礼记纂言

臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰婚婿党曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也闲见曰防亟见曰数自逺外之长幼而推以及防从之长幼也其交亦有别焉于神之大祭则举二以包其余扵人之大伦则衍五而至扵八此者指节事辨别之礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之问也君子先能自行其所尊敬之礼然后推己所能以教百姓使之亦不废其防节礼者嘉美之防防节谓行礼之节次也不废者礼不下庶人随其所得行者行之不责其备也】

有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣

【郑氏曰有成事者谓君子使百姓不废此上三事之期节三事行扵民有成功乃续治文饰以为尊卑之差澄曰有成谓无毁缺也事即行礼之事雕镂文章黼黻谓车旗噐服之饰有等有仪者也嗣继续也君子以礼教民民从其教于礼之事既无毁缺然后制仪等之饰以示民而继续所教也必用车旗噐服之仪等以继续身教之礼者犹孟子言既竭目力而继之以规矩既竭耳力而继之以六律也】

其顺之然后言其丧筭备其鼎爼设其豕腊修其宗庙嵗时以敬祭祀以序宗族即安其居节

【其者将然之辞顺谓民皆由礼知礼有顺无逆也然后又教之以丧祭之礼葢君子之于民以所能教之以仪等嗣之皆施于生人者也生人之礼略备则教之事死如事生焉慎终扵丧追逺扵祭皆事死之礼也言谓载之礼经以晓谕人也丧筭筭谓数也服之精麤经之大小变除之久近哭踊之多寡凡此等类皆有其数凶奠吉祭并有鼎爼豕腊葢兼凶吉二礼言之宗庙嵗时祭祀则专言吉礼也序宗族谓祭后之燕居节谓居处之节居田居邑各随其时居渚居山各适其宜是也既言丧祭而就安其居节先之以哀死而终之以乐生也洪范八政三曰祀四曰司空司空者居民之官见哀死乐生之政相聫属也方氏曰鼎爼祭噐也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止豕腊噐不止鼎爼各举其一尔嵗时以敬祭祀孝经所谓春秋祭祀以时思之也以序宗族祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿也孔氏曰祭祀之末同姓燕饮防序宗族也】

丑其衣服卑其宫室车不雕防噐不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【防音祈】

【丑犹恶也禹之恶衣服卑宫室是也不雕防不刻镂言质素不事华饰虽国家丰盛之时亦如少仪所言国家敝靡之时也不贰味禹之菲饮食也上文三然后皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之事葢能持身以俭则用财有节而不重敛故家给人足民不迫窭则行礼也易富而后可教也方氏曰俭者不夺人故能与民同利孔氏曰君不奢饰与百姓同其利古昔君子行礼如此刺今不然】

公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌滛德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也【好呼报切厌于艳切敖五报切午五故切当丁浪切】

【郑氏曰实犹富也滛放也午其众逆其族类也当犹称也由前用上所言由后用下所言澄曰上所言谓非礼无以节事天地之神至与民同利也下所言谓好实无厌至不以其所也孔氏曰实谓财货充实贪婪好货不知厌足使人财力扵是尽竭専意自纵不顺众心守道者被害求其所得必须称己所欲方氏曰好实无厌贪而不知足也滛德不倦过而不能改也荒于事故其心怠傲于物故其心慢固民是尽谓尽民之力而不计其劳尽民之财而不计其费也众者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而当所欲不顾义理也动皆失其所故曰不以其所用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之】

○孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢无辞而对人道政为大【愀七小切】

【郑氏曰愀然变动貌作犹变也徳犹福也山隂陆氏曰言百姓隂受其赐也辅氏曰辞谓辞説澄曰人道谓治人之道政者行事以正人之不正治人之道不过如此故曰政为大】

公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从

【正谓身之所为任理而无邪僻身先正而发扵事则民从之葢百姓所从在君身所为若君身不自为正虽有政以正之百姓何能从之防大学传所谓所令反其所好而民不从是也】

公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣【别彼列切】

【郑氏曰庶物犹众事也澄曰昔齐景公问政夫子答以君君臣臣父父子子今答哀公之问又先之以夫妇别夫妇父子君臣三纲也三纲人伦之大者庶物诸事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓正者如此】

公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大防为大大防至矣大防既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与【迎逆敬切舍音舍与音余】

【郑氏曰无似犹言不肖大昬国君娶礼兴敬为亲言相敬则亲孔氏曰人有礼则生所以治爱人非礼不可礼以敬为主敬有大小第敬之极至大昬又为大也国君虽尊服冕服以自迎欲亲此妇也所以亲此妇欲使妇亦亲己也兴敬为亲言君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲舍去敬心是遗弃相亲之道也若不爱重而自亲迎则夫妇之情不相亲矣不敬扵妇则室家之道不正矣亲爱则仁也尊敬则义也仁义政教之本也方氏曰礼以敬为至而大昬又为至焉故曰敬之至矣大昬既为敬之至故虽诸侯之尊亦冕而亲迎也迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲己亲其人乃所以使人之亲己故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣不由此无以合二姓之好故曰兴敬为亲舍敬是遗亲弗爱则无以相合而其亲防弗敬则无以相别而其情防爱敬之道始于夫妇之间充之而徳教加于百姓刑于四海故曰其政之本与辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所以致三者之道则哀公亦善学矣冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也舍敬则是遗亲矣彼以防为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昬又其緫也澄曰治犹治水之治谓整理之也君之为政欲使人各遂其生而已故曰爱人有礼则人各安其分不至争乱而得遂其生是礼者所以爱人也亲迎之亲己自亲行也下亲之之亲合比为一也亲之也者亲之也辅氏之説差优考之春秋经传哀公不见有昬聘夫人之事而礼记言哀公以妾为妻则是哀公未尝行大昬之礼故夫子因其问政而言及于此】

公曰寡人愿有言然冕而亲迎不己重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓己重乎【好呼报切】

【辅氏曰愿有言然者疑似之意不敢以为是也郑氏曰己犹大也恠亲迎服祭服先圣周公也澄曰言配合二姓为夫妇以继续先圣周公之后祭祀之时君为外主夫人为内主故曰为天地宗庙社稷之主诸侯不得祭天地此泛言之因及天子尔天地社稷之祭后夫人不与以宗伯摄献是亦后夫人为之主也】

公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昬万世之嗣也君何谓己重焉【焉得于防切】

【皇氏曰固不固二固皆为固陋上固言己之固陋下固言若不固陋则不问焉得闻此言哉山隂陆氏曰寡人固句澄曰或云上固字如孟子我固有之之固如中庸固聪明睿知之固犹言故也素也葢固陋不知所以问人若非素来固陋无知何得因问而得闻此言也此答辞与上一节意同方氏曰心有欲问之事而口无能问之辞故曰欲问不得其辞请少进犹言请益也天地合而后万物生犹之二姓合而后人道成大昬传万世之嗣则亲迎之礼不为过矣】

孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与

【孔子既答哀公之问意有未尽者又自推广言之郑氏曰宗庙之礼祭宗庙也夫妇之位配天地直犹正也正言谓出政教也昬义曰天子聴外治后聴内职是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之马氏曰物耻耻之小也昔弛而今起谓之振国耻耻之大也昔废而今举谓之兴方氏曰妇人不与外事而曰出以治直言之礼者葢夫听外治妇听内职家齐而后国治也石林叶氏曰夫妇正则名正而言顺故出则足以治直言之礼推而广之君臣父子皆正故以立上下之敬至于事之废坠可耻者足以振之国之衰弱可耻者足以兴之为政之本孰先扵此乎】

孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此国家顺矣【忾许气切大王音泰】

【孔氏曰有道谓三代敬其妻子必有道理方氏曰妻主于内子以着代身之于亲犹木之有枝亲之扵身犹木之有本相须共体又非特为主为后而已尤不敢不敬也若道而不径舟而不防恶言不出忿言不反皆敬身之道也延平周氏曰妻者亲之主子者亲之后身者亲之枝敬此三者乃敬其亲也石林叶氏曰三者君行扵上而民效于下故曰百姓之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎天下也大王爱厥妃然至扵内无怨女外无旷夫葢得扵政矣郑氏曰忾犹至也澄曰象犹云所效法也君能敬身敬妻子而百姓效法之亦能敬其身与妻子是君能敬其身以及百姓之身敬其子以及百姓之子敬其妃以及百姓之妃也国家顺谓一家一国之人皆能敬此三者其心和顺也】

公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

【孔氏曰哀公因上言敬身故问敬身之事孔子对以敬身之理郑氏曰则法也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法方氏曰辞者言之文则者动之法言动之过而民犹以为辞以为则言行可以不慎乎马氏曰言动者身之所宜慎也拟之而后言则无过言议之而后动则无过动上者人之所视效不命而民敬恭能敬月之效也能敬其身则能立身名以显父母故能成其亲澄曰过谓差失敬身者慎于言动不使差失君上一身百姓之仪表言动者身教也命令者言教也君身之言动无过则百姓视效不待教命而自能敬恭敬恭者亦如君之敬其身也成犹言完全也亲者身之本此身能敬则人推本于其亲是使其亲亦为完全之人也】

公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已

【石林叶氏曰天子诸侯谓之君卿大夫谓之子以爵言也无其爵而可以君国子民者亦谓之君子以徳言也方氏曰君子者君国子民之称达则居是位穷则全是德如是则成而无亏矣故曰人之成名也澄曰君子者成人之名以其人之完全无亏而以是名之也吾能敬身而百姓推本吾身所自遂谓吾亲为君子君子二字之名完全其亲者之名也葢言以其亲之德完全无亏而得是名也君子者成其亲之名犹言君子者成德之名云尔】

孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身【乐音洛】

【爱人者天下之人与吾同一气故均爱之有其身谓吾身所爱于天者能全所付而有之也能全所付则随其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常在天理中及尔出王及尔防衍无入而不自得故曰乐天夫如是尽性践形者也全体大用于身无一亏缺故曰成身】

公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

【郑氏曰物犹事也澄曰不过乎物者处事皆无差失也苟事有一之差失则此身不可谓完全而无亏矣】

公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其乆是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也

【公又因乐天二字而问天道诗云维天之命于穆不已子思曰天之所以为天也葢天道之可贵在扵不已日月东西相从姑指人所共见者而言不已之一事耳故以如言之闭谓闭塞不通天之运行不已虽数千万年之乆未尝闭塞每嵗生物完成而不见其有为之之迹物已完成则粲然着明而可见此三者皆言天道不已之妙】

公曰寡人憃愚防烦子志之心也孔子憱然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身【憃昌容切蹴子六切辟音避郑氏曰志读为识识知也言憃愚防烦不能明理此子之心所知也蹴然敬貌澄曰憃谓无所觉愚谓蒙昧防谓无所见烦谓惑乱志或读如字言我之不明子固志记扵心而知之矣葢谓听孔子所对之言无所了解也蹴然不安貌孔子承君之谦抑故蹴然不安避席起立而后对孔子既以不过乎物四字答哀公成身之问矣扵此又申言之仁人者能全心徳之人孝子者善事父母之子仁人尽人道孝子尽子道故并无差失之事事亲如事天者孝子也事天如事亲者仁人也然仁人能兼孝子之行故先言其事亲如事天而后言其事天如事亲孝子虽未必能尽仁人之道然其事亲也无一事之差失故亦可谓之成身真氏曰先儒作西铭即事亲以明事天之道大畧谓天予我以是理而我悖之天之不才子也具人之形而尽人之性天之克肖子也事亲如事天孝子事也而孔子以为仁人葢孝之至则仁矣】

公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也

【孔氏曰哀公问毕有谦退之辞谓寡人既闻子之言勤力而行但己之才弱无柰后日有罪失何孔子答以君惧后罪是臣之福郑氏曰善哀公及此言也】

右记问答及福之辞

礼记纂言卷二十八

钦定四库全书

礼记纂言巻二十九　　　　元　吴澄　撰仲尼燕居

【取篇首四字为名山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此】

仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也【女音汝语去声郑氏曰言游言偃子游也纵言泛説事居女三人者女三人且坐也凡与尊者言更端则起澄曰居坐也侍谓侍坐三人侍夫子坐夫子泛言及礼三人者起立夫子使之载坐而语之以礼也孔氏曰周流谓周旋流转无不徧于天下也方氏曰周言其不亏流言其不滞周流则其用无所不徧】

子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆【中贞仲切】

【方氏曰三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉所以为越席敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貎恭而不中礼则文辞多故谓之给给论语所谓口给也澄曰中心虽敬而不中礼节则行或朴野而近固外貌虽恭而不中礼节则言或捷给而近佞彊勇鋭进而不中礼节则陵躐杂施而不顺序故谓之逆给者指子贡之失也辅氏曰越席而对己违于礼矣故以敬防勇不中礼挠之敬恭勇皆徳也然不中礼则皆陷于恶则人固不可不以礼周旋也】

子曰给夺慈仁

【上既言野给逆三失矣此又特言给之一失者为子贡言也仁者内心慈爱重厚寡言取给于口者失其本心葢木讷近仁巧言鲜仁也辅氏曰徇外者忘内故复以给夺慈仁教之郑氏曰子贡辨近于给夺犹乱也】

子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也【食音嗣后同】

【既特言子贡之失此又特言子张之失卜商虽不在坐并言之者以其不及与子张之过相反也子产母道有余父道不足有余者为过不足者为不及师商二人而一过一不及子产一人而有过亦有不及故因言师商之过不及而并言之朱子曰子张才髙意广而好为苟难故常过子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及】

子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也【夫音扶】

【中者无过不及之谓制者裁也子贡见夫子言师商之过不及遂问夫子何以得为无过无不及之中而夫子答以礼也葢礼有节以礼裁制之使中其节则无过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞后云礼者设为答辞也】

子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死防也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁賔客也【与音余丧去声】

【郑氏曰领犹治也好善也应氏曰领谓揔揽收拾之也恶者收敛而无余则好者浑全而无亏矣澄曰上言以礼制中损其过益其不及葢因其气质之偏而除治之所谓领恶也下言仁鬼神至仁賔客葢因其徳性之善而充周之所谓全好也礼有吉凶军賔嘉五礼其经葢有三百此扵吉礼止言郊社尝禘凶礼止言馈奠嘉礼止言射乡食飨賔军二礼则言不及之葢举其要以该其余也郊社之尊敬报本尝禘之孝爱追养馈奠之情文致哀射乡之仪节闲习食飨之恩意隆厚皆温然慈良之心所发见故谓之仁能此五者则其余诸礼皆可能也五礼先吉礼故以吉凶嘉为序仪礼篇次则先轻后重若依仪礼之次则此五者之目食一飨二乡三射四馈奠五尝六禘七社八郊九也孔氏曰仁谓仁恩相存念也馈奠谓人之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒方氏曰先郊社后尝禘尊亲之序也先尝禘后馈奠吉凶之序也先馈奠后射乡重轻之序也先射乡后食飨众寡之序也义者礼之所尊故特扵郊社言义而自尝禘以下皆言礼也】

子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨説得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜【长知两切朝音潮量音谅错七故切】

【夫子既以五者之礼答子防之问矣而又更端自言以尽其意上所言之礼有五此但言郊社尝禘而不复言馈奠射乡食飨者葢举其二则三者在其中明此五者之礼义则治国之事易易尔遂推其功效如下所云居处谓羣居聚处在宗戚朋友乡党之间皆是闺门之内谓一家之中三族谓父子兄弟官爵序谓贵贱有等田猎以讲武教战戎事闲习其效也军旅以全师克敌武功成完其效也犹恐五者所该未尽则又析言居室用噐食味耳所听之乐身所乗之车皆合礼制祭祀而鬼神来飨居丧而哀中其节教学辨说之所言从其事类官属之所职皆称政事之所施皆当亦是得礼之效犹恐十者所该未尽则又揔言一切加被于吾身错置于吾前者凡众事之举动无一不得其宜亦皆得礼之效也五者之所以仁止言吉凶嘉三礼而此推言礼之效则曰田猎军旅见其足以兼军礼也郊社尝禘所以仁天地人之鬼神而此又言鬼神得其飨言明彼郊社尝禘推而用之于羣小祀则鬼神皆飨也馈奠所以仁其已死丧之亲而此又言防纪得其哀馈奠止是防礼中之一事防纪则溥言初防以至终丧一一合礼制也前言朝廷有礼谓君相主治朝廷用人各当才徳故贵贱有序后言官得其体谓官属分任一职如人身之一体者也上一条答子游以五仁者本也此一条推言五有十一得者效也郑氏曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也辨礼之説谓礼乐之官教学者党类也体尊卑异而合同孔氏曰度谓髙下大小得礼之度数象谓斛斗之量三牲之鼎各得其礼之法象按春秋左氏昭三年传云齐旧四量四升为豆各自其四以登于釡注云四豆为区四区为釜又律厯志十升为斗十斗为斛味得其时周礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又兽人春献狼夏献糜是也乐得其节谓乐曲之节防纪谓五服亲疏各得其哀情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事言布政治事各得所施之处错置也众谓万事也以礼加身而错之于前万事动用皆得其所宜也方氏曰车得其式者作之乗之皆得其式也有六等之数此作车之得其式也辨五路之用此乗车之得其式也式者用节之谓也加于身以礼加于身也错于前以礼错于前也无所不用礼故动皆得其宜也所谓凡众者众则不一凡则揔而一之之词也】

子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求扵幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处则长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其防军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨防纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加扵身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽扵众也【相息亮切伥勑良切此又覆说上一条之言治者使之不乱也即事之治即其事而治之以礼也有其事必有其治之之礼治国而无礼则其事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄聼妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使之中节别即辨也防谓讲武教战之谋防制谓全师克敌之法制孔氏曰前明诸事得礼则有功此明诸事失礼则有害每事失礼则无以为众人倡始而使和合也郑氏曰祖始也洽合也】

子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎畆之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕升歌清庙下管象武夏籥序兴陈其荐爼序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已【女音汝畎古犬切县音阕古穴切籥音药中贞仲切还音旋齐在私切】