之所致民息已故既蜡君子不兴功且蜡本以息农夫则此所言功止谓农功尔若夫宫功则执于建亥之月上功则毕于建子之月武功则缵于建丑之月而既蜡君子未始不兴功焉○延平周氏曰蜡之所以不通者谨民财也谨犹言节也蜡之所以通者敛民之所有余而共其祭也既蜡则嵗终矣万物皆收成而百工皆告休故曰既蜡而收民息已】