礼记纂言

七】

醆斝及尸君非礼也是谓僭君【斝古雅切】

【孔氏曰醆是夏爵斝是殷爵延平周氏曰及尸君者君以献尸而尸以酢君也郑氏曰醆斝先王之爵也唯鲁与王者之后得用其余诸侯用时王之器而已僭君僭礼之君也澄曰此第五节之八】

冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君

【孔氏曰冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私蔵公物见此君被臣之刼胁也郑氏曰冕弁君之尊服兵革君之武卫及军器胁君谓刧胁之君也蒋氏曰紧缨小物君子惜之今也冕弁蔵于私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命于天子今也兵革蔵于私家所以窃攘僭逼之事莫之御与澄曰此弟五节之九】

大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国【孔氏曰天子六卿诸侯三卿大夫若有地者置官一人兼摄其职不得具足其官大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并须假借唯公孤以上得备造周礼四命受器此公之孤始得有祭器者也大夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之大夫并为上事与君相敌则非礼郑氏曰臣之奢富拟于国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭延平周氏曰以官事不摄声乐皆具为非礼则然以祭器不假为非礼则误王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先王养成徳者之意也澄曰此第五节之十】

故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之防与新有昬者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国【期居其切衰仓回切朝音潮】

【方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸侯称君仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫称主孔氏曰公是诸侯之号仕于诸侯则称臣仕于大夫之家则称仆君有丧昬则恒在于国臣有丧昬则归家一期之间不复使役今臣有丧乃不致事着衰裳入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等軰尊卑无别亦是君臣共国也郑氏曰臣有丧昬之事而不归反服其衰裳以入朝或与仆相等軰而处是谓君臣共国无尊卑也有丧昬不归唯君耳臣有丧昬当致事而归仆又不可与士齿澄曰先言臣与仆之不同称以见臣与仆同居处者之为非礼先言丧与昬者之不役使以见臣服衰裳入君朝者之为非礼也此第五节之十一】

故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度

【孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功徳者封为诸侯无功徳者直食邑于畿内也诸侯子孙封为卿大夫若有功德者亦有采地大夫虽不得割其采地以与子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆论其恶今此是谓制度论其善者论古之制度如此今则不然应氏曰处者位置而区处之各得其宜长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田明其止于千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰国明其专于百里非与天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止于食旧而已新安王氏曰幽国僭君胁君乱国君与臣同国皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起于制度之壊故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失诸侯僭差起于天子失礼卿大夫僭差起于诸侯失礼故下文言之澄曰此第五节之十二】

故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子壊法乱纪【壊音怪】

【郑氏曰以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍其宗庙犹有敬焉自拱勅也方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘于所敬故也礼籍若小行人掌邦国賔客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰壊法乱纪澄曰此第五节之十三】

诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑【延平周氏曰诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微矣而后世犹不免有株林之诗蒋氏曰诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之情乃若出入无名率意以行此固驱驰而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑澄曰此第五节之十四】

是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常则礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国故政者君之所以藏身也【傧必刄切疵才斯切】

【郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以治事故政不正以下又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表微明防也接賔以礼曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也制度以礼考之仁义各使中礼有分别也用礼为柄如前诸事故国政得治君获安存孝经云安上治民莫善于礼大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已危大臣倍君小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急行则罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法教无常皆国之病故云疵国澄曰凡言故者皆承上之辞是故者虽承上而又更端也此一节内自是谓承天之祜始言是谓者十三而此条最在后又此条以前八是谓皆指失礼之一事言而此一条举失之大总言故特以是故为起语也别谓剖判之嫌谓似同而不同者明谓着察之微谓可见而难见者凡祀祭享皆傧鬼神也布帛长短以刀裁之曰制以尺量之曰度制度不定以礼稽考之仁义所施轻重不一以礼辨别之君之执礼以为柄者决人事于显感鬼神于幽麤而考长短广狭之器数精而别亲踈尊卑之等杀并须用礼礼所以治其国之政使不乱安其君之位使不危也以下遂言君危政乱之祸礼可以正天下国家政不正谓为政不以礼也政不正之所致有二一则君位危谓君不安也二则法无常谓政不治也君位危谓失其尊髙下无忌惮则大臣为奸小臣为盗君务严刑胜之而上下暌乖习俗敝壊矣法无常谓渝其律令下无遵守而天秩之仪亦紊其次矣则君位危则法无常二则字皆防政不正三字君位危之下言则者倍窃肃敝皆因君位危而致也法无常之下言而者法既渝其常而礼亦紊其次礼无列下因法无常而致也士之所事者礼也有国而无礼则士无所服习矣民之所归者徳也有刑而无徳则民无所懐向矣此疵病之国也蔵谓蔵于其中而遮防之也为政以礼则国之政治而君之身安此政者君所以遮防其身而使之不危也上文是谓大祥以前三是谓皆言礼之善而以此礼之大成也一句结之此是谓疵国以前十是谓其二言礼之例其八皆言礼之失而以故政者君之所以蔵身也一句结之又起下文也此第五节之十五】

是故夫政必本于天殽于地以降命命降于郊之谓本天降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也【殽音效下同】

【为政而降下敎命必原本于天仿效于地取法于众鬼神因郊祭而降教命者是法天也因社祭而降教命者是法地也教命降于祭祖庙之时者是取法亲亲尊尊之仁义也降于祭山川之时者是取法山川所生之材可以兴功作事也降于祭五祀之时者是取法户灶门行中霤之各有制度也教命各于祭礼而有所取法是政皆出于礼矣圣人使君行此政是所以藏蔽其身之牢固也此申上文政所以藏身之意旧本以降命之上阙于地二字命降于之下阙郊之谓本天降于七字今补之】

故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也【乐音洛】

【郑氏曰并谓比方之也孔氏曰参于天地法天地也并于鬼神比方祖庙山川五祀而为事也皆以修治政教也澄曰处谓居处处下其字指礼而言所存谓政之中乃礼之所存也玩谓习熟玩下其字指民而言所乐谓政之善乃民之所乐也言圣人参拟于所郊所社之天地比并于祖庙山川五祀之鬼神者盖因其礼以治其政也政原于礼则政善而民乐之所以治也礼得居处于其所存者之政礼之所以序而不失也谓礼寓于政之中也民得习熟于其所乐者之政民之所以治而不乱也谓民安于政之善也民之治即政之治也此申上文礼所以治政之意自是故夫政至此第五节之十六】

故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓明君以自治也养君以自安也事君以自显也【养羊尚切又如字下同】

【耕种敛获之时天所生也谷粟桑麻之财地所生也人类蕃衍父之所生修其孝弟忠信者师之所教师谓右塾左塾有国老庶老党庠遂序有乡遂官属也正谓礼也人君因天所生之时以授人因地所生之财以聚人因父所生师所教之人以为己之民其用时用财用民一皆以正天下国家之礼而用之君身得立于无过之地者动皆以礼故也若不以礼则不免差谬是有过也所明谓人所视效明人谓视效他人所养谓食于人养人谓食人所事谓役人事人谓役于人君者徳可为师身皆无过故人视效之若君视效人则是身犹有过而不足为师矣以一人而享万人之奉者君也若君养人则以寡养众而瞻给不足矣以万人而受一人之役者君也若君事人则以上事下而失君位之尊矣百姓取则于君之徳以自治者也出贡赋以供养其君君抚临之而冀得自安者也竭膂力以服事其君君任使之而冀得自显者也此通下文至谓之变申上文礼所以安君之意】

故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变【分扶问切知音智去羌吕切变今读如字】

【朱氏曰逹谓逹于下孔氏曰下之事上于礼当然人皆知之是礼之逹也尊者居上卑者处下是分之定也爱谓贪爱患谓耻患人皆知礼上下分定君有危难人皆贪爱以义而死竞欲致死救之也张子曰尧舜之世在上者覆露含育如此则其生也是足患于其时为不善何所容其身致民若是正为礼逹分定故在下以苟生为患也用人者言在上也去其诈怒贪者人不敢存其私意也知勇仁之士皆尽诚于上而不过分用知而知者去其诈用勇而勇者去其怒用仁而仁者去其贪怒如子胥郤克以公战报私怨也贪如田氏好施以掠美于己也郑氏曰患谓见围入澄曰承上言君因天地人之自然而以礼用之则身得无过德既絶人而位又极尊故为人所明所养所事而无明人养人事人之礼此礼既逹于下则上下分定为下者知尽其分危难之世则思尽节而以委命效死为乐故曰爱其死言爱其死而能尽分不畏死也安平之世则思尽忠而以窃食偷生为耻故曰患其生言患其生而能尽分不苟生也凡有知有勇有仁而为君所用者皆务竭诚而不间以私盖知者能谋而或私以己之谲诈为谋勇者能武而或私以己之忿怒为武仁者能爱而或私以己之贪恋为爱则是不尽于己有负于君故知者去其私诈勇者去其私怒仁者去其私贪而不以害其三者之公理也所谓患其生者如此设或国有大祸君以死社稷为义则臣皆从君死社稷以为义也若为己之宗庙而死虽或可死而与为君而死者不同故谓之变而不谓之义义者礼之正而合其宜变者礼之变而非其常也所谓爱其死者如此诸家解患其生与爱其死只是一义唯张子说精当今从之自故天生时至此第五节之十七】

故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利逹于其患然后能为之【耐音能辟音辟】

【郑氏曰耐古能字意心所思虑辟开也孔氏曰此因上生下圣人非是以意测度谋虑而已知民之七情开辟其义以教之显明利事以安之晓逹其祸患而防防之然后能使天下和合为一家中国为一人皆感义懐徳而归之也情义利患则下文所言是也蒋氏曰天下大本在于人情离合情之合则天下之异归于同情之离则天下之势不可一天下一家中国一人此岂臆度料想姑为是言哉古之圣人摠摄人心起天下联络亲比之义而革其乖戾违背之习盖亦灼见是理而为之惟知天下之情是以开辟天下之义兴利销患而人心一惟不知天下之情是以失天下之义背利纵患而人心离也马氏曰以中国比天下则天下逺而中国近以一人比一家则一人寡一家众逺而能使之如一家者言若父子之亲有以相使也近而能使之如一人者言若手足之用有以相卫也】

何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞譲去争夺舍礼何以治之【恶乌路切下同】

【郑氏曰唯礼可治之耳孔氏曰左传云人有六情喜怒哀乐好恶此云欲彼云乐此云爱彼云好六情之外増一惧为七人义从亲者为始以渐至疏故长幼在后君臣处末陈氏曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶者隂之情出于天然故言弗学而能也父慈子孝兄良弟弟夫义妇听者闺门之义长恵幼顺者乡党之义君仁臣忠者朝廷之义信则无所欺罔睦则有所顾省此皆和义故谓人利争而后夺夺而后相杀此皆召祸故谓人患蒋氏曰此义既形此情遂定于是讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱于是争夺相杀而人患起情我所固有也本义以制情是以因义以成利惟其舍义而言利是以因利而生患制情立义兴利去患纳天下于相安相养之域则自礼之外无余说也】

饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉【度大洛切见贤遍切孔氏曰端谓头绪人深心厚貌内外乖违包藏欲恶之心不可测知故外不见其色人君欲专一穷尽人美恶之情若舍去礼更将何事以知之礼之所以知人心者有事于心貌见于外若七情美善十义流行则举动无不合礼若七情违僻十义亏损则动作皆失其法故云舍礼何以哉马氏曰莫非欲也而欲之甚曰大欲莫非恶也而恶之甚曰大恶喜怒哀惧爱恶欲皆所谓情而情之所本尤在于欲恶故曰心之大端也心者色之蕴由色以观心可测度虽作于其心而不见于色则人之深情厚貌有时而不知也故色厉而内荏色取仁而行违者有矣诗曰他人有心于忖度之可忖度者以有礼也有礼以节之则美恶不能藏于心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉山隂陆氏曰言揆之于礼无所不察方氏曰欲察物而不由礼弗之得矣正谓是也澄曰自故圣人耐以天下为一家至此第五节之十八】

故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也

【孔氏曰天覆地载人感而生是天地之徳也独阳不生独隂不生二气相交乃生故云隂阳之交鬼谓形体神谓精灵祭义云气也者神之盛魄也者鬼之盛气与魄交然后物生故云鬼神之防秀谓秀异人感五行秀异之气故有仁义礼智信人感天地鬼神而生圣王必因天地鬼神作法则以化人所以人情可知也张子曰天地之德谓人之徳性如天地之性人为贵是也禀五行之气以生最灵于万物是其秀也神之言伸也鬼之言归也凡生即神也要终即归也神之盛极于气鬼之盛极于魄一体兼此终始此鬼神之防也隂阳之交鬼神之防五行之气物生皆然而人为备焉马氏曰莫不禀五常之气人之所以异于物以其得气之秀而最灵也记者之言及此何也盖将以明其制作之本也圣人作则必以天地为本而人者天地之徳也必以隂阳为端而人者隂阳之交也必以鬼神为徒而人者鬼神之防也必以五行为质而人者五行之秀气也山隂陆氏曰言人之备道全美如此柰何舍礼而欲备天地之徳称神明之容哉】

故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙【窍苦吊切】

【郑氏曰秉犹持也窍孔也三五者播五行于四时也月生而配日一盈一阙屈伸之义也孔氏曰上言人秉天地隂阳五行鬼神而生此又述天地之徳及五行之气隂阳鬼神是天地中物故不重出天秉持阳气垂悬日星以照临于下地秉持隂气为孔于山川以出纳其气月之生禀于日光三五十五日而盈满又三五十五日而亏阙盈谓其伸缺谓其屈天直言垂日星而已月有亏盈故备言之方氏曰播者分布也项氏曰五行言十干甲乙属木丙丁属火戊巳属土庚辛属金壬癸属水四时言十二支寅卯辰属春巳午未属夏申酉戌属秋亥子丑属冬播五行于四时而月生者谓布五行于六支为三十日而晦朔一周也三五而盈三五而阙明言五六三十矣澄曰天有日月星辰日明乎昼而生月星明乎夜而丽辰悬垂于上以照地之形于下地有水火土石山者土石之凸起而藏火川者土石之凹防而行水孔窍于下以通天之气于上月有盈阙非如日星之昼夜常明故别言于后分播五行之十干于四时之十二支则为六十六十其极也三十者六十之中半中半则和月之生毎以三十日而晦复朔故曰和而后月生日星山川以言隂阳月之盈阙以言鬼神之屈伸也】

五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为主也五色六章十二衣还相为质也【竭其列切还音旋六和户卧切郑氏曰竭犹负戴也言五行运转更相为始项氏曰五行四时十二月还相为本谓十干周旋于十二支以成六十日也澄曰五行之动总包下四者五声五味五色皆五行也动者运转而不一定也五声宫商角徴羽也六律十二管谓黄钟大蔟姑洗蕤賔夷则无射六阳律大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟六隂律共为十二管也五味酸苦甘辛咸也六和十二食不知其品亦必温热有六和凉寒有六和共为十二食也五色青赤黄白黑也六章十二衣谓日一月二星辰三山四龙五华虫六上衣绘六章宗彞一藻二火三粉米四黼五黻六下裳绣六章共为十二衣也下裳亦言衣者统于衣也五行为四时之十二月所负戴则毎月各有木火土金水还相为十二月之本而共成六十日矣五声为六律之十二管所负戴则毎管有一宫声还相为十二管之宫毎宫又各有商角征羽而共成六十调矣还相为质有二下句质字家语作主今按上句质字宜为主字五味为六和之十二食所负戴则毎食各有酸苦甘辛咸还相为十二食之主而味之数亦共有六十矣五色为六章之十二衣所负戴则每衣各有青赤黄白黒还相为十二衣之质而色之数亦共有六十矣】

故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也【别彼列切】

【孔氏曰人生天地之中天地有人如人有心故曰天地之心方氏曰仁则木之性义则金之性火礼水智土信故曰五行之端也五行滋而为五味人以养其口感而为五声人以养其耳形而为五色人以养其目然后人得而生焉故曰食味别声被色而生也食之于口别之于耳被之于身莫不有所别独于声言别者以微妙尤宜致别故也然其序前以声为首此以味为首葢探其本则声为妙要其用则味为急澄曰五行之气在两间不可见人得之以生而为仁义礼智信则其端可见矣犹物在中间而端倪见于外也故曰五行之端凡上文所谓五行五味五声五色者皆备于人之身也】

故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜【量音亮畜许又切】

【上文言人以天地隂阳五行而生故此以下言圣人制礼以治人亦取法于天地隂阳五行也既言隂阳而又言四时但言日星而不言山川与上文互为详略也郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也器所以操事田人所捊治也长乐陈氏曰以天地为本至于五行以为质言其所法者也礼义以为器人情以为田言其所用者也四灵以为畜言其所致者也圣人作则必推其所法以适其所用然后有所致矣应氏曰天地以全体言大根大本之先立者道之大原出于天也隂阳以气化言闿端造始之可见者立天之道曰隂与阳也四时以运化言当权操柄之可握者大昊执规炎帝执衡之属是也日星细运乎周天之度验其次舍以分时令如纲有纪以分其目一月徧匝乎周天之度视其晦朔以课事功如物有量以揆其平鬼神布列于天地之间造化之用也以之为徒则阖辟变化常与之并行犹曰与之为徒也五行变合于隂阳之内造化之体也以之为质则亭毒胚腪不昧其所主五味五色之所以为质也有其质而无其具则善不能自遂故因其自然固有之礼义以为之器而品节防范之道无不周有其器而无其地则功无所可施故因其可与为善之人情以为之田而修治垦除之功无不至四灵葢物之变化而有神者非置网之所可循也能尽致而为之畜则德之所感可知矣孔氏曰执礼义为器用以耕于人情人情得礼义之耕如田得耒耜之耕也天地应以徴报四灵并至圣人畜之如人养牛马也庐陵胡氏曰器如农夫治田器也人情有治乱犹田之有荒垦也四灵治则见故可畜乱则隐岂可畜哉山隂陆氏曰自月以为量变以在下是月以为量非以月为量也葢圣人作则能以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪于是月以我而后得为量鬼神以我而后得为徒他仿此】

以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也【睹丁古切马氏曰法象莫大乎天地故以为本而隂阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不取象于此虽然圣人作则仰有法于天俯有察于地而近取于人情者礼义也礼义出于人情先王因之以为治情之具也自天地为本推而至于人情以为田其为法备其为治详宜有休以应之也故终以四灵为畜物可举者万物生于天地之间皆可举而用之也天地之大端在隂阳而人情之大端亦在于隂阳喜为阳怒为隂以隂阳为端则人之情可睹而见也时者敬授之而勿失则事有所成故以为柄则事可劝也日星者示其东作西成之候而使民之兴作不失于先后之序也故以为纪月者三五而盈阙其盈不至于有余其阙不至于不足故以为量量者言多寡之均而无过不及之患先王之制礼必协于分艺使贤者不敢过不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在于幽其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立官使之各司其局而不敢失也五行者天地之间徃来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四灵者犹为圣人之见畜则天地之间飞潜陆走之类甚多无非饮食之用也郑氏曰考成也器利则事成也奥犹主也田无主则荒也由用也孔氏曰灵是众物之长长既为圣人所畜则其属并随其长而至是饮食有用也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极则其余不足治矣此数句必出古语亦非传者所能道也庐陵胡氏曰艺极也春秋传贡赋无艺奥主也民以为主也昭十有三年传云国有奥主】