礼记正义

也。所以迁主言祢，在外亲也。公若有出疆之政，谓朝觐会同也。

○疆，居良反。庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙，正室，適子也。大庙，大祖之庙。

○守如字，又手又反，下同。诸父守贵宫贵室，谓守路寝。

○守贵室，本或作“守贵宫贵室”。诸子诸孙守下宫下室。下宫，亲庙也。下室，燕寝。或言宫，或言庙，通异语。

[疏]“其在军”至“下宫下室”。

○正义曰：此一节明庶子从行在军，及公行庶子留守之事。“则守於公祢”者，公祢谓迁主，载在齐车随公行者也。庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢者，既在国外，欲依亲亲之辞。

○注“谓朝觐会同也”。

○正义曰：上云在军，谓庶子之官从公出行。此云公若出疆，庶子不从公行，在国掌其留守。对上在军，故知此出疆是朝觐会同，非出军也。其庶子之官，公有朝觐会同，不从公行，既掌留守公宫。若征伐出军，庶子不从公行，亦是所掌留守之事。

○注“正室”至“之庙”。

○正义曰：经云“庶子以公族之无事者守於公宫”者，与下文为总。“正室守大庙”以下文，各言其别。无事，谓不从行，及无职事者。“正室，適子也”者，谓公卿大夫之適子也。案《公羊传》云：“周公称大庙。”周公是鲁之始祖，故知其馀诸侯大庙皆大祖之庙也。

○注“谓守路寝”。

○正义曰：以下云下宫，上云大庙，此贵宫贵室既非大庙，又非下宫下室，唯当路寝也。指其院宇谓之宫，指其所居之处谓之室。《尔雅》云：“宫谓之室，室谓之宫。”此贵宫贵室，总据路寝。皇氏云：“或俗本无‘贵宫’者，定本有‘贵宫’。”

○注“下宫”至“异语”。

○正义曰：上云大庙，此云下宫，除大庙之外，唯有亲庙，高祖以下，故云“下宫，亲庙也”。上云贵室，此又云下室，故知燕寝也。云“或言宫”，则下宫也。“或言庙”，则大庙也。故《春秋》云“立武宫”，《明堂位》云“武公之庙，武世室也”，是通异语也。此云诸父及诸子诸孙者，未审为是君之诸父，及诸子孙之行，为当是见任卿大夫者之诸父子孙也。然郑解正室適子，不云世子，则卿大夫之適子，则诸父子孙，亦谓卿大夫之诸父子孙也。不云诸兄诸弟者，盖诸兄从诸父，诸弟从子孙也。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。赴，告於君也。实四庙孙，而言五庙者，容显考为始封子也。

○冠，古乱反。取，七喻反，后放此。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。吊谓六世以往。免谓五世。

○为，于伪反，下“为君”同。免音问，下及注同。至于赗、赙、承、含，皆有正焉。承读为赠，声之误也。正，正礼也。

○赗，芳凤切，下同。赙音附。承音赠，出注。含，胡暗反，本又作唅。赗赙唅襚，皆赠丧之物也：车马曰赗，布帛曰赙，珠玉曰唅，衣服曰襚，总谓之赠，赠犹送也。

[疏]“五庙”至“有正焉”。

○正义曰：此论族人虽或至贱，吉凶必须相告吊，赗含赠皆当有正礼，庶子掌其正焉。

○“皆有正焉”者，正谓正礼，庶子之官治之，使赗赙赠含，随其亲疏，各有正礼。

○注“实四”至“子也”。

○正义曰：经云“祖庙未毁”，谓同高祖。若高祖以下，唯有四庙，今云五庙，故云“容显考为始封子”，是高祖为四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其庙不毁，故为五庙也。

○注“吊谓”至“五世”。

○正义曰：六世以往者，从六世以至百世，但有吊礼，故言以往。四世同高祖，有緦麻之亲，五世则亲尽，但有袒免，故云“免谓五世”也。

○注“承读”至“礼也”。

○正义曰：承文在赙含之间，则赠含之类，故以承为赠。云“正，正礼也”者，谓庶子之官，正之以礼，非训正为礼也。庶子之官治之，使赗赙随其亲疏，各有正礼。赗赙含襚，皆赠丧之物。赗，车马；赙，财帛；含，珠玉；襚，衣服；总谓之赠。赠，送也。

公族其有死罪，则磬于甸人。不於市朝者，隐之也。甸人，掌郊野之官，县缢杀之曰磬。

○甸，大遍反。县音玄。缢，一智反。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。纤读为歼，歼，剌也。剸，割也。宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也。告读为鞠，读书用法曰鞠。

○纤，依注音针，之林反，徐子廉反，注本或作纤，读为歼者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。膑，频忍反，徐扶忍反。锯，徐音据。公族无宫刑。宫割，淫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”成，平也。谳之言白也。辟亦罪也。

○谳，徐鱼列反，言也。辟，婢亦反，后不音者，放此。公曰：“宥之。”宥，宽也。欲宽其罪，出於刑也。

○宥音又。有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”又，复也。

○复，扶又反，下“不复”、“复自行”皆同。有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。对，答也。先者君每言宥，则答之以将更宽之，至於三，罪定不复答，走往刑之，为君之恩无已。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也。反命于公。白已刑杀。公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服。素服，於凶事为吉，於吉事为凶，非丧服也。君虽不服臣，卿大夫死则皮弁锡衰以居，往吊当事则弁绖。於士盖疑衰，同姓则緦衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣。

○为之，于伪反，下“不为服”、“为忝祖”，注“非为”、“又为之舞”同。比，必利反。亲哭之。不往吊，为位哭之而已。君於臣，使有司哭之。

[疏]“公族”至“哭之”。

○正义曰：此一节论公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公为之贬降之礼。

○“公族其有死罪，则磬于甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云磬，尽也。磬谓县缢杀于甸人之官，令其性命磬尽也。

○“其刑”至“甸人”。

○谓族人犯刑罪者，欲纤剌劓割之时，亦鞠读刑法之书於甸人之官也。

○“公族无宫刑”者，虽犯宫刑，不得行宫刑。

○“狱成，有司谳于公”者，成，平也。谳言白也。谓狱断既平定其罪状，有司以此成辞言白於公，若其所犯死罪，白公之时，则曰某之罪在大辟，其犯刑罪，则曰某之罪在小辟。“公曰宥之”。

○公既得有司之白，此公族之亲，则公更言曰宽宥之，以法商量，使从其宽也。“有司又曰在辟”。

○有司既得公言，更往平审理，无可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。

○“及三宥”。

○有司执法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令宽宥则答，公将更宽宥，及公遣三宥之后，为公意无已，有司不复对公，则走出致此刑死之事於甸人也。

○“公又使人追之”。

○谓追止行刑杀之人。云“虽然，必赦之”，然犹如是。虽罪重如是，必更宽宥，赦其刑杀也。“有司对曰：无及也”，言其追之不可及也。“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”者，谓公身著素服，衣裳皆素，不举馔食，为之变其常礼，如其亲疏伦辈之丧，身不往吊，无吊服也，乃亲自哭之於异姓之庙。

○注“县缢杀之曰磬”。

○正义曰：磬谓磬尽也。《左传》云：“室如县罄。”杜预云：“罄，尽也。”皇氏云：“如县乐器之磬也。”

○注“纤读”至“曰鞠”。

○正义曰：案《鲁语》云：“小刑用钻凿，次刑用刀锯。”案墨刑刻其面，是用钻凿也。其宫、劓之属，则剸割也。故云“宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也”。云“告读为鞠，读书用法曰鞠”者，以刑之杀人，皆於甸师氏，何得唯告而已，故以为鞠，《汉书》每云鞠狱是也。读书，读囚人之所犯罪状之书。用法，谓其法律平断其罪。鞠，尽也，谓推审其罪状令尽也。今言公族虽无宫刑，但髡去其发也。

○注“罪既”至“类也”。

○正义曰：罪既正定不可宥，谓罪当正条，无可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑杀其族类也。

○注“白”至“刑杀”。

○正义曰：公不遣刑，而云“反命于公”者，祗谓行刑者反回，而来告已刑杀之命言於公。

○注“素服”至“弁矣”。

○正义曰：案下《曲礼》重素，郑云：“重素，衣裳皆素谓之重素，素为衣裳也。”此素服亦然也。“於凶事为吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比於凶事为吉也。“於吉事为凶”者，吉时皮弁，服白布深衣，素积裳，以采为领缘，今唯素服衣裳，是比吉事为凶也。非如五服之限，故云“非丧服也”。云“君虽不服”至“弁绖”者，并《服问》文也。云“於士盖疑衰，同姓则緦衰以吊之”者，案《司服》云：“王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰。”是疑衰轻於锡衰。诸侯为卿大夫既锡衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓异姓，故以同姓为緦衰，异姓为疑衰。知诸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，转次相加，故知诸侯亦有三衰也。此云君吊士疑衰，案《士丧礼》“公视敛”，注云主人成服之后往则锡衰者，彼谓士有俊选，於君有师友之恩，与常士不同，故锡衰也。或於诸侯吊士无文，因诸侯吊必锡衰无明文，故注《士丧礼》为锡衰也。云“素服亦皮弁矣”者，诸侯亦为卿大夫吊服皮弁锡衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。谯周云“此素服著素冠”，非郑义也。

○注“君於”至“哭之”。

○正义曰：案《檀弓》云“天子之哭诸侯，爵弁绖，缁衣。或曰：使有司哭之”是也。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。谓以宗族事会。外朝以官，体异姓也。体犹连结也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。崇，高也。宗人授事以官，尊贤也。官各有能。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。上嗣，祖之正统。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。纪犹事也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。以至尊不自异於亲之列。其族食世降一等，亲亲之杀也。杀，差也。

○杀，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。战则守於公祢，孝爱之深也。行主，君父之象。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。以其不敢以庶守君所重。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。以其贵者守贵，贱者守贱。上言父子孙，此言兄弟，互相备也。

[疏]“公族”至“达矣”。

○正义曰：此谓第三节中之下节，覆明在上公族九条之义。

○“公族朝于内朝，内亲也”，此覆释前第一条，言公族所以朝于内朝者，其内亲也。欲使亲在其内，故於内朝也。

○“虽有贵者以齿，明父子也”者，此覆释在上第二条，言宗族在内朝虽贵，犹与贱者计年以为齿列者，欲明父子昭穆之本恩故也。

○“外朝以官，体异姓也”者，此覆释在上第三条也，若族入朝，则不复计年，各随官为次者，外朝主尊别，不得以私恩为异，故虽族人悉以计爵为位，是欲与异姓相连结以为体也。“宗庙之中，以爵为位，崇德也”者，覆释上第四条也。所以在庙中行礼时不计年，而以官爵列位者，爵以德序，而庙中行礼时，是先祖尊严之所，所主在德，不可私恩，故列爵为位，是崇高於有德也。

○“宗人授事以官，尊贤也”者，此覆释庙中所以授事必随官序，司徒奉牛之属者，官由贤能而兴，今欲尊崇此贤，故授事以表之也。

○“登馂、受爵则以上嗣，尊祖之道也”者，此覆释所以登馂、受爵用適子者。夫祭祀是尊严於祖也，適子是先祖之正体，故使受爵於尸，及升馂尸馔，是尊祖之道理也。“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”者，此覆释前第五条，臣服君皆斩而巳，又以本轻者为下，本重者为上，不计爵尊卑为次序者，是不夺人本亲之恩，故轻重为序也。

○“公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣”者，此覆释前第六条，公所以降巳尊而与族人燕会齿列，是欲使孝弟之道通达於下也。君尚有亲而与族人燕，则民有亲属者，岂得相遗弃，此孝弟之道达於下也。

○“其族”至“杀也”者，此覆释族食之事，近者食稠，远者食希，每世降一等，是亲亲之杀也。

○“战则守於公祢，孝爱之深也”者，此覆释前第七条公在军战伐之事，而载迁主将行又使庶子官主守之者，是为孝爱情深故也。载主将行，示不自专，是孝也。使守而尊之，是爱也。乃是孝爱之深也。

○“正室守大庙，尊宗室”者，此覆释所以遣適子守大庙，適子是宗室之正，大庙是祖之正，用適子守大庙，是尊於宗及庙之室故也。

○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶贱之人守君所重，是君臣之道著明也。

○“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣”者，此覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事，而贵者守贵，贱者守贱，贱者让於贵，贵者不相陵犯，是让道达也。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列於庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。乡方，言知所乡。

○临如字，徐力鸩反。治，直吏反。乡，许亮反，注同。公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。犯犹干也。术，法也。

○百姓，本或作异姓，非。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。翦，割截也。

○远，于万反。

[疏]“五庙”至“类也”。

○正义曰：此覆释前第八条祖庙未毁，虽及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以贵仍统於亲，故族人有事告、赴是不忘亲也。

○“亲未绝而列於庶人，贱无能也”。

○此解既与君有亲，何得为庶人者，贱其无能也。

○“敬吊、临、赙、赗，睦友之道也”者，此覆释前宜吊不吊，宜免不免，及赗赙必有正焉，之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者，是君亲睦和友之道也。

○“古者庶子之官治而邦国有伦”者，此合结须庶子官义也。不待於第九条覆而先在第八结者，第九是罪恶之事，今结邦国之功，不宜与罪恶相连，故於此结也。伦，理也，言庶子宫治则邦国治理也。

○“邦国有伦，而众乡方矣”者，若邦国治理，则天下之人众皆知其所乡之方矣。

○“公族之罪虽亲，不以犯有司正术也”者，此释前第九条也。犯，干也。有司，狱官也。术，法也。公族之亲有罪，公应宜放赦之，而犹在五刑者，国立有司之官，以法齐治一切。今不可以私亲之罪，而干坏有司之正法也。

○“所以体百姓也”者，此解公所以不干有司正法义也。法无二制，故虽公族之亲犹治之，与百姓为一体，不得独有私也。

○“刑于隐者，不与国人虑兄弟也”者，此覆释上致刑于甸人之事。若异姓则刑之於市，此同姓刑於甸师隐僻之处者，不与国人谋虑兄弟也。

○“弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也”者，此覆释上无服及公亲哭之事，所以不吊无服哭於异姓之庙者，为其犯罪忝辱先祖，於公法合疏远之也。“素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也”者，覆释上君为之素服为之变之事。所以素服居在外寝不在内，又不听乐为之变常者，以其实是已亲，私心丧之也。所以私丧之者，骨肉之亲，虽犯刑戮，无断绝之理故也。

○“公族无宫刑，不翦其类也”者，覆释上公族无宫刑。所以无宫刑者，不可翦其同类也。上公族无宫刑在哭与素服之前，此在哭与素服之后。此覆说刑杀之后，君则哭之，及素服文相连接，待其事终，然后别释公族无宫刑，故在后也。

○注“翦，割截也”。

○正义曰：公族既无宫刑，当髡去其发，故《掌戮》云“髡者使守积”，郑康成注法云“谓同族不宫者”是也。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。《周礼》“凡用乐”，大胥“以鼓徵学士”。

○昕音欣，《说文》云：“旦明日将出也。读若希。”警音景。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也。又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。

○养如字，徐主尚反，后皆依徐音。处，昌虑反，下同。適东序，释奠於先老。亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学於上庠。遂设三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。

○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。適馔省醴，养老之珍具。亲视其所有。遂发咏焉。退脩之，以孝养也。发咏，谓以乐纳之。退脩之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。反，登歌《清庙》。反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席正於西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，说合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：“古者於族也语。”下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。《象》，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆於堂下。众谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。由《清庙》与《武》也。有司告以乐阕，阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者，谓无筭乐。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。群吏，乡、遂之官。王於燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经说》所谓诸侯归各帅於国，大夫勤於朝，州里<马岂>於邑是也。

○<马岂>，皇音冀，冀，及也；本又作恺，又作骏，骏亦作骥。

[疏]“天子视学，大昕鼓，所以警众也”至“之以仁也”。

○正义曰：此一节是第四节中之上节，论天子视学必遂养老之法则，养老既毕，乃命诸侯群吏令养老之事。“天子视学”者，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。於此之时，天子亲往视学也。“大昕鼓征”者，谓视学之晨，大犹初也。昕犹明也。征犹召也。谓初始昕明，击鼓以召学士。所以警众者，初昕击鼓，警动众人，令早起也。

○“众至然后天子至”者，众人既闻鼓声而起，先至会聚之处，然后天子始至，尊者体盘故也。

○“乃命有司行事，兴秩节”者，天子既至，乃命遣有司，行此释奠之事。兴，举也。秩，常也。节，礼也。谓兴举寻常旧礼，以祭先师先圣焉。有司则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教官也。

○“有司卒事反命”者，卒事谓终卒释奠之事，行事毕而反命於天子，于时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国，明日乃之东序而养老，故云“始之养也”。

○“適东序，释奠於先老”者，若其寻常视学，则於东胶中唯行养老之礼。若始立学，既视学毕，则適之养老之处，东序之中，天子亲自释奠於先世之老，祀先老既毕，遂设三老五更群老之席位焉。

○礼先老毕，遂之於东序中，设三老五更群老之席位焉。若非始立学，则不释奠於先老也。

○“適馔省醴，养老之珍具”者，布席既毕，天子亲適陈馔之处，省视醴酒，并省视养老之珍具。遂发咏焉者，省具既毕，出迎三老五更，将入门之时，遂作乐，发其歌咏，以乐纳之也。

○“退脩之以孝养也”，谓三老五更入，而即位於西阶下，天子乃退酌醴献之，以脩行孝养之道也。

○“反，登歌清庙”者，反谓反席，三老五更群老初受献毕，皆立於西阶下东面，今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之也。“既歌而语以成之也”者，谓既歌《清庙》之后，则至旅酬之节，语谓谈说善道，以成就天子养老之义也。言父子君臣长幼之道者，所谈说善言，论父子君臣长幼尊卑上下之道理也。

○“合德音之致”者，德音谓歌《清庙》之诗，文王道德之音。致谓致极也。言说父子君臣长幼之道理，合会《清庙》文王道德音声，理之至极也。

○“礼之大者也”，言登歌《清庙》，语说父子君臣之道，是礼之大者也。